高等教育文學類自考-00321中國文化概論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。高等教育文學類自考-00321中國文化概論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.《四時纂要》2.為什么說“氣韻生動”可以作為中國藝術精神的種概括？3.簡述中國文化對佛教的收納和交匯。4.中國古代類比思維5.論述科舉制在歷史上的地位和作用。6.為什么說廣闊的地域為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺？7.簡述科舉制對中國文化的負面影響。8.兩漢儒學獨尊為什么會養(yǎng)成一個士大夫階層？9.儀式飲食10.中國古代辯證思維11.為什么說20世紀后期關于漢字的思考和論爭拓寬了漢字研究領域？12.般若學13.傳統(tǒng)算學14.三省六部制15.簡述重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵。16.詩賦取士17.試論自然范圍內(nèi)的服飾文化標志。18.試論述地域文化對統(tǒng)一文化的作用。19.“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀，它是否還具有合理的道德價值？20.儒戶21.試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉型的社會經(jīng)濟原因。22.歷法23.簡述道教對古代醫(yī)學，古代化學，古代藥物學的影響。24.牌匾25.中國文化的諸特點對中國現(xiàn)代社會有何影響？26.簡述西周分封制的歷史作用。27.為什么說文化是一個歷史的概念？28.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。29.待客飲食30.簡述中華民族的傳統(tǒng)美德。卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應做農(nóng)事及其具體措施，近于農(nóng)家歷的性質?！端臅r纂要》是唐代一個重要的農(nóng)業(yè)文獻，它對農(nóng)業(yè)的歲時變化，占驗國運人事的觀念做了總結。2.參考答案: 1氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動。韻是宇宙運動的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體結構，及其有次序地盛衰窮通、周流運行的整體風貌，因而韻是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態(tài)。 2氣是無形的，當它在作品中出現(xiàn)顯出時，就從無到有，化實為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術的最大特點就是對虛無的重視。 3只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動是中國藝術的根本精神，虛實相生是中國藝術的基本準則。3.參考答案: （1）印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續(xù)來華。 （2）即東漢魏晉時期的發(fā)展初傳價段，東晉南北朝時期的發(fā)展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。 （3）隋唐時期佛教達到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學法治派，特別是禪宗。 （4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派。 （5）中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學思想經(jīng)過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部份。4.參考答案:類比思維是指依據(jù)事物（包括天地人，萬物）的外部特征或內(nèi)在屬性進行比照與聯(lián)系的思維方式，中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關進行類比象征，以達到由此及彼，由近及遠地分析與表述的目的。5.參考答案: 在科舉制度之下，古代中國建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個超越地域、家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益、活動都與中央集權相聯(lián)系，因此科舉考試的價值導向與精神意旨對社會文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。 科舉制培育和維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。這是其正面作用。科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對極端專制王權的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維。這是其負面作用。6.參考答案:我們知道在中國，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準備了潛在的歷史舞臺。因為，每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為他們的后方。因此每當北方進入民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮期。實際在南北朝時期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟商潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。7.參考答案: 第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。 第二，科舉制是對極端專制王友的維護。8.參考答案: 兩漢儒學獨尊是從漢武帝時開始的，從這時起，儒學之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經(jīng)學興盛，儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學”做三公的官，儒學之士更是龐大官僚機構的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力，達官一般都是經(jīng)師，想任仕的人必須向他們習經(jīng)術，官僚之間漸漸形成“門生”關系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關系得以形成。漢末許多割據(jù)一時的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團等。這個階層與外戚和宦官比是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。9.參考答案:儀式飲食就是在傳統(tǒng)信仰儀式活動中，既供奉飲食又唱誦經(jīng)詞，又稱信仰飲食。10.參考答案:辯證思維就是運用對立而統(tǒng)一的觀點，方法來認識，分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。11.參考答案:我們之所以說20世紀后期關于對漢字的思考和論爭拓寬了，漢字研究的領域，是因為這一時期提出了許多有關漢字的新課題，將漢字研究引火更為廣闊的空間。例如，人們揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關系研究，加強了漢字教育、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術、漢字與民俗等關系的認識，并在信息處理、漢字教學等方面取得了顯著的成績。12.參考答案:這是佛家“空宗”的理論，強調(diào)以“空觀”看世界。在中國般若學的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。13.參考答案:我國傳統(tǒng)算學是計算知識，研究輕重，長短，形體，多少等以及記數(shù)方法和算術，代數(shù)等知識。14.參考答案:三省六部是隋，唐朝廷行政機構。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史省），門下省，尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執(zhí)行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部，戶部（隋稱民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。15.參考答案: 重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。16.參考答案:唐代科舉考試中最重視的進士科，進士試主要是詩文，是一種文學考試，因此唐代崇尚文學成為一代風氣。在詩賦取士的利益驅動下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩時代的形成與科舉制度有相當?shù)年P系。17.參考答案: 服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關，我國自然范圍內(nèi)的服飾文化其標志包括： （1）環(huán)境標志。中國服飾與文化的關系，首先是人與自然環(huán)境的關系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。 （2）性別標志。原始服飾之性別標志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。 （3）體型標志。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設計圖案。 （4）年齡標志。根據(jù)不同年齡設計樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。18.參考答案: （1）正統(tǒng)文化的主導作用：一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導著該文明的文化方向。 （2）地域文化對正統(tǒng)文化的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當初實際只是一個地域文化。它是經(jīng)過一定的吸收融合后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源；正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展。 （3）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優(yōu)勢；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國手”。他們在為同一的文化做出貢獻的同時，影響著本土后人的價值感。榮譽感。不僅是京城，任何交通便利的都會、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。 （4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。19.參考答案: 1傳承傳統(tǒng)，維護家族穩(wěn)定和促進繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。 2中國是以孝治天下的。中國的封建社會，實際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。 3“孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P系中最基本的道德準則，它根植于中國深厚的哲學和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛你的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩(wěn)定的紐帶和基石。 4有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構建和諧社會具有積極促進作用。 5是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。 6在變化的社會中保持持久的存在價值。 當今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想。20.參考答案:這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。21.參考答案: 所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學、文學、藝術還是社會風氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風貌。 原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當時的民族成分復雜，這樣這個思想較為沒有束縛，所以多種思想可以百家爭鳴，國家的環(huán)境較為好。所以當時社會的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對于變革則始終是否定的態(tài)度，因為面對如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影響中國1000年。 唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標制，中國封建社會經(jīng)濟結構發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟與小自耕農(nóng)經(jīng)濟迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會經(jīng)濟的主體地位。與社會政治、經(jīng)濟格局變遷的大勢相呼應，中國文化從唐型文化轉向宋型文化。22.參考答案:歷法就是用年，月，日計算時間的方法。主要分陽歷，陰歷和陰陽合歷王種。23.參考答案: （1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學理論結合起來。把調(diào)息，按摩，導引行氣等養(yǎng)生術納入醫(yī)療領域，把煉丹術，服食術作為制藥手段。 （2）外丹術為醫(yī)藥學積累了知識，，認識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。 （3）煉丹方法和中醫(yī)實踐相結合，推動了古代化學制藥技術的發(fā)展，使晉代之后由利用代學變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。24.參考答案:大都以木料制成的為書寫商店名稱或營銷物品的橫長。方形或豎條形，掛在門頭之上或門兩側校上的商幌。25.參考答案: 1中國文化作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。 2中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風亮節(jié)。 3中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下、琉球在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。26.參考答案: 西周分封制的歷史作用主要有三點： ①作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權力。周人并沒有把被他們征服的族群全部變成奴隸踩在腳下。在封建各國的同時，周也對商遺民進行了分割，如將“殷民六族”分配給魯，將“七族”分配給衛(wèi)，將“頑民”遷移到周等，但成族地分配，只是對強大的商族群體進行拆解，意在消除他們的反抗的力量。殷遺民在周朝社會里，甚至有選擇生活方式的自由，如可以按他們的習慣去經(jīng)商等。周對商遺民尚如此，對其他族群，也不至于太差。另外，周人還有意利用婚姻，廣泛地與異性貴族建立穩(wěn)固的親戚關系。這些措施最大的好處，是為漸漸消除族群間的仇恨乃至文化界限，提供了前提和保證。因此，分封制的實施，實際完成的是這樣一項重大的變革：在一個廣大地域上，眾多的林立的人群，敉平各自的族姓界限，走向融合。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎。 ②旨在維護王室統(tǒng)治的分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國是有自己的土地：軍隊、人民的，是實體性的政權存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，就必須向他們讓渡權力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的權益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權專制有重大的差別，那種認為中國自周代就是專制社會的看法是不符合實際的。 ③分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異性族群林立的情況下，每一個分封出去的國家，必須完全靠自己的努力才能開辟生存空間。這就必須因地制宜地去尋求自己發(fā)展的道路。如在東夷文化區(qū)立國的魯是變俗革禮，地利饒衍的齊國則廣開漁鹽之利。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。27.參考答案: （1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色。 （2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。 （3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發(fā)展的總體脈絡，總結合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。28.參考答案: 第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。 第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關系。 第三，“荒政”思想。 第四，人力勝天說。29.參考答案:待客飲食就是親友間交往活動中的飲食。30.參考答案: （1）仁愛孝悌。 （2）重義輕利。 （3）謙和禮法。 （4）真誠有信。卷II一.參考題庫(共30題)1.簡述明朝士大夫群體的分野及學術活動。2.文化結構的四層次包括哪些內(nèi)容？3.為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？4.價值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？5.論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。6.八思巴7.永嘉之亂8.怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？9.文化產(chǎn)品10.服飾的職業(yè)標志11.怎樣繼承中國古代教育思想的積極因素和發(fā)揮其現(xiàn)代價值？12.論四大發(fā)明對世界的貢獻和我國近代科技逐漸后于西方的原因。13.集14.簡述佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子。15.血緣凝聚力16.簡述永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。17.農(nóng)業(yè)文化事象何以大都與歲時節(jié)令有關，試舉例簡述之？18.中和19.法律制度20.什么是原始道家的智慧？21.國傳統(tǒng)天文學22.仰韶文化23.服飾的階層標志24.盂德高維諾25.商幌26.龍山文化27.中國古代重視教育的傳統(tǒng)對中國文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用？28.通過傳統(tǒng)社會禮與俗的關系，論述兩個文化層面的關系。29.試論中國長期流傳的飲食文化觀念。30.新樂府運動卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 明朝士大夫群體基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此外正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱，或是信仰陸、王之學的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場中兜圈子，而是把注意力集中到當時的生產(chǎn)科技及其他有關國計民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學、科技名著都完成于他們的手中。思想的非正統(tǒng)往往是把正統(tǒng)的思想推進一步達到的，典型的如王學左派。而發(fā)展到中晚期，異端思想激蕩在思想文學各個方面。一般而言，道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。 明朝的學術活動以王陽明的心學員為著名。他提出了‘宇宙便是吾心”和“知行合一”的觀點，認為只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。王陽明的學說到李贄那里，就變成以“童心”沖決禮法，再發(fā)展到顏山農(nóng)、何心隱，其處世的狂放簡直就被當時目為“快”、“賊”一流了。2.參考答案:對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。3.參考答案: 地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，當然也是人類意識或精神的基礎。因此，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時，也給人類的發(fā)展保留著相對廣泛的自由，因為： 第一，它并沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時間； 第二，它并沒有確定物質和能量的轉化和傳遞的具體過程、方式和時間； 第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自身有利的物質轉化和能量傳遞。人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達到極限，今天離極限也還相當遙遠。而且，不同地區(qū)、不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用。4.參考答案: 價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現(xiàn)實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價值觀的范導，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。 中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對天人，利己、義利、理欲等關系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價值觀念。不同的價值觀念相抗而又交融，相反而又互補，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價值系統(tǒng)。5.參考答案: 植根于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷、復興王朝的政治使命，使家天下的王權政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領袖也模傷著舊有的宗法模式，構建新的王．朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。6.參考答案:西藏喇嘛教薩薩派的領袖，元世祖忽必烈奉他為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務，加強了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。7.參考答案:晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。8.參考答案: 廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 狹義的文化排除人類社會——歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。 書本緒論為什么說文化就是“自然的人化”9.參考答案:它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品，狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。10.參考答案:社會分工促進了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的便利并隨之復雜化。工，商；宗教等之服裝有別。文臣武將，學生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來服飾的職業(yè)標志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運動服成了休閑服，獵裝也成了時裝等。11.參考答案: 1因材施教 2整體綜合 3德智合一 4學思結合、知行統(tǒng)一 5啟發(fā)誘導、循序漸進 6教學相長，寓教育與生活 7以人生為樞紐，以一代代建樹和培育為目的 8樹立老師典范12.參考答案:我國古代發(fā)明的造紙術、活字印刷術、火藥和指南針，曾使我國傳統(tǒng)科技長期居于世界領先水平。它們對世界的貢獻主要在于：造紙術和印刷術，對世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟的發(fā)展，提供了有利條件，推動了世界思想文化的交流?；鹚幒椭改厢槪瑢κ赖恼?、軍事、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變了整個人類歷史文明的進程，導致了世界市場的出現(xiàn)。我國近代科技逐漸落后于西方的原因主要在于：由于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質和制度及社會生產(chǎn)缺乏開拓進取，限制和阻礙了四大發(fā)明和許多科技成果助推廣、應用和發(fā)展，才使我國近代科技逐漸落后于西方了。13.參考答案:北方把稱固定日期的貿(mào)易場所為集，通常是三天一小集，五天一大集。14.參考答案: （1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術，在政治倫理觀念上迎合儒學。 （2）在魏晉時，佛教則著重依附玄學，由此而擴大傳播，并對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。 （3）到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨便流。 （4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分。15.參考答案:血緣凝聚力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號。家族系內(nèi)每一個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴格的家族體制，維持家族的倫理秩序。16.參考答案:永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開發(fā)帶來了生力軍。北方在經(jīng)歷著社會經(jīng)濟的倒退時，南方卻獲得了大開發(fā)的機會。朱大渭在其《六朝史論》中曾這樣描述魏晉以后南方的開發(fā)情況：宜至兩晉，漢族和漢文化在南方的發(fā)展，還只是限于長江流城的沿岸，以及從荊州南下，通過湘州（今湖南）逾五嶺而至廣州的交通線上，以及以廣州為中心的一些點線。東晉時北方人大量地南移，再經(jīng)過宋、齊、梁、陳四代，南方的開發(fā)逐漸擴展開來。大體上從長江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流城，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，并且聯(lián)線成面。此外，四川的中部與北部，長江以北的淮河、漢水流域，也都獲得了相當程度的開發(fā)。不過，開發(fā)最深入、經(jīng)濟水平最高的還是長江下游地區(qū)，如太湖流域，今浙東紹興、上虞地區(qū)等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的開發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康（今南京市）及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當時重要的城市，在一些城市的門外，還興起了草市，顯示著商業(yè)經(jīng)濟的活躍。四通八達的長江水運則成為南朝經(jīng)濟交流的紐帶。以上就是永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。17.參考答案:農(nóng)耕灌溉的季節(jié)性很強，需要嚴格地遵守歲時節(jié)律，因此各種農(nóng)業(yè)文化事象大都與歲時節(jié)律有關。它們往往通過季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動表現(xiàn)出來，并把此看成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進行的必要保證。例如，我國南北方各地在春分前后舉行的開耕儀式打春牛，這一儀式在二十四節(jié)氣確定之前就有了。先秦時由天子率公卿到郊外迎春，后來成了官民共同遵守的禮俗。從春種到秋收還有灌溉儀式、禳災儀式。大災之年向天抗爭而舉行驅蟲儀式或祈雨儀式以向天要糧。秋季新谷登場后，要舉行秋報儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬有冬，藏儀式，感謝天地并祈禱來年豐收。其他以農(nóng)業(yè)為本的文化形態(tài)也都對歲時變化十分敏感。18.參考答案:意為“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達到和諧”。要在“兩端”（如高低，長短，大小等）里面“允執(zhí)其中”，即確實把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。19.參考答案:是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關系，保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范。20.參考答案: 1道家認為，真正的哲學智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。 2道家通過否定的方法，否定知識、名教、否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。 3道家追求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認自己的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴、必須以承認別人的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴為先導。21.參考答案:中國傳統(tǒng)天文學就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識與研究。22.參考答案:新石器時代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為著名。23.參考答案:隨著社會等級制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份。的尊卑，地位的高低，在服飾上就顯示出來。在封建社會中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標志。紫色為達官貴人之標志，平民百姓之標志色為灰與