物權(quán)制度的功能從社會角度分析高富平樣本

物權(quán)制度功能：從社會角度分析高富平華東政法學院專家上傳時間:-6-25物權(quán)法是根植于一種社會法律制度，從法律到法律純粹法學研究辦法在物權(quán)法領(lǐng)域不完全合用。因而，研究物權(quán)法必要以社會作用為中心來考察各種制度，這種辦法稱為功能分析辦法。功能分析一方面要剖析物權(quán)在社會中作用，研究為什么會產(chǎn)生物權(quán)制度，其詳細作用，另一方面也研究物權(quán)制度為什么隨著社會不同、時代不同而不斷變化，分析其變化內(nèi)在因素，而這又意味著歷史分析辦法運用。1．功能分析辦法功能分析即是對某種制度作用或“工具—目”分析，它是廣泛運用于社會學一種分析辦法?？梢哉f功能分析是一種典型社會學分析辦法。隨著法社會學興起，這種辦法廣泛運用于法律領(lǐng)域。法律研究中功能分析是以社會作用為中心來考察各種法律制度，這種辦法最適當民法學研究，由于，“民法準則只是以法律形式體現(xiàn)了社會經(jīng)濟生活條件（恩格斯語）”。民法也只有在社會中謀求它意義。日本學者我妻榮即是運用這樣辦法研究民法一位學者，她總結(jié)到：“咱們盡量以社會作用為中心來考察民法制度，即不滿足于只從理論構(gòu)成方面觀測法律規(guī)定，而要進一步研究這些規(guī)定及涉及這些規(guī)定法律制度在社會生活中是如何發(fā)揮作用，并以其作用為中心，進一步探討該規(guī)定理論構(gòu)成?！睘槭裁匆獙⒐δ芊治鲞\用于法律研究呢？這是由于法律自身是規(guī)范人們行為行為規(guī)范，是社會運營基本規(guī)則，它源自于社會，又指引社會。法律與社會存在著互動，它要隨社會發(fā)展而不斷地發(fā)展，以適應(yīng)社會需要，解決社會浮現(xiàn)問題。只有將法律放入社會才干理解它含義，只有對的地理解和研究社會需要，才干制定出適應(yīng)社會，滿足社會需要法律。馬克思對的地寫到：“法關(guān)系正象國家形式同樣，既不能從它們自身來理解，也不能從所謂人類精神普通發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)生活關(guān)系，……”事實上，法律原本是政治學一某些，是社會學一某些，是和社會組織發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。但是自從法學被純化為抽象法律術(shù)語和成為體系化法律規(guī)范后，就再體現(xiàn)不出其存在基本－－社會了。功能分析無非是將法律放入社會中加以研究，揭示其在社會中含義和功用。正如西班牙法學家安東尼奧（JoseAntonio），在回答什么是法律這一問題時，援用Stammler對法律定義指出：法律在人類社會中存在許多世紀沒有人提出這一問題，一方面提出這一問題不是法學家而是哲學家。“……法律一方面是一種愿望模式（unmododequerer），就是說是一種與目有關(guān)工具規(guī)則（unadisciplinademediosenrelacioafines）；一切主觀心理因素是與法律邏輯不相容。但是，愿望模式可以涉及個人生活，也可以涉及互相交織社會生活。法律屬于后者。”臺灣謝在全先生在《民法物權(quán)論》自序中也寫到：“物權(quán)與社會生活休戚有關(guān)，物權(quán)法之研習，自須將法律理論與社會實際相結(jié)合，并知所運用，方屬正辨?！币蚨删统蔀樯鐣_到特定社會愿望“范式”，作為達到合理公正目“技術(shù)”手段。正因而，法律時常被作為實現(xiàn)某種政治—社會變革工具。這在歷次政治或社會革命中體現(xiàn)最為明顯。資產(chǎn)階級革命重要目的之一，即是廢除封建枷鎖，實現(xiàn)土地等財產(chǎn)自由轉(zhuǎn)讓，而這樣目的是通過完全私有化所有權(quán)制度實現(xiàn)。而這最后體現(xiàn)為制定確認和保護私人所有權(quán)為和自由交易民法典。社會主義革命標語即是埋葬私有制，建立社會主義公有制，以實現(xiàn)全社會聯(lián)合生產(chǎn)、消滅剝削、實現(xiàn)社會公平目的。而這種目的實現(xiàn)，在老式社會主義則重要靠生產(chǎn)資料集體所有和全民所有兩種所有權(quán)形式實現(xiàn)。固然，每一種社會制度都是靠許許多多詳細法律制度實現(xiàn)，亦即每一種法律制度都服務(wù)于這個法律體系所要實現(xiàn)目。將物權(quán)放入社會研究，也意味著對物權(quán)進行歷史研究。要理解歷史上浮現(xiàn)各種物權(quán)制度和各種權(quán)利安排，只有進行歷史社會考察；也只有從每一種制度浮現(xiàn)社會歷史背景出發(fā)，才干理解每一種物權(quán)制度浮現(xiàn)和消滅，也才干總結(jié)出物權(quán)制度變遷普通規(guī)律。缺少歷史背景，理解物權(quán)制度是不也許。對此，美國法學家霍爾姆斯精僻地說到：“一頁歷史賽過一卷邏輯”。作者非常贊同這種說法，并努力從社會和歷史角度分析物權(quán)制度社會意義。功能分析辦法浮現(xiàn)，變化了法律研究辦法中對所有法律規(guī)定進行純邏輯綜合分析，追求形式合理化、體系完整化片面作法，而更強調(diào)法律合乎社會目或現(xiàn)實需要性。這種辦法意味著，否定法律直接移植可行性，法律必要本土化。借鑒外國法律只是借鑒解決同樣社會問題辦法，而不是依照這種辦法得出規(guī)則；理解一國法律，只有把特定法律制度放入特定社會背景中加以解釋其存在理由（合理性）。這種辦法意味著，不是把法律作為既成抽象法則來對待，而要研究把法律合用到活生生社會事件中去研討法律。而這種辦法對于物權(quán)法研究特別具備重要意義。這重要是由于，物權(quán)法與社會密切聯(lián)系在一起，是扎根于社會法律制度，只有在社會中才干“讀”懂它，只有聯(lián)系社會實際才有也許設(shè)計它。2．物權(quán)制度體系：以所有權(quán)為核心權(quán)利體系物權(quán)制度是一種社會如何運用財產(chǎn)和享用財產(chǎn)制度規(guī)范。一種社會共同體可以決定采用共同占有和運用財產(chǎn)制度。史前社會部落氏族共同體便是如此。但是，隨著社會共同體擴大和分化（體現(xiàn)為家庭成為基本生活單位，地區(qū)共同體形成），隨著社會財富增長，隨著社會勞動分工深化，這種共同占有財產(chǎn)，共同勞動，共同分享勞動成果制度便讓位于劃分財產(chǎn)歸屬所有權(quán)制度。所有權(quán)是界定社會共同體中財產(chǎn)歸屬制度，它使社會中可以滿足人類某種需要或具備一定經(jīng)濟價值并可為人類占有和運用資源均有了主體－－所有權(quán)人。使所有資源都成為各個主體自己財產(chǎn)后來，就使得所有權(quán)人可以排除她人、獨立運用自己所有財產(chǎn)權(quán)利，由此財產(chǎn)運用權(quán)附屬于所有權(quán)，成為所有權(quán)人專利。但也許產(chǎn)生這樣問題，一方面，有財產(chǎn)人不能充分地運用財產(chǎn)，使財產(chǎn)閑置，甚至不想運用或不會運用或不能高效運用財產(chǎn)，而需要財產(chǎn)或能高效運用人又得不到財產(chǎn)。解決這一問題途徑可以是互換，即所有權(quán)轉(zhuǎn)讓。但所有權(quán)轉(zhuǎn)讓意味著所有權(quán)人失去再次運用機會（權(quán)利）。因而，通過轉(zhuǎn)讓所有權(quán)方式實現(xiàn)財產(chǎn)社會化運用既受到購買人經(jīng)濟能力限制，又受到所有權(quán)人愿不樂意轉(zhuǎn)讓所有權(quán)限制。也正是由于所有權(quán)轉(zhuǎn)讓使所有權(quán)人喪失再次運用機會，因此所有權(quán)轉(zhuǎn)讓普通限于動產(chǎn)，特別是種類物。而不動產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓多受到限制。為了使人們可以運用她人不動產(chǎn)，人類社會除了創(chuàng)造租賃等契約方式（產(chǎn)生債權(quán)）外，重要通過她物權(quán)中用益物權(quán)制度。她物權(quán)制度事實上重要是針對她人不動產(chǎn)財產(chǎn)權(quán)制度。擔保物權(quán)目是保障債權(quán)實現(xiàn)，而不是運用。除擔保以外她物權(quán)，雖然用權(quán)、居住權(quán)、用益權(quán)、地役權(quán)、地上權(quán)等，被概括為用益物權(quán)。設(shè)立用益物權(quán)目總體上就是在不轉(zhuǎn)讓所有權(quán)前提下，使不動產(chǎn)能為她人所運用（固然，使用權(quán)和用益權(quán)客體都可以是動產(chǎn)，但作者以為其重要是針對不動產(chǎn)）。在這些權(quán)利當中，用益權(quán)內(nèi)容最廣，除不得變化物性質(zhì)外，擁有使用收益物所有權(quán)利；使用權(quán)和居住權(quán)較窄，限于使用或居住人需要；地役權(quán)是為特定土地運用便利而存在權(quán)利；地上權(quán)是在她人土地上建筑并使用建筑物權(quán)利。所有財產(chǎn)權(quán)利行使－－對物運用或享用－－都以占有客體物為前提條件；占有是除抵押權(quán)和地役權(quán)之外所有物權(quán)行使內(nèi)容或前提，是擁有權(quán)利外在體現(xiàn)，除非她能證明是所有權(quán)人或比占有人擁有更優(yōu)先權(quán)利，占有即受到法律保護。鑒于此，法律上還存在占有權(quán)制度，作為與所有權(quán)及她物權(quán)相并列財產(chǎn)制度。在某些法律著作中，占有也被稱為類物權(quán)。盡管，存在著占有是一種權(quán)利還是一種事實，是一種物權(quán)，還是債權(quán)甚至債權(quán)以外一種權(quán)利爭議，但不容否認事實是，各國對事實上占有均加以保護。這是由于占有除了具備證明權(quán)利作用外，占有是在所有權(quán)人沒有放棄或轉(zhuǎn)讓任何權(quán)利狀況下，財物被她人運用途徑。如公司雇員對公司主財產(chǎn)占有運用，代理人對委托人財產(chǎn)占有等。占有在許多狀況下是與所有權(quán)，她物權(quán)，租賃中債權(quán)相重疊，而在另某些狀況下，只是權(quán)利不擬定狀態(tài)或過渡狀態(tài)，尚有某些是財產(chǎn)社會化運用所必要。占有在財產(chǎn)制度中占有很重要地位。總之，一種社會共同體物權(quán)制度是決定如何運用社會資源（財產(chǎn)）權(quán)利體系，在這種權(quán)利體系中，最重要是所有權(quán)，其她權(quán)利，涉及她物權(quán)，占有（權(quán)），均環(huán)繞所有權(quán)而設(shè)計，是對因所有權(quán)排她性導致她人不能運用財產(chǎn)缺陷彌補。3．物權(quán)制度產(chǎn)生3．1．普通概述人類生存發(fā)展說究竟是一種運用自然資源、滿足人類需求、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明過程。因而，人類生存發(fā)展面臨首要問題是如何運用外在于人類社會資源問題。資源是經(jīng)濟學上對人類社會中稀缺又可以滿足人類某種需要或具備一定價值東西一種泛稱；在法律上這種有價之物被稱為財產(chǎn)。而財富則是一種大眾化稱謂。但是，這三個詞在內(nèi)涵和外延上并沒有太大區(qū)別。最初，人類運用外界資源基本是一種隨心所欲過程。由于大自然提供了豐富資源供人類獵取。但隨著自然資源變得稀缺和人類進入重要依托勞動和智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造必須品時代，人類運用資源就受到同類限制，即環(huán)繞有限資源開展競爭，這樣就有必要界劃各自運用范疇，建立互不侵犯規(guī)則。開始，這種資源歸屬界劃是在原始人類生存所依賴血緣共同體之間進行；這一分派過程事實上是一種由大到小逐漸演變過程，即由部落、氏族再到家庭。當家庭成為社會財富擁有主體時，人類生存基本單位即由過去血緣共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榈貐^(qū)共同體。這種轉(zhuǎn)變因素之一是，本來維系氏族、部落共同生存紐帶──共同擁有財產(chǎn)、共同勞動和分享勞動成果──喪失了。依照馬克思和恩格斯典型闡述，從血緣共同體到地區(qū)共同體轉(zhuǎn)變過程也是私有制、階級和國家產(chǎn)生過程。這闡明，原始共同占有轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ騻€人私有并上升為權(quán)利之后，需要另一種規(guī)范和力量確認和維護。這種規(guī)范便是法律規(guī)范；這種力量便是國家權(quán)力。物權(quán)制度是以所有權(quán)為核心權(quán)利體系，所有權(quán)歸根究竟是排她支配特定財物權(quán)利（涉及處分客體物權(quán)利）。在私有財產(chǎn)形成時期，咱們可以推測，成為私所有權(quán)客體是先由動產(chǎn)再到土地過程?？梢哉f土地私有標志著私人所有權(quán)制度全面建立。3．2．私有物由動產(chǎn)到不動產(chǎn)發(fā)展在原始社會，很長一段時期實行以氏族為單位，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動和共同分享勞動果實共產(chǎn)制。由于在一片土地上很也許生存著不同部落，氏族或類似共同體，咱們可以推測，原始人類已產(chǎn)生了把她們共同勞動和占有客體稱為自己所屬共同體財產(chǎn)觀念。也就是說已形成了咱們，你們和她們觀念。在以采集漁獵為重要生存手段時期，人們所需要是土地上生長果實，而不是土地自身，土地對她們來說除了棲息外，沒有什么價值；并且地廣人稀生存環(huán)境，為原始人類提供了充分活動空間，毋須界定那片土地是咱們，你們和她們（況且，雖然作了這種劃分，它維護也是困難）。因而，咱們說在這一階段土地尚沒有納入原始人類財產(chǎn)概念中。但是，在人類開始種養(yǎng)植業(yè)后，土地就成為最寶貴資源了?？梢韵胂?，在這一時期，誰開墾土地，就成為誰“財產(chǎn)”。這即所謂先占原則。同步，人們自己馴養(yǎng)動物也和野生動物相區(qū)別，實行誰飼養(yǎng)誰享有或使用原則。種養(yǎng)植業(yè)開展，也使人們開始進入定居生活，土地，特別是土地肥沃資源豐富地區(qū)，就成了滿足人們需要最基本資源，成了人類生存斗爭焦點。從此，土地及其土地房屋也就初次被原始人類納入到她們財產(chǎn)觀念中。以上分析基本結(jié)論是：自然界物質(zhì)是隨著原始人類需要逐漸地納入她們財產(chǎn)范疇中；它們順序大體是食物－－狩獵工具－－馴養(yǎng)動物－－土地，也就是一種由動產(chǎn)到不動產(chǎn)過程。并且這一時期實行是共同占有使用或享用“財產(chǎn)”制度。3．3．私有財產(chǎn)制度浮現(xiàn)私有財產(chǎn)觀念發(fā)展也是一種逐漸過程。“作為一種社會事實來說，私人財產(chǎn)在原始社會、部落、氏族或其她團隊中已可看到”?！霸卺鳙C和捕魚部落中，公社雖然對狩獵區(qū)域、漁船，甚至對住處或家畜都擁有絕對支配權(quán)，但是并不排除個人規(guī)定和權(quán)利。同步，武器、衣物以及裝飾品之類顯然是被確以為私有財產(chǎn)?！蔽靼嘌雷髡吖琶郎溃℅umersindodeAzcarate）在《所有權(quán)史論》一書中就以為，在原始社會第一階段即石器時代，源自土地自然果實和武器也也許間或?qū)儆趥€人?？梢员囟ㄊ?，原始社會重要財產(chǎn)是由不同層次共同體來共同支配。這一過程大體是一種由大到小過程，即先由部落到氏族或家庭群（具備同一血源關(guān)系家庭構(gòu)成群體）再到家庭。個人財產(chǎn)形成于家庭財產(chǎn)分割，繼承或家庭關(guān)系或構(gòu)造變化（如個人財產(chǎn)制度確立）。而在原始社會這些還沒有成為普遍現(xiàn)象。因而個人還沒能成為財產(chǎn)擁有主體。任何社會均有財產(chǎn)使用規(guī)范，原始社會也不例外。這便是各個部族習慣。由于，原始部落氏族是不斷分化，這種不斷分化產(chǎn)生出不同或更低一層次生活共同體，最小生活共同體便是前面所說家庭。這種分化普通是隨著財產(chǎn)分割和分派；當家庭成為財產(chǎn)重要擁有者時，必然要有關(guān)于財產(chǎn)占有，獲得和運用規(guī)范，同步規(guī)定有協(xié)調(diào)各共同體之間沖突機構(gòu)。因而，私有財產(chǎn)產(chǎn)生最后導致維護這種財產(chǎn)歸屬和運用國家制度產(chǎn)生。依照古美森道闡述，原始社會財產(chǎn)共有基本含義是，它不能成為個人占有對象。部落氏族或家庭群財產(chǎn)不屬于任何人，其首領(lǐng)不是財產(chǎn)所有權(quán)人而只是管理人；真正所有權(quán)人是部落，氏族或家庭群。這些生活共同體被以為是永續(xù)存在，首領(lǐng)死亡并不發(fā)生財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承問題，財產(chǎn)主體還是本來共同體。這種體制下財產(chǎn)特點是它不可轉(zhuǎn)讓性。土地也也許分派于家庭或個人，但這只是組織耕種一種方式。據(jù)此，財產(chǎn)為各個層次共同體共同占有和運用構(gòu)成人類社會最早財產(chǎn)運用制度。也許，正象某些史學家描述，原始社會存在這塊地是你，這棵樹是她等諸如此類劃分，存在幾種人同步圍獵動物歸屬原則，但還不能抽象出一種普通原則，將對物占有賦予一種權(quán)利，一種排除她人自己獨享權(quán)利；或者說，在原始社會，還沒有統(tǒng)一國家機器，來維護原始人所占有“財產(chǎn)”。因而，在原始社會產(chǎn)生了財產(chǎn)觀念，但對財產(chǎn)維護靠重要是，對財產(chǎn)實際占有，保存和維護，靠是自己實力（這即所謂自力救濟），而不是社會專門機關(guān)力量。也正因而，原始社會財產(chǎn)總體上是不穩(wěn)定，人們對勞動成果享有是不安全。總之，在國家產(chǎn)生之前，存在資源在不同生活群體之間界劃制度，但只有一種靠社會習慣維系占有財產(chǎn)事實。這種占有事實不是法律意義上所有權(quán)。只有國家產(chǎn)生后來，那種事實上占關(guān)于系才上升為國家意志，才浮現(xiàn)法律意義所有權(quán)。4．物權(quán)制度社會作用4．1．物權(quán)制度與社會秩序人類共同生存和生活決定它必要存在起碼社會秩序。Cairns說：“秩序是人類社會生活必要條件，一種不存在某類秩序社會是不可想象。”社會活動秩序核心是財產(chǎn)運用秩序。由于每個社會共同體都需要解決如何運用共同社會資源或財富以延續(xù)發(fā)展自身問題。這即是要每個社會選取和確立一種誰（個人，集體還是其她組織形式）和如何運用（享有什么性質(zhì)權(quán)利等）財產(chǎn)秩序。這一秩序普通是以權(quán)利制度設(shè)計為核心；這便是以所有權(quán)為核心財產(chǎn)運用權(quán)利體系。這一權(quán)利體系基本上是這樣一種構(gòu)造：一，分派或確認社會主體可擁有財產(chǎn)范疇；二，確認這些主體擁有權(quán)利和行使權(quán)利普通規(guī)則；三，保護主體權(quán)利行使和禁止或懲罰危害這一秩序行為。這三類權(quán)利規(guī)范即物權(quán)法基本內(nèi)容。通過這三種規(guī)范或權(quán)利安排，達到社會資源為社會主體共同有序運用目。由于物權(quán)體系是以所有權(quán)為核心，咱們以所有權(quán)為代表闡述物權(quán)與社會秩序作用。在這種意義上，所有權(quán)可謂是人類社會第一秩序，它界定社會資源歸屬，界定財富歸屬，擬定整個社會資源運用秩序。如果從社會各個層次上考察，所有權(quán)對一種社會生存、組織和發(fā)展秩序意義重要體當前如下三方面。（1）所有權(quán)是個人與個人之間爭奪資源財富秩序所有權(quán)一方面界定個人與個人之間財產(chǎn)范疇，賦予個人獨立享用和處分所享有財產(chǎn)自主權(quán)，因而保障個人免受其她人奴役和剝削，保障個人平等和自由地生活。所有權(quán)并不保障每個人均等地獲得財富，但保證每個人安全地享有自己財富。它告誡人們不要侵占她人所有財產(chǎn)，而勉勵人們通過合法手段獲得所有權(quán)。因而，所有權(quán)最重要功能是定分止爭，建立個人運用社會資源秩序，使人們爭奪社會財富競爭有序化。（2）所有權(quán)是社會組織聯(lián)結(jié)紐帶個人是社會基本元素，個人從主體資格上講是獨立。但人類為了生存總是要結(jié)合成不同社會組織體，從以血緣為紐帶家庭，到其她以經(jīng)濟利益或合同為紐帶合伙、公司等其她經(jīng)濟組織，便是實現(xiàn)各種目社會組織體。盡管這些組織聯(lián)結(jié)紐帶不同，但有一種共同特性是，缺少不了財產(chǎn)關(guān)系，特別是在公司組織中。例如在合伙組織，即被以為是以每個合伙人出資構(gòu)成全體合伙人對合伙財產(chǎn)擁有共同所有權(quán)組織。而公司形態(tài)公司也是股東各自出資設(shè)立。雖然公司財產(chǎn)歸公司所有，但股東對公司收益和最后財產(chǎn)分派等卻擁有明確“份額”。在這里，公司與股東之間、股東和股東之間產(chǎn)權(quán)是明晰?？傊绻f在家庭組織中，財產(chǎn)關(guān)系不是唯一紐帶，那么其她經(jīng)濟組織則是以清晰所有權(quán)為基本，沒有所有權(quán)這一工具，社會中單個主體很難聯(lián)結(jié)為具備共同目經(jīng)濟組織。（3）所有權(quán)維系著一種社會生存共同體生存邊界每個人都是生活在社會共同體中，從自然村落、城鄉(xiāng)到國家，都是人類生活各個層次共同體。這種地區(qū)共同體邊界往往也是依托所有權(quán)界定。在原始社會，只有固定社會共同體（血緣為基本群體），而沒有固定地區(qū)邊界。在血緣共同體轉(zhuǎn)向地區(qū)共同體，即國家產(chǎn)生后，固定地區(qū)共同體不斷吸納變動人口；同步，在依托某個君王統(tǒng)治力量舊時代，各國統(tǒng)治者為擴展自己領(lǐng)土，掠奪她國資源而不斷地進行戰(zhàn)爭和斗爭。近代民族主權(quán)概念產(chǎn)生后來，國家主權(quán)成為維系社會共同體范疇邊界重要制度。當代國家基本上確立互相尊重領(lǐng)土主權(quán)國際法原則。而國家主體概念中領(lǐng)土主權(quán)，無非是一種國家相對于另一種國家所有權(quán)，即意味著國家對其范疇以內(nèi)領(lǐng)土和資源擁有絕對支配權(quán)，排除她國任何干涉。雖然這里主權(quán)不是民法或私上所有權(quán)，但依然基于所有權(quán)這種界定社會共同體生存邊界、界定資源歸屬功能原理。甚至咱們可以以為領(lǐng)土主權(quán)本質(zhì)上是從全民共同所有邊界以內(nèi)國土資源抽象而來。因而，社會首要秩序是維護個人、家庭和各類社會共同體活動范疇穩(wěn)定和安全，互不侵犯。這便所有權(quán)制度重要功能之一。4．2．物權(quán)與社會資源流轉(zhuǎn)和運用法律不但通過財產(chǎn)制度安排組織社會共同生活，建立穩(wěn)定社會構(gòu)造和秩序，并且這種法律制度安排關(guān)系著社會（即指一定范疇內(nèi)生活共同體）發(fā)展和進步。由于社會進步發(fā)展是人類運用其智慧結(jié)晶——制度于自然資源，發(fā)展自己一種過程。正如McDOUGAL闡述，“描述特定社會共同體社會進步最簡便辦法是，將它描述為既定人類群體為了價值生產(chǎn)而運用制度于資源。在這一總體過程中，不同民族在不批準義上為了不同目而使用財產(chǎn)（property，又譯財產(chǎn)權(quán)）一詞……。”從資源運用角度講，分散和界線明確所有權(quán)是資源得以運用前提條件。一方面，所有權(quán)為社會主體運用各自財產(chǎn)提供了安全保障機制。實質(zhì)上，所有權(quán)制度為所有權(quán)人運用自己資源，獲取資產(chǎn)收入和勞動成果有一種安全期待。如果自己不能收獲自己勞動成果，誰也不會去辛勤耕作，如果不能獲得投資利潤，誰也不會投資。因而法律并不直接給你財富，而只是保證你對自己勞動成果和投資收獲。所有權(quán)即是界定人們收益權(quán)利邊界規(guī)則，它以一定原則賦予人們排她收益權(quán)，因而給權(quán)利人以充分勉勵。另一方面，所有權(quán)使人們對資源運用行為常態(tài)化。所有權(quán)普通具備長期性或永久性特點，它能使資源所有權(quán)人對如何運用資源有一種長期規(guī)劃、進行長期投資，使資源保持增殖能力。如果某人對特定土地只有三年收益權(quán)利那么，她是不會進行土地改良或其她保持土地肥力辦法。因而，所有權(quán)給資源運用人提供收益穩(wěn)定性、長期性，是資源合理和有效運用保障。這種安全期待給了所有權(quán)人以動力或勉勵，大大提高了資源運用效率。所有權(quán)不但使資源自主運用品有高效率，并且使資源流動配備成為也許。所有權(quán)制度重要功能在于使社會中重要資源均有特定主體，使社會資源均有特定運用人或權(quán)利主體。因而，商品互換、財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或財產(chǎn)流轉(zhuǎn)本質(zhì)上是所有權(quán)等財產(chǎn)權(quán)利讓與。正由于有了所有權(quán)，才使得商品互換或財產(chǎn)流轉(zhuǎn)成為也許，使整個社會資源流轉(zhuǎn)和配備成為也許，使那些沒有或需要資源人獲得所需資源，使資源從不肯或不能有效運用人手中轉(zhuǎn)移到可以高效運用人手中。有了這種資源流動和配備，就有了市場，有了市場就有了競爭，有了競爭就有了謀求資源優(yōu)化配備機制和動力。因而，分散明確所有權(quán)界定和安排，是市場形成前提，也是資源得到優(yōu)化配備前提和保障。所有權(quán)對于資源運用和配備效率影響還與所有權(quán)另一項功能關(guān)于，即所有權(quán)約束功能。所有權(quán)被以為劃定了人們之間資產(chǎn)收益和損害邊界，即每個所有權(quán)人不但收獲其投資和勞動成果，并且承擔投資、交易等各種決策責任和風險，由此會使所有權(quán)人科學決策、周密安排、謹慎行事，避免錯誤決策和不當行為所致?lián)p失；同步也會使她精心經(jīng)營和管理資產(chǎn)，避免資源閑置和揮霍，提高資源運用效率。因而，所有權(quán)這種約束功能在資產(chǎn)經(jīng)營和資產(chǎn)配備兩方面都會發(fā)生作用。一種社會高效率取決于資源配備高效率和資源運用高效率；并且只有建立在資源優(yōu)化配備前提下資源高效運用，才是真正高效率。所有權(quán)不但給了資源主體高效運用和配備動力和安全保障，并且創(chuàng)造一種為資源流轉(zhuǎn)運用機制和環(huán)境──市場經(jīng)濟。因而，“私有權(quán)制度系市場經(jīng)濟之基本”。國內(nèi)在建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程，承認和發(fā)展各種所有制形式，明晰產(chǎn)權(quán)，即充分證明了這一點。4．3．所有權(quán)與個人獨立、自由和平等所有權(quán)功能不但僅在于營造有序社會秩序，增進資源流轉(zhuǎn)和運用，并且從人格角度講，所有權(quán)也是個人具備獨立、自由、平等人格制度保障。所有權(quán)主旨在于賦予所有權(quán)人在法律限制范疇內(nèi)對屬于自己財產(chǎn)以完全自主支配和處分權(quán)。也就是說，除了法律事先明確作出限制外，任何個人，甚至公權(quán)機關(guān)，都不得隨意干預(yù)所有權(quán)人行使權(quán)利，所有權(quán)被解釋為所有權(quán)人對財產(chǎn)擁有一種自主支配權(quán)。也正是這種自主支配權(quán)，使權(quán)利人經(jīng)濟上獨立，免受她人奴役和剝削，免受政治暴力壓迫。因而，私人所有權(quán)神圣，曾被作為資產(chǎn)階級反對封建主義政治統(tǒng)治工具，并被作為基本原則，規(guī)定在憲法之內(nèi)，貫徹于民法典之中。盡管這里反映了資產(chǎn)階級利益，但作為私法基本原則，所有權(quán)作為民事權(quán)利或私權(quán)基本，作為人基本權(quán)利卻得到世界各國普遍承認。國內(nèi)實行社會主義制度，國家將生存權(quán)放入個人基本權(quán)利——人權(quán)首位。而生存權(quán)最重要體當前國家保障個人財產(chǎn)所有權(quán)上，體當前盡量地為每個人提供基本生存條件和機會。特別是改革開放以來，國內(nèi)采用了藏富于民價值取向，容許自由營業(yè)和開展各種經(jīng)營活動，并保護人們合法收入，保護個人財產(chǎn)所有權(quán)。同步，國內(nèi)憲法確立“法律面前人人平等”原則，確立公民基本權(quán)利，這與對所有權(quán)保護相配合，將為公民創(chuàng)造平等、自由和有序社會環(huán)境?？傊?，所有權(quán)不但是個人安全地享有自由財產(chǎn)制度保障，并且也是個人自主獨立、人格平等、意志自由制度保障。盡管所有權(quán)不是個人自由平等所有，但個人獨立、自由、平等絕對離不開自主所有權(quán)。5．物權(quán)制度在社會中差別：物權(quán)制度與社會互動物權(quán)制度是構(gòu)筑社會運營秩序基本，社會秩序也可以稱為社會構(gòu)造。人類社會發(fā)展，規(guī)定法律制度——物權(quán)制度變化發(fā)展，同步物權(quán)——法律制度變化發(fā)展，也不斷推動社會進行發(fā)展。社會運營構(gòu)造或秩序基本是物權(quán)制度。物權(quán)制度是決定一種社會運用資源方式辦法。盡管各個時期各個國家財產(chǎn)制度各具特色，但都離不開所有權(quán)這一核心制度。由于，社會秩序首要任務(wù)是定分止爭，即分派社會資源，界定你、我、她各自擁有資源（財產(chǎn)）范疇和權(quán)能；同步，有了這種財產(chǎn)權(quán)利才使得人類可以構(gòu)成一定社會組織－－從古老合伙到當代公司制，也才有了資源流轉(zhuǎn)和經(jīng)濟運營。這就是說所有權(quán)不但決定誰有權(quán)運用某財產(chǎn)，并且使人們可以構(gòu)成各種生產(chǎn)組織，使社會資源供需達到平衡（交易在法律上體現(xiàn)為權(quán)利轉(zhuǎn)讓，在經(jīng)濟上體現(xiàn)為供需平衡）。因而，所有權(quán)是一切經(jīng)濟活動得以發(fā)起和有序運營制度基本，是任何一種社會不可或缺制度。但是，各國物權(quán)制度也有其不同一面。這種不同根源于每個社會對所有權(quán)詳細設(shè)計不同－－所有權(quán)構(gòu)造、種類、內(nèi)容等不同。典型，老式社會主義國家實行是個人只擁有消費資料所有權(quán)，個人不直接擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)；這也就是說個人喪失了經(jīng)濟活動發(fā)起權(quán)，一切經(jīng)濟活動都由國家來組織。而資本主義社會實行則是大某些社會資源歸個人所有，使私人成為發(fā)動和組織經(jīng)濟活動核心，而國家只擁有滿足公共生活所必要資源或財產(chǎn)，作為經(jīng)濟活動配角。在這種基本制度性差別背后，事實上每個國家財產(chǎn)制度也都不盡相似。國家財產(chǎn)所占比例和在經(jīng)濟生活中作用，對個人所有權(quán)限制等在各國都各不相似。因而，以所有權(quán)為核心財產(chǎn)權(quán)制度，是人類經(jīng)濟－社會歷史上一種恒久制度，但又是一種因社會和歷史不斷演變和變革制度。關(guān)于財產(chǎn)與社會變革關(guān)系《不列顛百科全書》作者寫到：社會政治組織常決定個人所能享有財產(chǎn)權(quán)種類、范疇和內(nèi)容；反過來，財富分派不可避免地也會對政治組織構(gòu)造和發(fā)展施加影響。許多偉大思想家－政治家無不是想通過財產(chǎn)制度變革，來實現(xiàn)社會構(gòu)造或制度變革。從柏拉圖抱負國到中華人民共和國古代哲學大同思想，從歐文合伙社實驗到馬克思宏偉藍圖描繪，從古今中外農(nóng)民起義到近代資產(chǎn)階級革命，再到實踐馬克思設(shè)想社會主義革命，從蘇聯(lián)東歐劇變到中華人民共和國特色體制改革，無一不是試圖變革舊財產(chǎn)制度，按照抱負模式建立新財產(chǎn)制度。因而就有了許許多多財產(chǎn)制度抱負設(shè)計，也就有了許許多多財產(chǎn)制度在人類歷史上產(chǎn)生，演變和代替。財產(chǎn)制度這種演變內(nèi)在因素是所有權(quán)等財產(chǎn)制度只是服務(wù)于社會需要社會制度；社會需要是它存在基本，社會－經(jīng)濟不斷發(fā)展和演進，自然規(guī)定不斷改革其所有權(quán)制度。正如狄驥教師VillegasBasavilbaso指出：“所有權(quán)不是不可觸犯和神圣，而是不斷變化一種權(quán)利，應(yīng)依照它將滿足社會需要來塑造它。如果在某個時期，個人所有權(quán)與社會需要相符合，立法者就應(yīng)當干預(yù)以構(gòu)成另一種財富所有形式。”而馬克思主義上層建筑（含所有權(quán)在內(nèi)法律制度）隨經(jīng)濟基本變革原理，也正是對所有權(quán)演變內(nèi)在因素揭示。因而，如果說財產(chǎn)獲得或生產(chǎn)過程是一種自然過程話，那么對財產(chǎn)擁有－－財產(chǎn)權(quán)利內(nèi)容以及整個財產(chǎn)制度則是人類自覺選取一種過程。這種選取和變革過程在人類歷史上從未間斷，也不也許中斷。由于經(jīng)濟發(fā)展，社會進步需要不斷變革社會構(gòu)造，變革財產(chǎn)制度。而在這一過程中，哪個國家可以適時地變革，確立適合本國國情財產(chǎn)制度，哪一種國家就能得到迅速發(fā)展，就可以更好地改進社會生活質(zhì)量。因而，財產(chǎn)制度變革和社會發(fā)展密切相聯(lián)。6．物權(quán)法在整個法律體系中地位6．1．物權(quán)制度在法律中核心地位物權(quán)制度在社會秩序中核心地位，奠定了物權(quán)制度在法律中核心地位。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容規(guī)范體系。財產(chǎn)權(quán)不但是私法中最基本、最廣泛權(quán)利，并且也是許多公法確認和保護對象。法律核心任務(wù)就是確認和保護權(quán)利，義務(wù)無非是實現(xiàn)和保護權(quán)利一種手段。權(quán)利在法律中核心地位、財產(chǎn)權(quán)在權(quán)利中重要地位，共同決定了法律和財產(chǎn)權(quán)密切關(guān)系。在一定意義上可以說，法律是為保護財產(chǎn)權(quán)利而存在，而財產(chǎn)權(quán)離開法律確認和保護也將不存在。正如邊沁（BENTHAM）所言：“所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）與法律同步產(chǎn)生，同步死亡。在沒有法律之前，即不存在所有權(quán)；除去法律，所有權(quán)也將終結(jié)?！彼袡?quán)和法律產(chǎn)生時間和過程也許在不同社會存在著差別，咱們也無法從史料中一一考證；也