2021年成人高考專升本政治考點(diǎn)精講簡(jiǎn)答題目

年成人高考專升本政治串講資料(一)1.1.1哲學(xué)基本問(wèn)題及內(nèi)容?答：在哲學(xué)研究眾多問(wèn)題中，有一種重大基本問(wèn)題，那就是精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題涉及兩方面內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，人們能否結(jié)識(shí)世界和改造世界。在這個(gè)問(wèn)題上，哲學(xué)史上從來(lái)存在著兩種主線對(duì)立觀點(diǎn)：一種是辯證法觀點(diǎn)，她把世界看作是普遍聯(lián)系整體和永恒發(fā)展過(guò)程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它用孤立、靜止、片面觀點(diǎn)看世界，把世界各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變東西，以為世界是沒(méi)有矛盾，是不會(huì)發(fā)展，有變化也只是事物數(shù)量增減或場(chǎng)合變更，以為這種變化純粹是外力推動(dòng)成果。1.1.2近代哲學(xué)兩大派別是什么?唯物主義和唯心主義。它們有哪些歷史形態(tài)?答：凡是承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性，承認(rèn)物質(zhì)是世界本原，精神是由物質(zhì)派生，都屬于唯物主義哲學(xué)。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和當(dāng)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是以為精神第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)由精神派生，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量客觀唯心主義兩種形態(tài)。1.13簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生根源(條件)?(1)社會(huì)歷史條件：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義發(fā)展(2)階級(jí)條件：19世紀(jì)中葉歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)是政治斗爭(zhēng)迫切需要(3)自然科學(xué)條件：19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論)是自然科學(xué)發(fā)展必然成果。(4)理論來(lái)源：19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾辨證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義(5)思想根源：對(duì)人類思想史上一切先進(jìn)成果創(chuàng)造性繼承，是人類文明特別是歐洲近代文明合符邏輯發(fā)展成就實(shí)踐基本：馬克思、恩格斯堅(jiān)持不懈地進(jìn)行理論摸索和革命實(shí)踐成果1.1.4、馬克思主義哲學(xué)基本特性?(從研究對(duì)象看)：馬克思主義哲學(xué)明確地規(guī)定自己研究對(duì)象是整個(gè)世界(涉及自然界、人類社會(huì)和人思維)，它任務(wù)是揭示自然、社會(huì)和思維普遍本質(zhì)和發(fā)展普遍規(guī)律。(從內(nèi)容上看)：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一種完整嚴(yán)密科學(xué)體系，它是唯物論和辯證法高度統(tǒng)一，是唯物辨證自然觀和社會(huì)歷史觀高度統(tǒng)一。(從特性、特點(diǎn)上看)：是以實(shí)踐為基本革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)?！獙?shí)踐性是主線特性。4馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀理論。小結(jié)：1)馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別，它是科學(xué)世界觀和辦法論。2)從研究對(duì)象上說(shuō)，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律科學(xué)。3)從內(nèi)容上說(shuō)，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義完整、嚴(yán)密科學(xué)體系。4)從作用上來(lái)說(shuō)，它是指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾結(jié)識(shí)世界和改造世界強(qiáng)大思想武器。1.2.1簡(jiǎn)述物質(zhì)哲學(xué)含義是什么?唯物主義與唯心主義本質(zhì)區(qū)別是什么?(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知，它不依賴于咱們感覺(jué)而存在，為咱們感覺(jué)所復(fù)寫、照相、反映。"簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映客觀實(shí)在。(2)列寧物質(zhì)定義具備重要理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識(shí)客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們意識(shí)所反映，堅(jiān)持了唯物主義可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)和構(gòu)造局限性。第四，它把辯證唯物主義物質(zhì)貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會(huì)是物質(zhì)世界一某些，同歷史唯心主義劃清了界限。(1)以為世界本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)哲學(xué)，是唯物主義;以為世界本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、意識(shí)決定物質(zhì)哲學(xué)，是唯心主義。(2)唯物主義在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中重要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義(亦稱機(jī)械唯物主義，其主線缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義)，當(dāng)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。1.2.2、闡明物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)互有關(guān)系?答：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)物質(zhì)，宇宙中一切事物都以自己特定形式在不斷地運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)、無(wú)條件、永恒。二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，任何形式運(yùn)動(dòng)，均有它物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)主休，是唯心主義;離開運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。1.2.3、意識(shí)是怎么產(chǎn)生?本質(zhì)是什么?答：意識(shí)來(lái)源：第一，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)物。第二，意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)物。意識(shí)本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系基本觀點(diǎn)，即從意識(shí)基本上講：意識(shí)是人腦機(jī)能;從意識(shí)內(nèi)容上講：意識(shí)是對(duì)客觀存在主觀映象。意識(shí)是第二性，是被物質(zhì)所決定。1.2.4、怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性?答：1)世界是統(tǒng)一，由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)：一元論和二元論。2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)：唯心主義和唯物主義。3)世界統(tǒng)一是無(wú)限多樣化統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性體現(xiàn)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理，具備重要實(shí)踐意義。1)它告訴人們要從實(shí)際出發(fā)。2)它告訴咱們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社會(huì)主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基本，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。1.2.5、唯物主義辯證法基本觀點(diǎn)?答：實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論第一和基本觀點(diǎn)。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間互相依賴、互相制約、互相影響、互相作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種邁進(jìn)運(yùn)動(dòng)，即由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜，由低檔到高檔運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。1.3.1什么是辨證法和形而上學(xué)?辯證法歷史形態(tài)是什么?(1)辨證法以為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展(2)辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C當(dāng)代唯物辯證法形而上學(xué)以為世界是孤立、靜止不變，世界是沒(méi)有矛盾，不會(huì)發(fā)展1.3.2發(fā)展本質(zhì)?新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物?答：所謂發(fā)展是指事物運(yùn)動(dòng)和過(guò)程。發(fā)展一方面是一種運(yùn)動(dòng)：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種邁進(jìn)運(yùn)動(dòng)，既由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜，由低檔到高檔運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不但是運(yùn)動(dòng)，并且也是一種過(guò)程，即任何事物發(fā)展均有一種產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡過(guò)程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和客觀規(guī)律，具備強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前程?hào)|西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性、日趨滅亡東西。新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物，由于三點(diǎn)：第一，事物發(fā)展辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來(lái)。它是舊事物賴以存在因素，又是增進(jìn)舊事物滅亡因素。舊事物無(wú)法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過(guò)時(shí)東西，吸取并發(fā)展了舊事物中積極因素，添加了舊事物中不能容納新內(nèi)容，具備強(qiáng)大生命力。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，受到人民群眾支持新事物總是不可戰(zhàn)勝?1.3.3矛盾問(wèn)題精髓是什么?答：1.矛盾普遍性是指，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程始終無(wú)時(shí)不有。矛盾普遍性指同類事物矛盾所共同具備性質(zhì)，即矛盾共性。矛盾特殊性是指矛盾差別和個(gè)性，(詳細(xì)體當(dāng)前：第一、不同事物矛盾及發(fā)展階段特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用特殊性。第三、矛盾解決形式特殊性。)2.矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一。第一，矛盾普遍性和特殊性是互相聯(lián)系、互相依存關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包括著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾普遍性和特殊性是互相區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)關(guān)系，共性只是涉及個(gè)性****同、本質(zhì)東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有特點(diǎn)，是共性涉及不了，個(gè)性比共性豐富得多。因此兩者不能互相代替。第三，矛盾普遍性和特殊性是可以互相轉(zhuǎn)化、互相轉(zhuǎn)化關(guān)系。1.3.4為什么對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心?答：(1)唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展科學(xué)理論體系。在唯物辯證法理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處在實(shí)質(zhì)和核心地位。(2)在唯物辨證法理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處在實(shí)質(zhì)和核心地位，這是由于：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部矛盾;②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其她規(guī)律和范疇中心線索，也是理解和把握它們核心；③矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法是結(jié)識(shí)世界和改造世界主線辦法；④與否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和主線分歧。(3)強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中核心地位，不是要以它代替其她規(guī)律范疇，而是要全面而有重點(diǎn)、完整而又精確地把握唯物辯證法科學(xué)體系，把握唯物辯證法與形而上學(xué)本分區(qū)別。1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即事物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示了事物發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力。2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法所有理論核心。量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化，及否定之否定過(guò)程產(chǎn)生最主線因素在于事物內(nèi)部矛盾。3)矛盾分析法是最主線結(jié)識(shí)辦法。1.3.5質(zhì)和量、質(zhì)變與量變含義及互有關(guān)系?答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其她事物內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)主線特點(diǎn)是，特定質(zhì)就是事物自身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物存在是直接同一。量：是事物規(guī)模，發(fā)展限度和速度以及它構(gòu)成成分在窨上排列組合等可用數(shù)量表達(dá)規(guī)定性，量主線特點(diǎn)是：量與事物存在不是直接同一，即在一定范疇內(nèi)量變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)量限度，幅度，范疇，是和事物質(zhì)相統(tǒng)一數(shù)量界限，也就是一定質(zhì)因此可以存在量限度(范疇)。量變和質(zhì)變關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量增減和場(chǎng)合變更，質(zhì)變是事物主線性質(zhì)變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)奔騰。量變和質(zhì)變是互相聯(lián)系，互相滲入，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是互相聯(lián)系。一方面，量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備。另一方面，質(zhì)變是量變必然成果。量變和質(zhì)變是互相滲入。一方面，總量變過(guò)程中包括著某些質(zhì)變，它又區(qū)別為階段性某些質(zhì)變和局部性某些質(zhì)變兩種狀況。另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中，具備量擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴(kuò)大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又互相轉(zhuǎn)化。在量變基本上發(fā)生質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變成果，并在新質(zhì)基本上開始新量變。如此量變、質(zhì)變，新量變，質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。1.3.6什么叫必定和否定?辨證否定觀基本內(nèi)容是什么?達(dá)：必定方面是指事物中維持其自身存在方面，即必定這一事物為其自身而不是其她事物方面。否定方面是指事物中促使其滅亡方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其她事物方面。辯證否定觀基本內(nèi)容有如下三條：第一，辯證否定是指事物自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)成果。這就是說(shuō)，任何事物否定都是自己否定自己，并通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自己運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展。第二，辯證否定是事物發(fā)展決定性環(huán)節(jié)。辯證否定是舊事物向新事物轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)到新質(zhì)奔騰。沒(méi)有新事物對(duì)舊事物否定，自然界和人類社會(huì)就不也許實(shí)現(xiàn)從低檔向高檔發(fā)展。第三，辯證否定又是事物聯(lián)系環(huán)節(jié)。唯物辯證法以為，新事物對(duì)舊事物否定并不是簡(jiǎn)樸拋棄，而是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”包括著拋棄、保存、發(fā)揚(yáng)意思，也就是既克服又保存，既批判又繼承，在克服舊事物悲觀因素基本上，保存某些有助于新事物發(fā)展積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)，因而同舊事物存在著必然聯(lián)系。1.4.1在結(jié)識(shí)論上兩種主線對(duì)立結(jié)識(shí)路線?簡(jiǎn)述感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)關(guān)系?答：(1)感性結(jié)識(shí)是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)于事物現(xiàn)象、事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系結(jié)識(shí)，具備直接性和詳細(xì)性兩個(gè)特點(diǎn)，涉及感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是結(jié)識(shí)發(fā)展低檔階段。理性結(jié)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維而得到關(guān)于事物本質(zhì)、事物全體和內(nèi)在聯(lián)系結(jié)識(shí)，具備間接性和抽象性兩個(gè)特點(diǎn)，涉及概念、判斷和推理三種形式，是結(jié)識(shí)發(fā)展高檔階段。(2)感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)之間是對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系。感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)對(duì)立重要體當(dāng)前：它們是結(jié)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上均有質(zhì)區(qū)別。感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)統(tǒng)一重要體當(dāng)前：第一，感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是互相聯(lián)系。一方面，理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí)。沒(méi)有感性結(jié)識(shí)積累。理性結(jié)識(shí)就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。這是結(jié)識(shí)論中唯物論。另一方面。感性結(jié)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性結(jié)識(shí)。感性結(jié)識(shí)不上升到理性結(jié)識(shí)，就不能把握事物本質(zhì)與規(guī)律。這是結(jié)識(shí)論中辯證法。第二，感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是互相滲入。—方面，感性結(jié)識(shí)中有理性因素。另一方面，理性結(jié)識(shí)中也滲入了感性因素。1.4.2結(jié)識(shí)實(shí)質(zhì)是什么?1主體：通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體能動(dòng)反映過(guò)程就是結(jié)識(shí)。2結(jié)識(shí)主體：主體是指能動(dòng)通過(guò)實(shí)踐改造客體人。3客體：進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并與人實(shí)踐發(fā)生密切聯(lián)系客觀事件才是客體。1.4.3為什么理性結(jié)識(shí)必要付諸于實(shí)踐?如何理解實(shí)踐在結(jié)識(shí)中決定作用?(l)實(shí)踐是結(jié)識(shí)來(lái)源。結(jié)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐需要；只有在實(shí)踐中人們才干結(jié)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律；一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。(2)實(shí)踐是推動(dòng)結(jié)識(shí)發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新結(jié)識(shí)課題，提供大量關(guān)于經(jīng)驗(yàn)材料以及新結(jié)識(shí)工具;實(shí)踐還改造了人主觀世界，緞煉和提高了人結(jié)識(shí)能力，從而推動(dòng)了結(jié)識(shí)發(fā)展。(3)實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性唯一原則。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀物質(zhì)活動(dòng)，具備直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀結(jié)識(shí)和結(jié)識(shí)對(duì)象橋梁，因而能把結(jié)識(shí)與對(duì)象相對(duì)照，鑒定結(jié)識(shí)與否對(duì)的。(4)實(shí)踐是結(jié)識(shí)目。人們結(jié)識(shí)世界目在于指引實(shí)踐，有效地改造世界闡明真理與廖論之間關(guān)系?答：真理謬論關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立，所謂對(duì)立是指真理與謬誤之間界限非常明確。真理是對(duì)客觀事物規(guī)律對(duì)的反映，是主觀與客觀相符合：謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律歪曲反映，是主觀違背客觀。一方面是指真理與謬誤共處在人結(jié)識(shí)中，它們互相依存，各以對(duì)方為自己存在前提，沒(méi)有真理就無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理;另一方面是指真理與謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。任何真理均有自己合用條件和范疇1.5.1文化含義是什么?(1)文化在廣義上指人類改造自然、社會(huì)關(guān)系和人自身等方面所進(jìn)行各種活動(dòng)，以及這些活動(dòng)積極客體化成果，涉及整個(gè)社會(huì)生活物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域所有成就。其中，物質(zhì)領(lǐng)域中成就稱為物質(zhì)文化，精神領(lǐng)域中成就稱為精神文化。文化在狹義上專指精神文化。無(wú)論廣義或狹義文化，其本質(zhì)都是人精神客體化具備①信息功能②教化功能③增進(jìn)社會(huì)發(fā)展功能，這也是文化最重要功能。1.5.2闡明社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間關(guān)系?答：社會(huì)存在是指社會(huì)生活物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件總和，涉及物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個(gè)基本方面。其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展決定性力量，是社會(huì)存在核心和基本方面。地理環(huán)境是指人類所處各種自然條件總和，涉及氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動(dòng)植物分布等。人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)人們總和，涉及人口數(shù)量、構(gòu)成、分布、素質(zhì)等方面。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神方面、精神過(guò)程，是人類精神生活諸要素總和，涉及政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等觀念體系和風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理。社會(huì)意識(shí)核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即觀念上層建筑。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題，是歷史觀基本問(wèn)題。唯物史觀以為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在反映，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。有什么樣社會(huì)存在就決定有什么樣社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在變化和發(fā)展，必然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)或快或慢發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具備巨大反作用，這種反作用體當(dāng)前：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反映是能動(dòng)，社會(huì)意識(shí)可以對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起增進(jìn)或阻礙作用。社會(huì)意識(shí)具備相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)或滯后或超前于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具備很強(qiáng)歷史繼承性，在受到社會(huì)存在決定同步尚有自己發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用大小，取決于它同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切限度和反映社會(huì)存在精準(zhǔn)限度，以及群眾對(duì)它掌握深廣限度。1.6.1簡(jiǎn)述社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展主線動(dòng)力。(1)人類社會(huì)是一種由許多矛盾構(gòu)成復(fù)雜矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑這兩對(duì)矛盾，構(gòu)成了人類社會(huì)基本矛盾，成為社會(huì)發(fā)展主線動(dòng)力。(2)這兩對(duì)矛盾互相作用，推動(dòng)著矛盾不斷解決和社會(huì)不斷進(jìn)步。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾，決定經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑矛盾;另一方面，經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑之間矛盾又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾，再者，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾解決，必要借助于新上層建筑力量，才干推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革和新經(jīng)濟(jì)基本形成，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾從主線上得到解決，使社會(huì)向前發(fā)展。(3)這兩對(duì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)從較低檔向較高檔社會(huì)形態(tài)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力發(fā)展為最后動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平便引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)變革;生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基本)變革客觀規(guī)定，又導(dǎo)致上層建筑變革;新上層建筑建立，保證了新生產(chǎn)關(guān)系形成和發(fā)展，從而解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。(4)這兩對(duì)基本矛盾之間從基本適合到基本不適合，又在變革舊生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑基本上達(dá)到新基本適合矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)向更高階段發(fā)展。人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)依次更替，就是社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)成果。1.6.2闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本內(nèi)容?答：一、(1)生產(chǎn)力是人類改造自然、征服自然獲取物質(zhì)生活資料能力。涉及三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象(2)生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)力性質(zhì)詳細(xì)體當(dāng)前如下幾種方面：第一、生產(chǎn)力具備人屬性。第二、生產(chǎn)力具備社會(huì)性。第三、生產(chǎn)力具備客觀性。第四、生產(chǎn)力具備歷史性。在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生或體現(xiàn)人與人之間關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系。二、生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)社會(huì)形式，表達(dá)人們之間社會(huì)關(guān)系。內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容或構(gòu)造由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中地位和互有關(guān)系以及產(chǎn)品分派關(guān)系等三個(gè)方面構(gòu)成。(1)在生產(chǎn)方式矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具備反作用，兩者間存在著自始至終矛盾運(yùn)動(dòng)。三、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系體當(dāng)前：生產(chǎn)力性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和形式;生產(chǎn)力發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用體當(dāng)前：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則增進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式內(nèi)容方面，是活潑易變，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新基本適合矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低檔向高檔不斷發(fā)展。1.6.3如何理解人民群眾創(chuàng)造歷史?答：人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)發(fā)展大多數(shù)人。第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，為社會(huì)發(fā)展提供原動(dòng)力。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料，間接地參加社會(huì)精神財(cái)富創(chuàng)造;另一方面，也直接創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。第三，人民群眾是社會(huì)變革決定力量。社會(huì)發(fā)展是通過(guò)社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)變革決定力量是人民群眾。同步，社會(huì)改革、進(jìn)化，也是人民群眾推動(dòng)1.7.1闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展體現(xiàn)?答：(1)五種基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是第一階段)(2)三種社會(huì)形態(tài)，有兩個(gè)系列：一種系列以人狀況劃分，人依賴性社會(huì)物依賴性社會(huì)，個(gè)人