第4課+歐洲文化的形成+練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成練習(xí)一、單選題1．古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫A．反對(duì)奴隸制度 B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神2．第一次世界大戰(zhàn)前，俄羅斯媒體大肆宣揚(yáng)：“所有斯拉夫人應(yīng)當(dāng)只使用一種語言——俄羅斯語，只有一種信仰——東正教，只有一個(gè)領(lǐng)袖——沙皇。”東正教與沙皇統(tǒng)治之間關(guān)系如何（）A．俄羅斯是王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局 B．沙皇與東正教之間沒有任何關(guān)聯(lián)C．東正教是沙皇專制統(tǒng)治的工具 D．東正教是俄羅斯主要的宗教信仰3．斯多亞學(xué)派認(rèn)為，最高的善就是過合乎自然的生活。過合乎自然的生活就是要我們每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。對(duì)此理解正確的是（

）A．宣揚(yáng)人生而平等的理念 B．強(qiáng)調(diào)了人的理性和自然規(guī)律的重要C．法律不能違背人的理性 D．主張順應(yīng)自然的生活就是最高的善4．古羅馬法學(xué)家西塞羅因善于辯論而成為羅馬政治舞臺(tái)的顯要人物，他認(rèn)為民主政體是所有國家統(tǒng)治形式中最腐敗的一種。在這種政體下，“人民品嘗貴族的鮮血”，國家大事由喜怒無常的群眾決定。西塞羅如此評(píng)價(jià)民主政體主要是因?yàn)槠洌?/p>

）A．違背奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的利益 B．無法對(duì)國家機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督C．便于政客蠱惑民眾制造暴政 D．不重視公民的政治道德素養(yǎng)5．中世紀(jì)的西歐音樂多以宗教目的為主，其內(nèi)容主要為誦經(jīng)祈禱和禮拜歌唱。但創(chuàng)作于13世紀(jì)的戲劇《羅賓與瑪麗昂》則以旋律自然的對(duì)話形式，歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣。據(jù)此可知，該劇的創(chuàng)作（

）A．?dāng)[脫了基督教文化的束縛 B．反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向C．受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響 D．體現(xiàn)了市民階層的思想文化追求6．“立法權(quán)力是屬于人民的,而且只能屬于人民”,“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人…只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤換他們”。上述言論①否定了封建王權(quán)的合法性②成為法國大革命的思想先導(dǎo)③描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖④直接影響了美國政治制度的建立A．①② B．③④ C．②③④ D．①②③④7．歐洲史學(xué)的源頭在（）A．古希臘 B．羅馬 C．拜占庭 D．俄羅斯8．古希臘作家阿里斯托芬（約前446年—前385年）在作品《蛙》里塑造了另外兩位戲劇大師埃斯庫羅斯（約前525年—前456年）與歐里庇得斯（公元前480年—前406年）的對(duì)話如下圖所示，在這里，阿里斯托芬意在主張（

）A．發(fā)揮文學(xué)的教化功能 B．維護(hù)法律的公正嚴(yán)肅C．公民的政治素質(zhì)養(yǎng)成 D．營造自由的文化氛圍9．“來自敘利亞的亞麻布、毛織品和各種水果，來自小亞細(xì)亞的羊毛、木材和小地毯，來自意大利的酒、油和各種制成品，來自高盧的谷物、肉類和羊毛，以及來自西班牙和不列顛的各種礦物，能暢通無阻地銷往各地?！辈牧象w現(xiàn)了羅馬帝國保持繁榮的主要原因是（

）A．貿(mào)易自由 B．物產(chǎn)豐富C．開放包容 D．管理高效10．16世紀(jì)的歐洲，報(bào)刊業(yè)出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識(shí)與艱深的哲學(xué)探討有機(jī)融合；涌現(xiàn)了大量的圖書機(jī)構(gòu)，開辦了閱覽室和“文學(xué)陳列館”，方便人們盡情閱讀而無需購買；按天出租圖書的創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)（

）A．推動(dòng)了活字印刷術(shù)普及 B．推動(dòng)了思想不斷解放C．根源于高等教育的發(fā)展 D．保護(hù)了古代文化典籍11．西方新聞?dòng)^的源頭和基礎(chǔ),是英國人彌爾頓1644年提出的“出版自由”思想。其核心觀點(diǎn),認(rèn)為出版自由乃“天賦人權(quán)”,是個(gè)人的絕對(duì)權(quán)利,人們?cè)谌媪私馐挛锏那疤嵯?會(huì)根據(jù)自我的“良心”“意愿”做出正確判斷。這反映了西方新聞?dòng)^（

）A．深受啟蒙思想理性主義的影響 B．能確保報(bào)道客觀公正C．成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器 D．缺乏科學(xué)的立論基礎(chǔ)12．古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，其哲學(xué)思想、史學(xué)研究、文學(xué)成就等，都對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下列各項(xiàng)表述正確的是（

）A．《荷馬史詩》屬于古希臘文學(xué)的早期代表B．雅典衛(wèi)城的君士坦丁凱旋門是建筑藝術(shù)的代表C．希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了斷代史的撰史體裁D．萬神殿、桑奇大塔是古羅馬建筑的杰出代表13．被稱為百科全書式的學(xué)者，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響（

）A．亞里士多德 B．梁啟超 C．米隆 D．西塞羅14．下圖所示資料集中反映了歐洲中世紀(jì)（

）A．基督教教育的特點(diǎn) B．宗教改革興起的根源C．基督教服務(wù)于王權(quán) D．基督教傳承世界文化15．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的《百科全書》，它不是像教會(huì)原本希望的，從神學(xué)和上帝寫起，它是一個(gè)以字母為索引的知識(shí)庫，讓知識(shí)領(lǐng)域沒有層級(jí)之分。在這本書里，你會(huì)在哪里找到上帝呢？在D（Dieu，神）和R（Rdigion，宗教）字首的條目下。這表明《百科全書》A．運(yùn)用理性去構(gòu)建全新的知識(shí)體系 B．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性高于神學(xué)地位C．對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了理論總結(jié) D．突出了理性和對(duì)宗教權(quán)威的否定16．德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同潛入水下的一只鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神更飽滿地重新出現(xiàn)”，對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向二、材料分析題17．閱讀下面材料，回答問題。材料一

智者學(xué)派的代表人物普羅泰哥拉說：“至于神，我既不能知道他們是否存在，又不能知道他們是什么樣子。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。材料二

馬丁·路德的思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！幇遵R克垚主編《世界文明史》材料三

法國哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時(shí)，他們不滿足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良社會(huì)和人性的責(zé)任……最有名的、在許多方面都最具代表性的哲學(xué)家是弗朗索瓦·瑪瑞·阿魯埃，他以伏爾泰的筆名聞名于世?！溃┘s翰·巴克勒等《西方社會(huì)史》材料四

民國初年，伴隨政治上的動(dòng)蕩局勢(shì)和帝制復(fù)辟的醞釀，思想界一度出現(xiàn)尊孔復(fù)古逆流，學(xué)術(shù)界注重傳統(tǒng)風(fēng)氣的抬頭……凡此種種，都與民國精神不相吻合。與此同時(shí)，民國局面的不如人意，促進(jìn)了另一批知識(shí)分子的深刻反思，引發(fā)了進(jìn)一步宣傳民主、科學(xué)，猛烈批判傳統(tǒng)的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果說，民國初期到20年代末期中國思想界的變動(dòng)主要表現(xiàn)在對(duì)西方思想的引入、介紹、疏解和一般地運(yùn)用方面，那么，由30年代開始，借鑒西方思想，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際的需要，形成自己的思想體系，便成為中國思想發(fā)展的主要趨勢(shì)?！幾允分傥?、胡曉林《中國全史》(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的政治前提。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何理解“馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家（孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德）中任兩人為例，說明法國哲學(xué)家們是如何“改良社會(huì)和人性”的？(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明民國時(shí)期新文化啟蒙思想對(duì)中國歷史發(fā)展的影響。18．文化交流與傳播。閱讀材料，回答問題。材料一

阿拉伯帝國在政治上經(jīng)常分裂，但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國時(shí)代得到了廣泛的交流，在保留各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上帶上了濃厚的伊斯蘭教色彩。——馬克垚主編《世界文明史》材料二

在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》(1)根據(jù)材料一，概括阿拉伯帝國文化的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二，指出拜占庭文化的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。19．古希臘羅馬文化被歐美人譽(yù)為古典文化，是西方古代文化的精華和近現(xiàn)代文化的范本。閱讀材料，回答有關(guān)問題。材料一

我的生命是不能賤賣的，我寧可戰(zhàn)斗而死去，不要走上不榮耀的結(jié)局，讓顯赫的功勛傳到來世?！逗神R史詩》材料二

從羅馬藝術(shù)開展的歷程看，由于起步遠(yuǎn)遜于希臘藝術(shù)文化，所以，羅馬的建筑藝術(shù)深受希臘文化的影響。羅馬建筑藝術(shù)完全承襲了希臘建筑藝術(shù)，無論是建筑藝術(shù)的取材、題材、風(fēng)格和哲學(xué)思想等。——《歷史材料與解析》材料三

羅馬藝術(shù)的成就在于既保存了希臘的藝術(shù)成就，又發(fā)揚(yáng)光大、豐富充實(shí)了希臘下-_篇文化形式，并形成自己的特點(diǎn)?！稓v史材料與解析）材料四

《十二銅表法》保存了許多原始的陳規(guī)陋習(xí)，如同態(tài)復(fù)仇，巫術(shù)懲罰，對(duì)債務(wù)人的殘酷處置，禁止平民與貴族的通婚等?！段鞣轿幕贰?1)《荷馬史詩》出自哪一古老文明？這部著作有什么重要意義？你如何看待材料二、材料三中的觀點(diǎn)？并根據(jù)所學(xué)知識(shí)證實(shí)你的看法。(2)根據(jù)材料四，歸納指出羅馬法存在的缺陷。并思考，古希臘、古羅馬為什么會(huì)有如此輝煌的文化成就？三、論述題20．閱讀材料，完成下列要求。材料

中國的歷史源遠(yuǎn)流長，創(chuàng)造出了燦爛絢麗的中華文化概括古代中華文化中所包含的核心價(jià)值思想決非一件容易的事情。但大體上可以用“仁義禮智信”這五個(gè)核心價(jià)值思想來說明其豐富內(nèi)涵。因?yàn)椤叭柿x禮智信”始終是我國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀和道德精神最基本、最重要的范疇，是個(gè)人思想道德修養(yǎng)中最主要的內(nèi)容?？鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展過程之中，成為中國價(jià)值體系中的最核心要素。古代歐洲哲學(xué)的歷史從古希臘開始，可以說，古代歐洲哲學(xué)思想中所包含的核心價(jià)值觀念集中地體現(xiàn)在古希臘哲學(xué)之中，古希臘哲學(xué)文化是整個(gè)西方文化的發(fā)祥地。伯特蘭·羅素在其《西方的智慧》一書中說過：“現(xiàn)在我們所理解的哲學(xué)和科學(xué)，是希臘人的發(fā)明?！@些杰作為西方文明樹下了楷模?！彼€說過，嚴(yán)格地說，全部西方哲學(xué)就是希臘哲學(xué)。以古希臘哲學(xué)為代表的古代歐洲哲學(xué)所包含的核心價(jià)值可以概括為：高揚(yáng)理性、關(guān)注心靈、熱衷政治、崇尚思辨。提取材料中古代東西方核心價(jià)值觀的信息，并分別予以說明。參考答案：1．D【詳解】“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人”說明梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財(cái)富，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項(xiàng)正確；梭倫是奴隸主貴族，他不反對(duì)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫不主張權(quán)利平等，如梭倫根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多權(quán)利越大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度”認(rèn)可了貧富差別，且材料中沒有抨擊貧富分化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題考查核心素養(yǎng)是家國情懷，極具現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的問題歷史考”的命題思路，彰顯出歷史教育的育人功能。本題解題的關(guān)鍵是簡化材料信息，本題材料可簡化為：梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財(cái)富。2．C【詳解】拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯成為東正教的中心，東正教也成為專制君主統(tǒng)治國家的工具，故選C；俄羅斯教權(quán)依附王權(quán)，故AB說法錯(cuò)誤；D沒有體現(xiàn)教權(quán)與沙皇的關(guān)系，故排除。3．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義思想的核心，材料中的“過合乎自然的生活就是要我們每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活”，這里強(qiáng)調(diào)的是人的理性和自然規(guī)律在社會(huì)生活中的重要性，B項(xiàng)正確；材料是強(qiáng)調(diào)人的理性和自然規(guī)律的重要，不是宣揚(yáng)人生而平等，排除A項(xiàng)；材料未涉及法律合理性的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是人的理性和自然規(guī)律，不是順應(yīng)自然所謂生活，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古羅馬。根據(jù)材料“顯要人物”“人民品嘗貴族的鮮血”等并結(jié)合所學(xué)可知，西塞羅作為上層階級(jí)，代表的是奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的利益，他反對(duì)民主政體是因?yàn)槠溥`背奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的利益，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)“無法”說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不是西塞羅批判民主政體的主要原因，排除C項(xiàng)；民主政體并非不重視公民的政治道德素養(yǎng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。時(shí)空是13世紀(jì)（西歐）。據(jù)材料“《羅賓與瑪麗昂》……歌頌了民間愛情的忠貞，嘲弄了封建騎士的卑劣”，結(jié)合所學(xué)可知隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層逐漸發(fā)展壯大，戲劇《羅賓與瑪麗昂》突破了中世紀(jì)早期、中期受教會(huì)影響的文學(xué)藝術(shù)在形式、內(nèi)容上的局限，體現(xiàn)市民階層的思想文化追求，D項(xiàng)正確；這一時(shí)期基督教文化的影響仍然很大，“擺脫束縛”說法不恰當(dāng)，排除A項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)的文化是以個(gè)人主義為中心，推崇個(gè)人的成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，與材料不符，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興的時(shí)間是14到17世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．D【詳解】材料“立法權(quán)力是屬于人民的，而且只能屬于人民”“只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)盧梭提出的主權(quán)在民的思想，結(jié)合所學(xué)可知，主權(quán)在民思想否定了封建王權(quán)的合法性，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，直接影響了美國政治制度（民主共和制）的建立，①②③④正確，故選D；ABC均不全面，排除。【點(diǎn)睛】7．A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古希臘是歐洲史學(xué)的源頭，故選A，排除BCD。8．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古希臘。根據(jù)材料“人們?yōu)槭裁捶Q贊詩人？因?yàn)椴胖沁^人，能好言規(guī)勸，把他們訓(xùn)練成好的公民”可知阿里斯托芬通過對(duì)話說明作為詩人或作家應(yīng)做到規(guī)勸公民善良高貴，說明阿里斯托芬意在主張發(fā)揮作品的社會(huì)教化功能，A項(xiàng)正確；材料未涉及到法律規(guī)定，而是體現(xiàn)了文學(xué)的教化功能，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是公民的道德品質(zhì)，沒有體現(xiàn)政治素養(yǎng)，排除C項(xiàng)；材料未涉及文化氛圍如何，而是發(fā)揮文學(xué)的教化功能，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代羅馬。據(jù)材料“來自敘利亞......來自小亞細(xì)亞......來自意大利......來自高盧......來自西班牙和不列顛”的商品“能暢通無阻地銷往各地”并結(jié)合所學(xué)，在羅馬帝國統(tǒng)治下，帝國內(nèi)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，以及貿(mào)易的發(fā)展，成為帝國繁榮的重要原因之一，故材料體現(xiàn)了羅馬帝國保持繁榮的主要原因是貿(mào)易自由，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是“各種商品能暢通無阻地銷往各地”，即貿(mào)易自由，而不是強(qiáng)調(diào)物產(chǎn)豐富，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是“各種商品能暢通無阻地銷往各地”，即貿(mào)易自由，古羅馬確實(shí)有一定的開放包容特點(diǎn)，但是不是材料主旨，排除C項(xiàng)；材料不涉及羅馬帝國管理是否高效，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．B【詳解】據(jù)材料“16世紀(jì)的歐洲，報(bào)刊業(yè)出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識(shí)與艱深的哲學(xué)探討有機(jī)融合；……方便人們盡情閱讀而無需購買；按天出租圖書的創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里”可知，16世紀(jì)的歐洲報(bào)刊業(yè)發(fā)展，并涌現(xiàn)了大量的圖書機(jī)構(gòu)，開辦了閱覽室和“文學(xué)陳列館”，方便人們盡情閱讀而無需購買，這有利于人們思想的解放，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是報(bào)刊和閱覽室的設(shè)立，方便人們閱讀，而非印刷術(shù)的傳播，排除A項(xiàng)；材料未涉及高等教育的發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是報(bào)刊和閱覽室的設(shè)立，方便人們閱讀，而非古代文化典籍的保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．D【詳解】本題主要考查近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想。根據(jù)材料可知，西方新聞?dòng)^以出版自由為核心，強(qiáng)調(diào)自我的“良心”“意愿”，具有很強(qiáng)的唯心主義色彩，缺乏科學(xué)的立論基礎(chǔ)，難以做到客觀、公正的報(bào)道，故選D項(xiàng)，排除B項(xiàng)。材料中彌爾頓的新聞?dòng)^帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，無法體現(xiàn)理性義的影響，排除A項(xiàng)。C項(xiàng)夸大了西方新聞?dòng)^的影響，排除。12．A【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，《荷馬史詩》屬于古希臘文學(xué)的早期代表，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，A項(xiàng)正確；雅典衛(wèi)城是希臘最杰出的古建筑群，排除B項(xiàng)；希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，排除C項(xiàng)；桑奇大塔是印度著名的佛塔，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（希臘）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘的亞里士多德被稱為百科全書式的學(xué)者，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響，A項(xiàng)正確；梁啟超是中國近代思想家，是戊戌變法領(lǐng)袖之一，排除B項(xiàng)；米隆古希臘雕刻家，代表作品有《擲鐵餅者》，排除C項(xiàng)；西塞羅是古羅馬著名政治家和法學(xué)家，代表作是《論法律》，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：中世紀(jì)歐洲。據(jù)題干及所學(xué)可知，中世紀(jì)歐洲的教育與神學(xué)內(nèi)容聯(lián)系緊密，說明教育服務(wù)于基督教神學(xué)，A項(xiàng)正確；宗教改革興起的根源是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)教育與基督教的關(guān)系，無法說明基督教服務(wù)于王權(quán)，排除C項(xiàng)；材料反映教育與基督教的關(guān)系，而不是基督教與世界文化的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．D【詳解】《百科全書》不是從神學(xué)和上帝寫起，而是一個(gè)以字母為索引的知識(shí)庫，讓知識(shí)領(lǐng)域沒有層級(jí)之分，表明《百科全書》否定宗教權(quán)威，突出科學(xué)和理性，故選D；A項(xiàng)“全新”表述錯(cuò)誤，排除；材料說明《百科全書》以字母為索引，無法體現(xiàn)“知識(shí)的系統(tǒng)性高于神學(xué)地位”，排除B；材料無法體現(xiàn)《百科全書》對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了理論總結(jié)，排除C?！军c(diǎn)睛】16．A【詳解】試題分析：本題考查了羅馬法的內(nèi)容。根據(jù)材料“羅馬法……重新出現(xiàn)可知羅馬法是近代歐洲國家法律制定的基礎(chǔ)，故A正確；材料信息不涉及歐洲近代社會(huì)的行為規(guī)范，故B錯(cuò)誤；羅馬法的主旨內(nèi)容是羅馬法對(duì)后世法律的制定有作用，并沒有講到民主制度的的影響，故C錯(cuò)誤；羅馬法并沒有改變歐洲歷史發(fā)展方向，故D錯(cuò)誤。考點(diǎn)：古代希臘羅馬·希臘羅馬的政治制度·羅馬法17．(1)政治前提：希臘城邦奴隸制民主政治高度發(fā)展。(2)理解“印記”：因信稱義使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩；“深化”指否定羅馬教廷權(quán)威，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力高于教會(huì)。(3)主張：孟德斯鳩認(rèn)為要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力，提出三權(quán)分立的學(xué)說；伏爾泰反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，人生來就是平等和自由的；盧梭提出社會(huì)契約論思想；堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國家的最高權(quán)力屬于人民；康德提出“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”；人不是他人的工具（人非工具），人應(yīng)該尊重別人。(4)影響：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期宣揚(yáng)了西方民主與科學(xué)思想，使人們的思想獲得空前解放，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位；五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義的廣泛傳播為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)；毛澤東將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想和新民主主義革命理論，為中國革命找到了正確道路?！驹斀狻浚?）政治前提：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的政治前提是希臘城邦奴隸制民主政治高度發(fā)展。（2）理解“印記”：根據(jù)材料“提出‘唯信稱義’‘平信徒（普通信徒）皆為教士’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，因信稱義使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩；“深化”：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“深化”指否定羅馬教廷權(quán)威，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力高于教會(huì)。（3）主張：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟德斯鳩認(rèn)為要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力，提出三權(quán)分立的學(xué)說；伏爾泰反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，人生來就是平等和自由的；盧梭提出社會(huì)契約論思想；堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國家的最高權(quán)力屬于人民；康德提出“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”；人不是他人的工具（人非工具），人應(yīng)該尊重別人。（4）影響：根據(jù)材料“促進(jìn)了另一批知識(shí)分子的深刻反思，引發(fā)了進(jìn)一步宣傳民主、科學(xué)，猛烈批判傳統(tǒng)的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期宣揚(yáng)了西方民主與科學(xué)思想，使人們的思想獲得空前解放，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義的廣泛傳播為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)；根據(jù)材料“由30年代開始，借鑒西方思想，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際的需要，形成自己的思想體系”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，毛澤東將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想和新民主主義革命理論，為中國革命找到了正確道路?！军c(diǎn)睛】18．(1)特點(diǎn)：兼容東西方文化；是東西方文化的綜合與創(chuàng)新。(2)特點(diǎn)：開放性。成因：特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；統(tǒng)治階層的重視和努力。【詳解】（1）特點(diǎn)：依據(jù)材料“這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新”，得出兼容東西方文化；是東西方文化的綜合與創(chuàng)新。（2）特點(diǎn)：依據(jù)材料“拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)”，得出開放性。成因：依據(jù)材料“拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果”，得出特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；依據(jù)材料“活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果”，得出活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；統(tǒng)治階層的重視和努力。19．(1)文明：古代希臘。意義：《荷馬史詩》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是了解早期希臘社會(huì)的主要文獻(xiàn)?？捶ǎ翰牧隙小傲_馬建筑藝術(shù)完全承襲了希臘建筑藝術(shù)”的觀點(diǎn)是片面的；材料二、材料三中的其他觀點(diǎn)是正確的。證實(shí)：羅馬建筑吸收了希臘建筑的特點(diǎn)，并有所創(chuàng)新，如石拱門、穹頂?shù)?，既?jiān)固結(jié)實(shí)，又華麗宏偉。(2)缺陷：保留了許多原始的陳規(guī)陋習(xí)。原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，人們有可能致力于文化發(fā)展；早期民主制度，促進(jìn)文化的繁榮；國家擴(kuò)