2024讀《走到人生邊上》有感

第頁(yè)讀《走到人生邊上》有感楊華

喜歡文學(xué)，更喜歡文學(xué)界中恬淡獨(dú)特的楊絳，一個(gè)被大家尊稱為先生的女性，從這個(gè)稱謂就知道他在讀者心目中的位置。而我喜歡她是因?yàn)樗亲永锏奶竦c灑脫。印象深刻的是她翻譯蘭德的《生與死》里面的句子“我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑；我愛(ài)大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著，生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了。”這也算是她獨(dú)有的解讀吧。

這一次，讀完楊絳先生的大作《走到人生邊上——自問(wèn)自答》，感觸良多。此書(shū)是楊先生在96歲高齡寫(xiě)完的，可見(jiàn)她是多么的勤奮。此書(shū)雖然不算太厚，才四萬(wàn)多字，但是凝結(jié)著一代學(xué)人在人生暮年對(duì)真理、對(duì)生與死、對(duì)命運(yùn)、對(duì)人生價(jià)值的追問(wèn)和思考。

九十六歲，許多人已經(jīng)臥病在床而無(wú)心學(xué)問(wèn)了，也有許多人，到了另一個(gè)世界享福。而這個(gè)經(jīng)歷了幾乎一個(gè)世紀(jì)的老人，仍然致力于學(xué)問(wèn)，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實(shí)而豐富，看完此書(shū)，似乎，我懂得了什么……

人，在這個(gè)世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著。這兩種方式在同一個(gè)個(gè)體中存在著，相互斗爭(zhēng)又相互統(tǒng)一。斗爭(zhēng)是因?yàn)槿说谋拘灾杏袘?、貪、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中這兩者相遇，人便會(huì)出現(xiàn)各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至?xí)霈F(xiàn)心理問(wèn)題。另一方面，如果人自覺(jué)經(jīng)過(guò)生活對(duì)肉體進(jìn)行磨練，從而達(dá)到對(duì)靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。無(wú)可否認(rèn)，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，要經(jīng)歷許多身體和心靈上的煎熬。

但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應(yīng)該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強(qiáng)大嗎。那么，當(dāng)我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執(zhí)著于靈魂之向往了。

第二篇。走到人生邊上美文人生一世，為的是什么。按基督教的說(shuō)法，人生一世是考驗(yàn)。人死了，好人的靈魂升天。不好不壞又好又壞的人，靈魂受到了該當(dāng)?shù)膽土P，或得到充分的凈化之后，例如經(jīng)過(guò)煉獄里的燒煉，也能升天。我認(rèn)為這種考驗(yàn)不公平。人生在世，遭遇不同，天賦不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和順，生活幸運(yùn)，做一個(gè)好人很現(xiàn)成。若處境貧困，生性頑劣，生活艱苦，墮落比較容易。佛家輪回之說(shuō)，說(shuō)來(lái)也有道理?？简?yàn)一次不夠，再來(lái)一次。但因果之說(shuō)，也使我困惑。因因果果，第一個(gè)因是什么呢。當(dāng)然，各種宗教的各種說(shuō)法，都不屬我自問(wèn)自答的探索。但是，我尊重一切宗教。不過(guò)，宗教講的是來(lái)世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索來(lái)世的事，我只求知道，我們?cè)谶@個(gè)世界上，生活了一輩子，能有什么價(jià)值。

不是說(shuō)，“留下些聲名”嗎。這就是說(shuō)，能留下的是身后之名。但名與實(shí)是不相符的?！耙粚⒊擅f(wàn)骨枯”，但戰(zhàn)爭(zhēng)中奉獻(xiàn)生命的“無(wú)名英雄”更受世人的崇敬與愛(ài)戴。我國(guó)首都天安門廣場(chǎng)上，正中不是有個(gè)“人民英雄紀(jì)念碑”嗎。人世間得到功勛的人，都有賴無(wú)數(shù)默默無(wú)聞的人，為他們做出貢獻(xiàn)。默默無(wú)聞的老百姓，他們活了一輩子，就毫無(wú)價(jià)值嗎。從個(gè)人的角度看，他們自己沒(méi)有任何收獲，但是從人類社會(huì)集體的角度看，他們的功績(jī)是歷代累積的經(jīng)驗(yàn)和智慧。人類的文明是社會(huì)集體共同造成的。況且身后之名，又有什么價(jià)值呢。聲名，活著也許對(duì)自己有用，死后只能被人利用了。蘇格拉底堅(jiān)信靈魂不滅，堅(jiān)信絕對(duì)的真、善、美、公正等道德概念，他堅(jiān)持自己的信念，寧愿飲鴆就義，不肯茍且偷生。因信念而選擇死亡，歷史上這是第一宗，被稱為僅次于基督之死。一代又一代的人，從生到死、辛辛苦苦、忙忙碌碌，到頭來(lái)只成了一批又一批的尸體，人生一世，還說(shuō)得到什么價(jià)值呢。

匹夫匹婦，各有品德。為人一世，都有或多或少的修養(yǎng)。俗語(yǔ)：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”“得”就是得到的功德，有多少功德就有多少價(jià)值。修來(lái)的功德不在肉體上而在靈魂上。所以，只有相信靈魂不滅，才能對(duì)人生有價(jià)值觀，而相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價(jià)值。

其實(shí)，信仰是感性的，不是純由理性推斷出來(lái)的。人類天生對(duì)大自然有敬畏之心。統(tǒng)治者只是借人類對(duì)神明的敬畏，順?biāo)浦?，因?shì)利導(dǎo)，為宗教定下了隆重的儀式。虔信宗教的，不限于愚夫愚婦。大智大慧的人、大哲學(xué)家、大科學(xué)家、大文學(xué)家等信仰上帝的虔誠(chéng)，遠(yuǎn)勝于愚夫愚婦。

一個(gè)人有了信仰，對(duì)人生才能有正確的價(jià)值觀。佛家愛(ài)說(shuō)人生如空花泡影，一切皆空。佛家否定一切，唯獨(dú)對(duì)信心肯定又肯定?！叭魪?fù)有人……能生信心……乃至一念生凈信者……得如是無(wú)量福德……若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼……”為什么呢。因?yàn)槲曳馃o(wú)相，非但看不見(jiàn)，也無(wú)從想象。能感悟到佛的存在，需有“宿根”“宿慧”，也就是說(shuō)，需有經(jīng)久的鍛煉。如能把信仰傳授于人，就是助人得福，功德無(wú)量。

我站在人生邊上，向后看，是要探索人生的價(jià)值。人活一輩子，鍛煉了一輩子，總會(huì)有或多或少的成績(jī)。能有成績(jī)，就不是虛生此世了。向前看呢，再往前去就離開(kāi)人世了。靈魂既然不死，就和靈魂自稱的“我”，還在一處呢。

這個(gè)世界好比一座大熔爐，燒煉出一批又一批品質(zhì)不同而且和原先的品質(zhì)也不相同的靈魂。有關(guān)這些靈魂的問(wèn)題，我能知道什么。我只能胡思亂想罷了。我無(wú)從問(wèn)起，也無(wú)從回答。孔子曰：“未知生，焉知死?！薄安恢獮椴恢??！蔽业淖詥?wèn)自答，只可以到此為止了。

第三篇：走到人生邊上讀后感走到人生邊上讀后感

（一）

王雨晴

早就聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)人推薦這本書(shū)，一直想找個(gè)安靜的午后細(xì)細(xì)品讀。之前讀《我們仨》時(shí)，就體會(huì)到了楊絳先生文字的力量，文中以隱喻的手法寫(xiě)"我"與家人的離別過(guò)程，雖不著一字，卻字字流露著老先生心中的思念和痛苦，全篇樸實(shí)的敘述中都飽含著濃濃的親情。那么在她96歲的高齡時(shí)，又道出了怎樣的人生道理呢。

"我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢。我要探索人生的價(jià)值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒(méi)有了嗎。當(dāng)然，我的軀體火化了，沒(méi)有了，我的靈魂呢。靈魂也沒(méi)有了嗎。有人說(shuō)，靈魂來(lái)處來(lái)，去處去。哪兒來(lái)的。又回哪兒去呢。說(shuō)這話的，是意味著靈魂是上帝給的，死了又回到上帝那兒去?？墒巧系鄞嬖趩?。靈魂不死嗎。"

楊絳先生擺脫世俗成見(jiàn)，依靠自己的生活經(jīng)驗(yàn)，一步一步探索人生的真諦——一是人生的價(jià)值，二是靈魂的去向，前者指向生，后者指向死。我們讀下去便知道，其實(shí)這兩個(gè)問(wèn)題是密不可分的。

隨后楊先生提出了"靈性良心"的概念。其中，"靈性"是識(shí)別是非、善惡、美丑等道德標(biāo)準(zhǔn)的本能，"良心"是遵守上述道德標(biāo)準(zhǔn)為人行事的道德心。她認(rèn)為，"靈性良心"是人的本性中固有的良知良能。"食色性也"則是人的肉體本能，智力和感情也屬于肉體本能。佛家所謂的貪，嗔，癡，慢，疑，不正見(jiàn)六大罪惡，都植根于人的血肉之軀。靈性良心與肉體則是相互對(duì)立的兩方，肉體總有無(wú)盡的欲念，而靈性良心總在克制著"我"的縱欲放肆。修身就是清欲，超越小我，順從靈性良心的指導(dǎo)。在人這個(gè)復(fù)雜的矛盾體上，靈與肉的斗爭(zhēng)實(shí)時(shí)都在，貫穿著人的一生。

那么我們的靈魂又偏向哪面呢。靈魂雖帶個(gè)靈字，卻始終附于肉體之上，與肉體一同感受，一同欲念，一同放縱。所以靈魂實(shí)則在肉體一面。"感情是很難控制的，人是很可憐的。"我們的靈魂一生都在這兩方中間飄擺不定。

"我們?nèi)绻此家簧慕?jīng)歷，都是當(dāng)時(shí)處境使然，不由自主。但是關(guān)鍵時(shí)刻，做主的還是自己。算命的把"命造"比作船，把"運(yùn)途"比作河，船只能在河里走。但"命造"里，還有"命主"呢。如果船要擱淺或傾覆的時(shí)候，船里還有個(gè)"我"在做主，也可說(shuō)是這人的個(gè)性做主。這就是所謂個(gè)性決定命運(yùn)了。"

毫無(wú)疑問(wèn)，人的靈魂需要通過(guò)肉體這個(gè)媒介來(lái)歷練，鍛煉的成績(jī)只屬于靈魂上；靈魂接受或不接受鍛煉，就有不同程度的成績(jī)或罪孽；人死之后，肉體沒(méi)有了，但靈魂仍在，鍛煉或不鍛煉的結(jié)果也就仍在。所以她說(shuō)："只有相信靈魂不滅，才能對(duì)人生有合理的價(jià)值觀，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價(jià)值。"

楊先生問(wèn)得好："‘真、善、美’看得見(jiàn)嗎。摸得著嗎?？床灰?jiàn)、摸不著的，不是只能心里明白嗎。信念是看不見(jiàn)的，只能領(lǐng)悟。"我們的問(wèn)題正在于太"唯物"了，只承認(rèn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，不相信精神價(jià)值，于是把信仰視為迷信。而楊絳先生所求教的那些來(lái)自社會(huì)各界的"聰明的年輕人"對(duì)精神信仰都抱著不思、不信乃至不屑的態(tài)度。楊先生說(shuō)："什么都不信，就保證不迷嗎。"

楊絳先生沒(méi)有被普遍浮躁的風(fēng)氣蒙蔽雙眼，而是努力撥開(kāi)迷云，堅(jiān)持用自己的眼睛去觀察，用自己的身體切實(shí)的去體會(huì)。楊絳老先生在96歲的高齡下，將她畢生的感悟總結(jié)于此，這已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎。非但沒(méi)有，而且比當(dāng)下的年輕人看的更加清楚透徹啊。我們這個(gè)時(shí)代確實(shí)存在種種問(wèn)題，最大的問(wèn)題正是信仰的缺失?？鬃由星腋锌?已矣乎。吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。"如果人沒(méi)有信仰，又何談修身呢。

書(shū)后的注釋也極具特色，它不像其他書(shū)那樣精短，幾乎每篇都是一段塵封的往事，也正是對(duì)正文部分人生思考的鮮活例證。輯零碎而顯真知，文叢取名"碎金"正是此意。

楊絳先生不如錢先生下筆即用典故，寫(xiě)文章也罷，讀書(shū)也罷，總是貼身貼肉地去感覺(jué)。我總慚愧自己理論知識(shí)不夠，不能上綱上線地分析作品只能說(shuō)感覺(jué)，試體溫。讀了楊絳先生后才覺(jué)得，這樣做也未嘗不可。比如楊絳先生書(shū)后的《論語(yǔ)》趣，讓曾經(jīng)對(duì)古文敬而遠(yuǎn)之的我都忍不住想去好好拜讀一遍《論語(yǔ)》——孔子最偏寵的子路如何"野哉"?？鬃佑譃楹斡?xùn)斥宰與"朽木不可雕也"。

周國(guó)平說(shuō)。她的心態(tài)和文字依然平和，平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。她如此誠(chéng)實(shí)，以至于經(jīng)常得不出確定的結(jié)論，卻得到了可靠的真理。這位可敬可愛(ài)的老人，我分明看見(jiàn)她在細(xì)心地為她的靈魂清點(diǎn)行囊，為了讓這顆靈魂帶著全部最寶貴的收獲平靜地上路。

倘若能夠像楊先生這樣讀書(shū)做人，做一枚恬淡的知識(shí)分子，我輩這么妄望一下，可否。

走到人生邊上讀后感

（二）

第二次讀楊絳先生的《走到人生邊上》，感觸頗多。

第一次讀它還是2014年冬天，真沒(méi)想到時(shí)間過(guò)的真快，去年一年就這么嘩啦過(guò)去了，完全沒(méi)有什么濃墨重彩?？磥?lái)還是得多多記錄，多多做些有挑戰(zhàn)的事情，才能讓記憶更加刻骨銘心一些。

這本書(shū)記錄了楊絳對(duì)人生一些抽象問(wèn)題的思考。比如神和鬼的問(wèn)題、人是否有靈魂、人的本性是善是惡、人活著的價(jià)值是什么……作為90多歲（當(dāng)時(shí)寫(xiě)書(shū)時(shí)候）高齡的知識(shí)女性來(lái)說(shuō)，每天的思考是必不可少的，加之她和錢鐘書(shū)的性情都是偏向于喜靜，好讀書(shū)，思考這些形而上的問(wèn)題是最自然不過(guò)的。

可以看出，錢鐘書(shū)和女兒離去后，楊絳也隨時(shí)準(zhǔn)備著『回家』。她想得很多，想到死了穿什么衣服去天堂，以什么容貌去見(jiàn)爹媽、錢先生和女兒。她做了種種假設(shè)，如果是以現(xiàn)在的樣子去見(jiàn)他們，肯定是爹媽不認(rèn)識(shí)她，因?yàn)樗?。如果是以十幾歲的樣子去呢，錢先生和女兒又不認(rèn)識(shí)她。哈哈。真有趣兒。

她喜歡《論語(yǔ)》，書(shū)中在闡述觀點(diǎn)時(shí)，引述了大量《論語(yǔ)》里面的語(yǔ)句。她讀《論語(yǔ)》讀出了個(gè)性的形象。

比如孔子最愛(ài)弟子中的子路，并把每一個(gè)弟子的特點(diǎn)都能分析出來(lái)；她還對(duì)孔子的夫人特別感興趣，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)『食不厭精，膾不厭細(xì)』『食不語(yǔ)，寢不言』等言辭，可以看出他對(duì)生活品質(zhì)的要求極高，那這背后服務(wù)他的是誰(shuí)呢。可不就是夫人么。由此推斷，孔子夫婦肯定感情甚好。這是很有意思的一番猜想。

多少人從小背《論語(yǔ)》，恐怕并沒(méi)有這么有趣的思考，只是力求知道文言文的意思，已算不錯(cuò)。還會(huì)去考慮作者背后的事情么。不會(huì)。

楊先生又教會(huì)我們讀經(jīng)典的一招了，就是把書(shū)讀活了，要放開(kāi)大腦去大膽地想象。記得在大三上古代文學(xué)課時(shí)，一位年輕的男老師講古詩(shī)詞時(shí)會(huì)大膽想象，描繪一些場(chǎng)景，又會(huì)延展出相關(guān)典故及文化背景，這就顯得既有趣又有學(xué)問(wèn)，所以，比其他課程，逃課的人少多了。

楊絳先生從小有個(gè)溫暖高知的家庭，父母的感情甚好，家庭溫馨，也為日后她和錢鐘書(shū)的良好感情做了示范。良好的家庭環(huán)境，讓她從小接受了良好的教育。她姊妹眾多，關(guān)系親密，相處和諧。她在家能很好地照顧錢鐘書(shū)和阿圓，他倆跟她叫娘，這在《我們仨》里也有體現(xiàn)，羨慕。

她的腦子真好使，好多事兒記得門兒清，文章中詳細(xì)記載了哪一年哪一天，發(fā)生了什么事兒。想必平時(shí)有做日記的緣故吧。這讓我想起《瓦爾登湖》的作者，清楚地記載了每年湖面雪融化的日子，融化時(shí)長(zhǎng)等信息。這也是作家們共有的特性吧。

作家們的另一個(gè)特點(diǎn)就是特別善于觀察，他們用大量的時(shí)間來(lái)發(fā)呆，觀察一些在我們看來(lái)特別無(wú)聊或者根本不值得注意的事兒，比如楊先生寫(xiě)的《記比鄰雙鵲》一文，寫(xiě)自家窗前的喜鵲如何建巢、何時(shí)同居、baby何時(shí)出生、暴風(fēng)雨侵襲巢穴、baby死亡等事情，從頭至尾，她都了如紙張。

要換作是我這種凡人，斷然不會(huì)把時(shí)間花在這件事情上，因?yàn)橐粊?lái)覺(jué)得不值，有這時(shí)間，蠻可以看點(diǎn)『有用』的有望轉(zhuǎn)換成錢的東西。二來(lái)根本沒(méi)有這種閑情逸致。

看來(lái)我們這些普通人也需要時(shí)不時(shí)從頻繁刷朋友圈的狀態(tài)中抬起頭來(lái)，或是走出看新聞、打游戲、寫(xiě)方案的格子，去看看藍(lán)天白云、觀察觀察小生靈們的生活。想必是件趣事。

記得著名女導(dǎo)演王潮歌曾這樣批評(píng)過(guò)這個(gè)焦慮的時(shí)代，這些焦慮的年輕人：

『我們犧牲了所有生活的樂(lè)趣，犧牲了年輕，去追求那一個(gè)個(gè)理想。我們有太多不滿意，對(duì)自己不滿意，對(duì)長(zhǎng)相不滿意，時(shí)間流失就不再來(lái)，我們?nèi)⒄`在奮斗途中了。我們被理想所誘惑，嫌自己不夠刻苦，春夏秋冬，活生生的生命對(duì)草的香味、云彩流動(dòng)速度無(wú)感。』

或許我們真的是太忙碌了……春天來(lái)了，讓我們收拾好行裝，從容出發(fā)吧。

走到人生邊上讀后感

（三）

駱兆楠

《走到人生邊上》是楊絳女士在96歲高齡之時(shí)著作，其首次坦誠(chéng)自己對(duì)于命運(yùn)、人生、生死、靈與肉、鬼與神等根本問(wèn)題的思考?；艘惶斓臅r(shí)間讀完這本《走到人生邊上——自問(wèn)自答》，對(duì)楊絳先生有了更深的了解，也有了更多的欽佩。

首先，該書(shū)是在楊絳先生96歲時(shí)寫(xiě)成，也許很多人在這個(gè)年紀(jì)，已經(jīng)病臥于床，無(wú)心學(xué)術(shù)，抑或是早已命歸西天，去了另一個(gè)世界。可又正是這個(gè)年紀(jì)，正是走到人生邊上的時(shí)候，對(duì)人生的感慨也是最多的，楊絳就是在這種情況下，寫(xiě)下這一本書(shū)。

人活在世上的價(jià)值到底有什么。楊先生在書(shū)中不止一次的思考這個(gè)問(wèn)題。楊先生在書(shū)的一開(kāi)頭就提到了死的問(wèn)題，按著中國(guó)的抑或是世界其他地方的傳統(tǒng)，說(shuō)死都是不好的，可不提不代表不用面對(duì)。人類懼怕死亡，是普遍的規(guī)律，所以有很多淡化死亡的說(shuō)法，有說(shuō)去往天堂的，有說(shuō)去往西天的，但天堂和西天在如今的科學(xué)下不都不復(fù)存在了嗎。

對(duì)于人生一世到底有何價(jià)值，楊絳先生提出，重要的不是一個(gè)人在他或她的一生中作出了多大貢獻(xiàn)，而是本身身為人、身為萬(wàn)物之靈這件事就很重要。人只有認(rèn)識(shí)到自己真正價(jià)值所在，才不會(huì)因建功立業(yè)而沾沾自喜，也不會(huì)因默默無(wú)聞而自怨自艾。

書(shū)中也提到了對(duì)善惡的思考，性善和性惡，兩個(gè)矛盾的方面，一直被人所爭(zhēng)論?，F(xiàn)在或許大都相信性惡論，于是出現(xiàn)各種各樣的"信任危機(jī)"，就拿我們來(lái)說(shuō)，好逸惡勞就是我們經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的惡。不到最后關(guān)頭絕不完成任務(wù)甚至到了最后關(guān)頭也完不成，這種現(xiàn)象叫"懶癌"，在多少人身上，懶癌體現(xiàn)得淋漓盡致。而楊先生在書(shū)中則是從人的本性出發(fā)，提出人的靈性良心是主宰著人之善惡的關(guān)鍵。靈性良心占上風(fēng)，人們就可克制住小我，控制住貪逸的本性，靈性良心被棄置，那這個(gè)人的良心也就輸了，內(nèi)心的欲望膨脹，往往變成極惡之人諸如希特勒，墨索里尼之類。本性是好的，才改的好，本性就是惡的，怎樣也變不回好的，這也是我自己認(rèn)同的。

我慶幸我還走在人生的中央，很多問(wèn)題可以從現(xiàn)在開(kāi)始重新思考。我也相信我們的本性是好的，是可以改過(guò)來(lái)的，是可以變勤奮的。

點(diǎn)評(píng)。一本書(shū)，一個(gè)話題，一點(diǎn)收獲，足矣。

第四篇：《走到人生的邊上》讀后感《走到人生的邊上》讀后感

《走到人生的邊上》是楊絳先生的一本哲理性散文集，凝結(jié)著她在人生暮年對(duì)真理、生死、對(duì)命運(yùn)、對(duì)人生價(jià)值的思考追問(wèn)。是一本值得深讀的好書(shū)，希望大家有機(jī)會(huì)都去看看。

楊絳《走到人生的邊上》讀后感一：

這本哲理性散文集，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人性和生活的探討。關(guān)于人的“靈”與“肉"，“命”以及靈肉的鍛煉，還真讓我有點(diǎn)小吃驚。開(kāi)篇就有說(shuō)道楊絳先生怕“鬼”，“鬼”其實(shí)就是人死后的靈魂。書(shū)中也確實(shí)記載了好幾個(gè)關(guān)于別人以及“我”的“遇鬼”事件。什么“鬼打墻”啊，“鬼附身”啊都堂而皇之的提到了，并且明明白白的說(shuō)道，你可以不相信某些東西，但是你不能否認(rèn)這些東西的存在。你還別說(shuō)，我還真記得，在我們大學(xué)教室里，我們可愛(ài)的日語(yǔ)老師還真的跟我們分享了一次她的切身遇鬼經(jīng)歷，以及后續(xù)詭異事件和她的辟邪之道。我還記得，那次事件后，有同學(xué)短信給她，說(shuō)她給同學(xué)們留下了陰影，該老師還當(dāng)縱在課堂上給我們道歉了。所以，我也覺(jué)得，世界上某些東西我們雖然不相信，但是確實(shí)不能否認(rèn)他們的存在。

還有所謂的“靈”與“肉”的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一，當(dāng)“靈”即理性一面占據(jù)上風(fēng)，便是顯示了我們作為智者的一面，是人性戰(zhàn)勝獸

性的時(shí)候，當(dāng)“肉”即獸欲占據(jù)上風(fēng)之時(shí)，便是顯示我們也是動(dòng)物中的一員的本性。當(dāng)然，“靈”也是說(shuō)，我們作為可以自我控制和自我管理的高層次的一面，“肉”即使作為動(dòng)物本性的一些基本需求和渴望。所以，作為一個(gè)人，我們也是時(shí)刻處在矛盾與斗爭(zhēng)之中的啊。這個(gè)時(shí)候，我不禁又想到了一句知乎上的毒舌“男性的獸欲是人類不斷繁衍生息的根本，女性的矜持是人類文化發(fā)展的根本源泉”。當(dāng)然，這個(gè)有點(diǎn)跑題之說(shuō)，不過(guò)，也是我突然聯(lián)想到到一個(gè)趣事。

文中還主要講述了為人一生的修養(yǎng)與鍛煉，即是“靈”的鍛煉，也是”肉“的鍛煉?！比缫憻捯粋€(gè)能做大事的人，必要叫他吃苦受累，百不稱心，才能養(yǎng)成堅(jiān)忍的性格。一個(gè)人經(jīng)過(guò)不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)，不同程度的效益。比如香料，搗得愈碎，磨得愈細(xì)，香得愈濃烈?！捌鋵?shí)，也就是我們老祖宗一直提倡的”正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下“。

最后面，老先生還收錄了一些注釋。其實(shí)就是一些生活中發(fā)生的真人真事的記錄。其中有一篇，印象非常深刻。一個(gè)在北京給夫人做幫傭的阿姨口述了自己的悲慘一生。經(jīng)歷饑荒，抗戰(zhàn)，大革命，人民公社，改革開(kāi)放。小時(shí)候食不果腹，衣不蔽體，長(zhǎng)大后辛苦勞作，外出務(wù)工養(yǎng)家，結(jié)果遭受丈夫不忍寂寞，無(wú)情被勾引，身體背叛，隨后默認(rèn)接受丈夫背叛的事實(shí)，還一直堅(jiān)持在外賺錢養(yǎng)家。真的是如了她自己那一句話："一輩子只知道勞作，賺錢，存錢，省錢。年輕的時(shí)候?yàn)榱速?5塊養(yǎng)家的錢，后來(lái)失去了家?！迸税。@是為什么啊。不過(guò)，也有個(gè)體會(huì)就是，妻子和丈夫不管怎樣還是要在一起的，長(zhǎng)期分離總會(huì)有問(wèn)題，最終得不償失。當(dāng)我說(shuō)出這番感慨時(shí)，連在一邊玩網(wǎng)游的蔣公子都馬上附和道：“對(duì)，沒(méi)錯(cuò)。?！?/p>

楊絳《走到人生的邊上》讀后感二：

花了大半天的功夫，讀完楊絳先生的大作《走到人生邊上——自問(wèn)自答》，感觸良多。此書(shū)是楊先生在96歲高齡寫(xiě)完的，可見(jiàn)她是多么的勤奮。此書(shū)雖然不算太厚，才四萬(wàn)多字，但是凝結(jié)著一代學(xué)人在人生暮年對(duì)真理、對(duì)生與死、對(duì)命運(yùn)、對(duì)人生價(jià)值的追問(wèn)和思考。

眾所周知，楊先生是大學(xué)者錢鐘書(shū)的夫人，她也是著名的翻譯家、作家。前些年，楊先生創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《洗澡》和回憶錄《我們仨》為廣大讀者所熟悉，去年商務(wù)印書(shū)館推出了這本《走到人生的邊上》后，立刻在讀者中引起閱讀旋風(fēng)，我就此書(shū)印象最深的方面談?wù)劯惺堋?/p>

多年前，錢鐘書(shū)先生寫(xiě)過(guò)一本《寫(xiě)在人生邊上》，堪稱經(jīng)典。若干年后，楊先生寫(xiě)《走到人生的邊上》，也是一本思想性、可讀性極強(qiáng)的書(shū)。兩本書(shū)像雙子座，在中國(guó)讀書(shū)界風(fēng)光無(wú)限。錢鐘書(shū)楊絳夫婦在專業(yè)追求、興趣愛(ài)好等方面都有共同性，可謂志同道合。他們從牽手結(jié)婚到人生晚年，一路風(fēng)風(fēng)雨雨走過(guò)，實(shí)為不易。此書(shū)的副標(biāo)題是“自問(wèn)自答”，很謙虛，絲毫沒(méi)有高人一等的架勢(shì)，這也從另外一個(gè)方面看出楊先生在晚年孜孜不倦的求索身影。此書(shū)中，注釋部分將近占去全書(shū)一半的篇幅，這在當(dāng)代出版的圖書(shū)中是不多見(jiàn)的。一般書(shū)（古籍除外）注釋部分都是書(shū)的附屬部分，而此書(shū)每篇注釋都一段塵封的往事，是對(duì)正文部分人生思考的鮮活例證。每篇注釋可單獨(dú)成篇。比如：阿菊闖禍、勞神父、三叔叔的戀愛(ài)等篇幅，本身可當(dāng)作都好散文拿來(lái)讀。

一般而言，睿智的老人都喜好對(duì)神鬼、人性、靈魂、天命、文明等問(wèn)題進(jìn)行深思，楊先生也不例外。對(duì)于這些問(wèn)題，楊先生都有自己的見(jiàn)解。在書(shū)的前言部分，楊先生的開(kāi)篇就直指“死”字，她寫(xiě)道：我已經(jīng)走到了人生的邊緣，再往前去，就是“走了”，“去了”，“不在了”，“沒(méi)有了”。中外一例，都用這種種詞兒軟化那個(gè)不受歡迎而無(wú)可避免的“死”字。楊先生在九十多歲的高齡，能灑脫地面對(duì)將來(lái)不可避免的“死”，是一種超我的人生境界。

自從我們社會(huì)的思想意識(shí)全部被唯物論一統(tǒng)江湖后，關(guān)于神鬼問(wèn)題討論就很少見(jiàn)到了。用科學(xué)的方法來(lái)分析、研究我們的難題，已經(jīng)成為大家普遍的思維模式。人到了一定的年齡，不思考這些問(wèn)題好像不太可能，何況像楊先生這樣的知識(shí)分子。她在“神和鬼的問(wèn)題”一文中，談到了“唯心”和迷信并不能劃上等號(hào)。比如人們都講信念，信念是一個(gè)心中抽象的概念，人們看得著嗎。毫無(wú)疑問(wèn)，信念是看不見(jiàn)摸不著的，但是我們還是需要信念，不能沒(méi)有信念。還有，我們經(jīng)常說(shuō)大自然有規(guī)律，一代代的科學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了許多規(guī)律。但后來(lái)證實(shí)一些規(guī)律是錯(cuò)誤的，必須推翻。這樣看來(lái)，規(guī)律可能是不全面的，可以突破，可以補(bǔ)充。在文中，楊先生還回憶自己小時(shí)候找算命先生算命的事。她已經(jīng)走在人生的邊上，70多年前，算命先生準(zhǔn)確測(cè)算家中之遭遇的事情，她還記憶猶新。算命先生可能不知道什么現(xiàn)代科學(xué)真理，就是根據(jù)《易經(jīng)》《周易》能推算命運(yùn)的起伏。這是為什么。這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在她還想不通。

書(shū)中，楊先生談到了“修身之道”。人的身體需要鍛煉，人的品德需要修煉。她說(shuō)：人的軀體是肉做的，不能捶打，不能火燒?？墒侨说撵`性良心，愈煉愈強(qiáng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身，并且也指出了修身之道。靈性良心鍛煉肉體，得有合適的方法，肉體需要的“飲食男女”，不得滿足，人就會(huì)病死;強(qiáng)烈的感情不得發(fā)泄，人就會(huì)發(fā)瘋。靈性良心在管制自己的時(shí)候，的寬容，許可身心和諧?？酥谱约?，當(dāng)恰如其分。所謂“齊之以禮，和之以樂(lè)”，就是用禮樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)、克制、并疏導(dǎo)。這番話很有道理，要想成為堂堂君子，必須經(jīng)過(guò)磨練，同時(shí)要有很大的自制力。沒(méi)有這兩點(diǎn)，人的德行不可能提高到一個(gè)高的層次。

《走到人生的邊上》是楊絳先生晚年的人生諸多問(wèn)題的集中思考，書(shū)中的很多問(wèn)題，都是人們必須思考和面對(duì)的問(wèn)題，不可回避。像這樣的智慧之書(shū)，也不是我一兩天就可以全能讀懂，以后要常常翻閱，不斷尋找人生的秘密。

楊絳《走到人生的邊上》讀后感三：

自己對(duì)楊絳先生，一直很敬重，老先生有著很好的人格素養(yǎng)。但是，知道在文字的世界里，“文不如其人”相對(duì)于“文如其人”更為成立：寫(xiě)出好作品的人未必好，做人足夠好的又未必寫(xiě)得出好的作品，楊先生就屬于后者;其實(shí)本來(lái)，也就不該將人和作品混為一談，況且，好壞的標(biāo)準(zhǔn)在各人心里并不一。說(shuō)實(shí)話，楊先生的這本書(shū)，讓我比較失望。之前是偶爾看到周國(guó)平先生薦辭里的高度評(píng)價(jià)，才十萬(wàn)火急的要買來(lái)看的。周先生的評(píng)論顯得夸張。書(shū)實(shí)為一般，前面思考的部分，說(shuō)實(shí)話，思想性較低，我沒(méi)有得到任何啟發(fā)，在我看來(lái)都是很平凡的見(jiàn)解（當(dāng)然不排除本人悟性較低以致未能理解楊先生的深層意圖）;后面注釋部分，亦實(shí)為平凡無(wú)趣，一回想，其實(shí)那個(gè)時(shí)代的多例文人，寫(xiě)出的散文，都是帶了矯情的筆調(diào)，沒(méi)有出奇，只是自顧自的憐喜，是真正的起“雅興”來(lái)“把玩”文字（這類文人一般具有殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故能起雅興，例如林語(yǔ)堂、周作人、蘇雪林、凌叔華;而蕭紅、魯迅等則是另一類;張愛(ài)則是獨(dú)一例），楊先生此書(shū)雖出在當(dāng)世，但其行文思路依舊沿用了那個(gè)時(shí)代的特色。每個(gè)人的思想基礎(chǔ)不一樣，對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)也千差萬(wàn)別。我只是覺(jué)得，好的可讀的書(shū)愈加的少了……

走到人生邊上——自問(wèn)自答的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：因?yàn)槲幕锩钠群Γ瑮罱{先生在幾乎是在一個(gè)女人最美好的時(shí)期吃了很多苦，到了可以安享晚年時(shí)，又不得不“我一個(gè)人想念我們仨”，盡管如此，她卻從未在書(shū)中抱怨過(guò)自己遭受的不公平，就算是寫(xiě)回憶性質(zhì)的文章，也只是淡淡地，以客觀得近乎旁觀的視角來(lái)記錄所經(jīng)歷的一切，這種淡然和超脫反而教人覺(jué)得可憐——需要有多么堅(jiān)韌的心，才能經(jīng)得起碰撞時(shí)代的瘋狂。這本書(shū)是07年初版的，今年她已97歲高齡。在正篇中陳列對(duì)命運(yùn)、人生、生死、靈與肉、鬼與神等根本問(wèn)題的思考，坦言內(nèi)心的迷茫。楊提到自然不可理解的親身見(jiàn)聞。必須指出的是，這和迷信是不同的。從教育影響便可得知。書(shū)中記敘他父親在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的民國(guó)家庭居然能做到不請(qǐng)回灶神：“吃了人家的糖瓜，就說(shuō)人家的好話，這種打小報(bào)告的神送走了正好，還接來(lái)干嘛?！睏钆e此例是以說(shuō)明她家里幾十年沒(méi)有所謂的灶神也是很平安的。只是和他父親堅(jiān)定的“不信”大相徑庭的是，她能夠坦言不明白所親見(jiàn)的非自然現(xiàn)象，而她自己本人是本來(lái)對(duì)這些事不感興趣的：“以上所說(shuō)，都屬‘怪、力、亂、神’之類，我原并不想談……我原是舊社會(huì)過(guò)來(lái)的‘老先生’——這是客氣的稱呼。實(shí)際上我是老朽了。老物陳人，思想落后是難免的。我還是晚清末代的遺老呢?！笨傻搅?6歲，她不得不談了：“我已經(jīng)走到人生的邊緣邊上，再往前去，就是‘走了’，‘去了’，‘不在了’，‘沒(méi)有了’……我想不明白。我對(duì)想不明白的事，往往就擱下不想了。可是我已經(jīng)走到了人生邊上，自己想不明白，就想問(wèn)問(wèn)人，而我可以問(wèn)的人都已經(jīng)走了……”“我認(rèn)為，身后的事，無(wú)由得知，我的自問(wèn)自答，只限于今生今世?！倍鴷?shū)名的小標(biāo)題，就是《自問(wèn)自答》。丈夫死去了，女兒也過(guò)世，她活得太久太久，這境地，本該是何等的寂寞和蒼涼，然而這個(gè)老太太，仍舊費(fèi)盡最后的氣力去解開(kāi)一些謎語(yǔ)，我覺(jué)得，這也是一種勇氣。其實(shí)這些都是早年的一些收集，真正落力的是序文，花了楊2年半時(shí)間才塵埃落定。最為感動(dòng)的反倒是正篇之后的……

楊絳《走到人生的邊上》讀后感四：

讀完九十六歲高齡的楊絳女士寫(xiě)的《走到人生邊上》，除了一陣陣的敬佩，還有就是深深地思考。。

九十六歲，許多人已經(jīng)臥病在床而無(wú)心學(xué)問(wèn)了，也有許多人，到了另一個(gè)世界享福。而這個(gè)經(jīng)歷了幾乎一個(gè)世紀(jì)的老人，仍然致力于學(xué)問(wèn)，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實(shí)而豐富，看完此書(shū)，似乎，我懂得了什么……

人，在這個(gè)世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著。這兩種方式在同一個(gè)個(gè)體中存在著，相互斗爭(zhēng)又相互統(tǒng)一。斗爭(zhēng)是因?yàn)槿说谋拘灾杏袘小⒇?、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中這兩者相遇，人便會(huì)出現(xiàn)各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至?xí)霈F(xiàn)心理問(wèn)題。另一方面，如果人自覺(jué)經(jīng)過(guò)生活對(duì)肉體進(jìn)行磨練，從而達(dá)到對(duì)靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。無(wú)可否認(rèn)，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)，要經(jīng)歷許多身體和心靈上的煎熬。但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應(yīng)該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強(qiáng)大嗎。那么，當(dāng)我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執(zhí)著于靈魂之向往。

日薄西山之年，總免不了會(huì)回憶那曾經(jīng)的旅途，也總免不了會(huì)抽象出一些如命運(yùn)、人的存在之類的哲學(xué)命題進(jìn)行思考。千百年來(lái)，這樣的命題長(zhǎng)盛不衰，不同的人有不同的結(jié)論，但總無(wú)定論。人總說(shuō)“人生有命”。是不是人的命運(yùn)就是天生注定的呢。楊絳女士并沒(méi)有明確給出答案，但她說(shuō)：“人的可貴在于人的本身”。不管算命的怎么說(shuō)，八字怎么規(guī)定，一切都由自己選擇。即使選擇錯(cuò)了又有什么關(guān)系呢。人生本來(lái)就是一個(gè)沒(méi)有預(yù)演的現(xiàn)場(chǎng)直播。有時(shí)候，塞翁失馬焉知非福。盡了自己的努力，然后一切坦然就好。正如伏爾泰所說(shuō)的：“沒(méi)有所謂的命運(yùn)這個(gè)東西，一切無(wú)非考驗(yàn)，懲罰或者補(bǔ)償?！?/p>

站在二十歲的風(fēng)華歲月里，許多事我未曾經(jīng)歷過(guò)，許多