吉林省長(zhǎng)春市重點(diǎn)中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

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吉林省長(zhǎng)春市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期中測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

現(xiàn)代文閱讀I

材料一

批判”一詞來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)，特指人類(lèi)勇敢地運(yùn)用理性來(lái)解決自身面臨的一切問(wèn)題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動(dòng)，比如康德著名的三大“批判”。

魯迅的“批判”也具有獨(dú)特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認(rèn)為，魯迅一開(kāi)始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來(lái)也無(wú)意于此。但這并不是說(shuō)，魯迅更偏重于“行動(dòng)”。盡管魯迅渴望“行動(dòng)”，贊美“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“摩羅詩(shī)人”，但他終于并不是行動(dòng)家，他的小說(shuō)、雜文和散文隨筆無(wú)不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個(gè)批評(píng)家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個(gè)生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來(lái)，更偏重于蘇珊·朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。

魯迅遺產(chǎn)也可以說(shuō)就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。這具體就是他所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”：直接批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)并進(jìn)而批判一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國(guó)民劣根性”。

為什么“社會(huì)批判和文明批判”最后落實(shí)為對(duì)“國(guó)民性”或“國(guó)民劣根性”“壞根性”的批判？

這是因?yàn)樵隰斞缚磥?lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會(huì)設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來(lái)越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會(huì)政治入手，雖然也像學(xué)問(wèn)家們那樣進(jìn)行深入廣泛的歷史文化的闡釋?zhuān)恼嬲繕?biāo)仍然是堅(jiān)定不移地“直指本心”：“批判國(guó)民劣根性”。

（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）

材料二

魯迅在寫(xiě)于世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問(wèn)題，同時(shí)提出的是中國(guó)要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“現(xiàn)代化”的問(wèn)題。為此，他對(duì)于“西方文明史”，特別是19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路，進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的考察。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無(wú)論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國(guó)在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國(guó)”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。

他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問(wèn)題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”。這就是說(shuō)，魯迅在思考中國(guó)所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國(guó)”的前提與基礎(chǔ)。

（摘編自錢(qián)理群《絕對(duì)不能讓步》）

材料三

一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過(guò)奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類(lèi)同樣也要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。而民族和人類(lèi)的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類(lèi)的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類(lèi)的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類(lèi)的人性。

魯迅畢生所致力的，就在于對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值。這不是從某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國(guó)人以至全人類(lèi)精神文化發(fā)展的視角進(jìn)行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價(jià)值。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價(jià)值，是從根柢上深刻反思中國(guó)人的精神和思維方式，所以必然觸動(dòng)了每個(gè)中國(guó)人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問(wèn)題，因?yàn)榉N種文化論戰(zhàn)爭(zhēng)論的根柢，說(shuō)到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己與外部世界的問(wèn)題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。

（摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《魯迅的科學(xué)思維》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅主要通過(guò)思想文化領(lǐng)域的批判來(lái)喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個(gè)生命的全然投入”的文學(xué)形式。

B．在思考中國(guó)建立的“現(xiàn)代文明”的目標(biāo)時(shí)，魯迅更重視“人的個(gè)體生命的精神自由”，甚至甚于“國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主”，他認(rèn)為前者是“本”。

C．從普世的層面進(jìn)行觀照，魯迅的價(jià)值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。

D．至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，這是因?yàn)轸斞甘菑母苌仙羁谭此贾袊?guó)人的精神和思維方式，所以常招致誤解。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．三則材料都談到了魯迅對(duì)中國(guó)人精神的反思，不過(guò)三則材料所論述的核心各有側(cè)重。

B．魯迅將自己所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”的核心落實(shí)為批判“國(guó)民劣根性”。

C．面對(duì)新世紀(jì)中國(guó)文化戰(zhàn)略選擇及建立新文明的問(wèn)題，魯迅考察了19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路。

D．魯迅對(duì)本民族精神和全人類(lèi)的人性所做的反省，改變了本民族的精神和人類(lèi)的人性。

3．下列信息不屬于魯迅批判的“國(guó)民劣根性”的一項(xiàng)是（）

A．魯迅在《論照相之類(lèi)》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著?！?/p>

B．魯迅在《為了忘卻的記念》中寫(xiě)道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處，月光如水照緇衣?！?/p>

C．在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫(xiě)道：“但段政府就有令，說(shuō)她們是‘暴徒’！但接著就有流言，說(shuō)她們是受人利用的?！?/p>

D．在《論睜了眼看》中，魯迅說(shuō)道：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路?！?/p>

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

1．B

2．D

3．B

4．材料一首先提出“批判”的概念，引出話(huà)題；然后指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；再指出魯迅的“批判”的核心是“批判國(guó)民劣根性”；最后分析魯迅將“批判”的核心確定為“批判國(guó)民劣根性”的原因，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”的精神。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語(yǔ)的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解兩則材料中魯迅批判的“國(guó)民劣根性”的觀點(diǎn)是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

1．A.“他的批評(píng)不涉及抽象的概念理論”錯(cuò)誤。材料一第二段提到魯迅的批判“不囿于”“不喜歡”“不仰仗”“不追求”哲學(xué)概念理論，并不表示魯迅批判“不涉及”概念理論。C.“回歸理性境界”錯(cuò)誤，偷換概念。奴性、悟性、理性屬于精神發(fā)展的三個(gè)階段，材料三是說(shuō)“從奴性狀態(tài)上升到悟性境界”，而非“回歸理性境界”。

D.“這是因?yàn)轸斞甘菑母苌仙羁谭此贾袊?guó)人的精神和思維方式，所以常招致誤解”強(qiáng)加因果，“從根柢上深刻反思中國(guó)人的精神和思維方式”說(shuō)明魯迅認(rèn)識(shí)深刻，“因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他”說(shuō)明有誤解和攻擊，也有推崇和紀(jì)念。

故解析為：B。

2．D.“魯迅對(duì)民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類(lèi)的人性”，說(shuō)明魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路，是為了明確中國(guó)的“現(xiàn)代文明”錯(cuò)誤，材料三“民族和人類(lèi)的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類(lèi)的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類(lèi)的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類(lèi)的人性”是就所有民族和人類(lèi)發(fā)展而言，并沒(méi)有指向魯迅，“魯迅畢生所致力的，就在于對(duì)中國(guó)人精神的反思”只是說(shuō)明魯迅致力于此。故解析為：D。

3．根據(jù)三則材料，“劣根性”指的是國(guó)民“精神”“人心”“思維方式”上的痼弊。A.“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著”，批判人“既為主，又為奴”的自我身份的二重性。

B.表述了對(duì)死難者的深切哀思，激發(fā)了面對(duì)敵人的刀叢劍樹(shù)而進(jìn)行殊死搏斗的戰(zhàn)斗豪情，又表現(xiàn)了在“長(zhǎng)夜”氣氛下的憤慨之情。不屬于魯迅批判的“國(guó)民劣根性”。

C.揭露反對(duì)派的無(wú)恥行徑。

D.“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路”，涉及國(guó)民的自欺欺人與“精神勝利法”。

故解析為：B。

4．材料一整體按照提出問(wèn)題——分析問(wèn)題的思路進(jìn)行論證，層層推進(jìn)。

材料一共有6段。第1段，“‘批判’一詞來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)，特指……”，提出“批判”的概念，引出話(huà)題；

第2段，“魯迅的‘批判’也具有獨(dú)特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論”“他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個(gè)生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來(lái)，更偏重于蘇珊·朗格所謂‘情感的形式’，也就是文學(xué)”指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；

第3段過(guò)渡，指出“魯迅遺產(chǎn)也可以說(shuō)就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判”；

第4段，“這具體就是他所提倡的‘社會(huì)批判和文明批判’”“其核心，就是‘批判國(guó)民劣根性’”指出魯迅的“批判”的核心是“批判國(guó)民劣根性”；

第5段，“為什么‘社會(huì)批判和文明批判’最后落實(shí)為對(duì)‘國(guó)民性’或‘國(guó)民劣根性’‘壞根性’的批判？”提出問(wèn)題；

第6段“這是因?yàn)樵隰斞缚磥?lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在‘人’，‘人’的關(guān)鍵在‘精神’，即通常所謂‘人心’”“他的真正目標(biāo)仍然是堅(jiān)定不移地‘直指本心’：‘批判國(guó)民劣根性’”分析問(wèn)題，得出結(jié)論：“批判國(guó)民劣根性”。

（2023高一下·長(zhǎng)春期中）現(xiàn)代文閱讀II

一步之遙

言非

我姓言，是一個(gè)石匠。當(dāng)我可以講述這個(gè)故事的時(shí)候，是在李曉曼找我刻碑并將那捧砂安葬之后的事了。我曾以為李曉曼悲戚的神情里刻下的只是生活的艱辛，卻不曾想到兩個(gè)生命轟轟烈烈的過(guò)往竟讓我這雙見(jiàn)慣了生死的老眼泛起淚花。畢竟，面對(duì)生命里那些撕心裂肺的痛，誰(shuí)又能講得云淡風(fēng)輕？

故事還要從那捧砂說(shuō)起。

在一個(gè)冬末春初稍顯落寞的午后，李曉曼瘦削的身影出現(xiàn)在了我的作坊門(mén)口?！把詭煾?，我想請(qǐng)您刻兩塊碑，相隔一步并肩而立，然后葬一捧砂?！?/p>

干了這么多年刻碑行當(dāng)，這樣稀奇的事還是頭一次遇到，我停下手里的活抬起頭，打量著面前的這個(gè)女人。她身量高挑，五官像玉器上恰到好處的紋飾一樣精致，大大的眼睛里噙滿(mǎn)的卻是黯然的悲傷。

“呃——能告訴我原因嗎？”

曉曼怔了一下，躊躇中開(kāi)始了艱難的講述。時(shí)空也回到了20世紀(jì)60年代的越南。

孫逸塵同曉曼一樣，是中國(guó)援越專(zhuān)家的孩子，在那個(gè)以主義和路線劃分陣營(yíng)的時(shí)代隨同家人來(lái)到了越南。他的父母在一次架橋事故中因公殉職，他本應(yīng)被送回國(guó)內(nèi)，但受?chē)?guó)內(nèi)政治形勢(shì)的影響，逸塵成為了孤兒，被留在河內(nèi)福利院里生活，那一年他八歲。

時(shí)間就像風(fēng)吹起的砂土一樣，在陽(yáng)光下翻騰，然后消失得無(wú)影無(wú)蹤。十五年后，直到越南姑娘阮云慧的出現(xiàn)，才像一道光，照亮了他原本黯淡的生命。如果日子就這樣按部就班地流逝，那么故事的結(jié)局也許就會(huì)平淡無(wú)奇。然而，平靜的生活往往因?yàn)轱L(fēng)云突變而乍起波瀾，恣意的青春也常常由于激情燃燒而變得壯闊偉岸。受?chē)?guó)際局勢(shì)影響，1979年，中越關(guān)系交惡，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，中方援建人員必須撤回國(guó)內(nèi)。逸塵迎來(lái)了他人生中第一次也是唯一一次抉擇。

“云慧，跟我一起走，好嗎？”望著一片狼藉的街巷和高喊口號(hào)的人群，逸塵棱角分明的臉龐在夕陽(yáng)的映照下顯得有些晦暗。

云慧沉默著，緊緊地咬著嘴唇。滲出的血和著那無(wú)聲的淚，一滴一滴落下，砸進(jìn)了腳下的砂土，消失不見(jiàn)。

“為什么？就因?yàn)槟闶窃侥先?？難道我們就不能跨過(guò)這個(gè)界線？”

“不要再說(shuō)了。”云慧踉蹌著后退了一步。她知道，這觸手可及的一步之遙隔著的不止是現(xiàn)實(shí)的千山萬(wàn)水，更是兩個(gè)生命的咫尺天涯。

“我生在中國(guó)但已經(jīng)沒(méi)有親人，長(zhǎng)在越南又失去了父母。在這個(gè)世上，我已經(jīng)什么都沒(méi)有了。直到遇見(jiàn)你，我才發(fā)現(xiàn)，我還是一個(gè)活著的人?？衫咸靺s要把這最后一點(diǎn)希望都奪走！這是為什么，為什么?。俊币輭m的呼喊湮沒(méi)在悄悄掛上天幕的暗夜里，一如天邊最后那抹晚霞，蒼涼而悲壯。

“這就是命！”云慧絕望地看著逸塵，“人生往往就是這么荒唐，美好的愿望總是與現(xiàn)實(shí)格格不入。逸塵，你要知道，奪走這一切的是不同的觀念，是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果你真的愛(ài)我，就離開(kāi)我，回去，去做一個(gè)真真正正的人，擔(dān)起你的責(zé)任！”

曉曼的手緊緊地攥在一起，似乎在努力平復(fù)著情緒?！捌鋵?shí)看法相比于活法而言，是多么微不足道?！彼灶欁缘卣f(shuō)著。我望著曉曼似乎有些神經(jīng)質(zhì)的樣子，突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們都一樣，都是那樣渺小而無(wú)助，只能被生活肆意地欺凌，然后留下斑駁傷口，在現(xiàn)實(shí)的結(jié)局里凝結(jié)成疤，在未來(lái)的回憶里泛濫成災(zāi)。

“逸塵捧起腳下的一抔砂土，他說(shuō)他要帶走這山這水，還有一顆破碎的夢(mèng)里的心。其實(shí)，我知道云慧是愛(ài)著逸塵的，因?yàn)樗輭m遠(yuǎn)去的背影喃喃地說(shuō)她會(huì)一直等，等砂子們不再分離，等逸塵給她穿上新娘的嫁衣。這就是這捧砂的由來(lái)?！睍月钌畹匚艘豢跉?，半晌才輕輕地呼了出來(lái)。

“那后來(lái)呢？”我不由得好奇這故事的結(jié)局了。

曉曼的目光仿佛穿過(guò)我，望見(jiàn)了過(guò)往。

“輾轉(zhuǎn)回國(guó)后，我和逸塵都參了軍，只是逸塵沒(méi)有活著回來(lái)。我們都是醫(yī)務(wù)兵，在一次陣地守衛(wèi)戰(zhàn)中，為了營(yíng)救受傷的戰(zhàn)友，我們幾個(gè)人被越南兵包圍。戰(zhàn)斗中逸塵身中三彈英勇?tīng)奚R死時(shí)他掏出那捧浸透了血的砂，囑托我在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后親手交給云慧。二十年里我多方尋找，卻一直沒(méi)有找到云慧。有人說(shuō)，云慧因?yàn)楹鸵輭m的愛(ài)情在越南國(guó)內(nèi)大清洗運(yùn)動(dòng)中飽受摧殘，在逸塵走后不久就失明了。還有人說(shuō)，她直到死都在等一個(gè)人，等一件嫁衣。”

曉曼是什么時(shí)候離去的，我不知道。我凝視著這一步之遙的兩座碑，突然發(fā)現(xiàn)故事的結(jié)局已不再重要。也許只有英雄式的死亡才能讓破碎的夢(mèng)重生吧。我相信，那片天空是因?yàn)樯白觽兊目奁抛兊梦邓{(lán)而美麗；我也相信，總有一天，那片天空會(huì)變得蒼涼而壯闊，只是因?yàn)樯白觽兊闹鼐?。只不過(guò)，在那時(shí)的陽(yáng)光里，沒(méi)有了你也沒(méi)有了我。

5．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)中逸塵“為什么？就因?yàn)槟闶窃侥先?？”的追?wèn)，表現(xiàn)了主人公面對(duì)愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)抉擇的痛苦。

B．幼兒時(shí)隨父母來(lái)到越南援建，成為孤兒后被留在福利院成長(zhǎng)的經(jīng)歷，使得逸塵對(duì)祖國(guó)的情感變得復(fù)雜。

C．李曉曼不曾理會(huì)言石匠的疑問(wèn)而自顧自地講述，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與打擊使她的精神處于崩潰的邊緣。

D．孫逸塵為愛(ài)而死與阮云慧為愛(ài)而等的故事，體現(xiàn)了在社會(huì)現(xiàn)實(shí)重壓下人無(wú)法主宰自己命運(yùn)的悲劇性。

6．下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以言石匠遇到刻碑葬砂的稀奇事開(kāi)篇，以言石匠為線索人物，通過(guò)他的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)了故事的講述。

B．言石匠“能告訴我原因嗎？”的疑問(wèn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入到孫逸塵與阮云慧的愛(ài)情故事，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

C．從自然環(huán)境光影變幻的角度描述逸塵和云慧分別的場(chǎng)景，對(duì)天邊晚霞的描寫(xiě)渲染了悲涼的氛圍。

D．小說(shuō)塑造人物時(shí)運(yùn)用了外貌和神態(tài)描寫(xiě)，“大大的眼睛里噙滿(mǎn)的卻是黯然的悲傷”暗示了故事結(jié)局。

7．小說(shuō)的敘事有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

8．小說(shuō)標(biāo)題“一步之遙”具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5．C

6．A

7．?dāng)⑹马樞蛏希\(yùn)用了倒敘方式。開(kāi)篇寫(xiě)李曉曼請(qǐng)求言石匠刻兩塊碑葬一捧砂，制造了懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。敘事結(jié)構(gòu)上，采用嵌套結(jié)構(gòu)（內(nèi)外雙循環(huán)結(jié)構(gòu)）。通過(guò)李曉曼的講述，將她與言石匠、孫逸塵與阮云慧的故事串聯(lián)起來(lái)，形成了內(nèi)外雙循環(huán)的故事結(jié)構(gòu)；敘述視角上，在對(duì)話(huà)中采用第三人稱(chēng)視角講述故事，李曉曼是整個(gè)故事的見(jiàn)證者和講述者，增加了故事的真實(shí)性與深刻性，將主人公的故事與文本的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，打破了時(shí)空的局限；敘事技巧上，父母亡故成為孤兒在福利院成長(zhǎng)的經(jīng)歷，為逸塵對(duì)祖國(guó)的情感產(chǎn)生隔膜埋下伏筆；以言石匠的疑問(wèn)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。藝術(shù)手法上，運(yùn)用了象征。砂土是渺小、易散的，既是兩個(gè)人情感糾葛的見(jiàn)證，也象征了相愛(ài)卻被迫分離的命運(yùn)；兩塊相隔一步并肩而立的石碑象征了兩個(gè)人終至錯(cuò)過(guò)的命運(yùn)軌跡。

8．表面上，“一步”極言其近，“遙”極言其遠(yuǎn)。寫(xiě)出了兩座碑相距的客觀距離；深層上，“一步之遙”寫(xiě)出了孫逸塵與阮云慧愛(ài)情悲劇中愿望與現(xiàn)實(shí)的距離，暗示了兩個(gè)人終至錯(cuò)過(guò)、不可重合的命運(yùn)軌跡；主旨上，“一步之遙”揭示了，個(gè)體生命在被動(dòng)承受現(xiàn)實(shí)重壓的同時(shí)，一步步拼盡全力反抗，但面對(duì)希望卻遙遙無(wú)期最終失敗的悲劇性主題，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

二、古代詩(shī)文閱讀（本題共7小題，36分）

文言文閱讀

智伯當(dāng)政，與韓康子、魏桓子宴于藍(lán)臺(tái)。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國(guó)諫曰：“主不備，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰(shuí)敢興之！”對(duì)曰：“今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無(wú)乃不可乎！”弗聽(tīng)。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與將伐我，不如與之。彼狃于得地，必請(qǐng)于他人，他人不與，必向之以兵。然則我得免于患，而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧?。”使使者致萬(wàn)家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無(wú)故索地，故弗與?！比握略唬骸盁o(wú)故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕彼驕而輕敵此懼而相親以相親之兵待輕敵之人智氏之命必不長(zhǎng)矣《周書(shū)》曰：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。’主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善?！睆?fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”從者曰：“長(zhǎng)子近，且城厚完?！毕遄釉唬骸懊窳T力以完之，又?jǐn)浪酪允刂?，其誰(shuí)與我？”從者曰：“邯鄲之倉(cāng)庫(kù)實(shí)。”襄子曰：“浚民之膏澤以實(shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我？其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也?！蹦俗邥x陽(yáng)。

三家以國(guó)人圍而灌之，城不浸者三版。智伯行水，魏桓子御，韓康子驂乘。趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏而攻趙，趙亡，則韓、魏為之次矣！”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末卷一三家分晉》）

9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)故索地/諸大夫必懼吾/與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵/待輕敵之人/智氏之命必不長(zhǎng)矣/

B．無(wú)故索地/諸大夫必懼/吾與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵待/輕敵之人智氏之命必不長(zhǎng)矣/

C．無(wú)故索地/諸大夫必懼吾/與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵待/輕敵之人智氏之命必不長(zhǎng)矣/

D．無(wú)故索地/諸大夫必懼/吾與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵/待輕敵之人/智氏之命必不長(zhǎng)矣/

10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“智伯當(dāng)政”與“人君當(dāng)神器之重”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“當(dāng)”字含義不同。

B．“奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎”與“援疑質(zhì)理”（《送東陽(yáng)馬生序》）兩句中的“質(zhì)”字含義不同。

C．“城不浸者三版”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“版”字含義不同。

D．“入臣之耳，何傷也”與“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“傷”字含義相同。

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．智伯狂妄自大，與人宴飲卻戲弄對(duì)方。智國(guó)良言相勸，他卻不聽(tīng)從，貪于得地，四處索要。

B．面對(duì)智伯的無(wú)理要求，魏桓子不愿給地，任章力勸其給地滿(mǎn)足對(duì)方，以等待事情的發(fā)展變化。

C．智伯率三家軍隊(duì)包圍趙，并引水淹城。智伯巡視水勢(shì)時(shí)，魏桓子為其駕車(chē)，韓康子充當(dāng)護(hù)衛(wèi)。

D．張孟談被趙襄子秘密派出城，用唇亡齒寒的道理說(shuō)服韓康子、魏桓子，三家終于合作滅掉智氏。

12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰“不敢興難”，無(wú)乃不可乎！

②浚民之膏澤以實(shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我？

9．D

10．A

11．B

12．①如今主公一次宴會(huì)就使他人的君主與謀士受到羞辱，又不防備，說(shuō)“他們不敢發(fā)起災(zāi)禍”，這種態(tài)度恐怕不行吧！

②搜刮民財(cái)使倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，又由此引來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)使他們送命，難道誰(shuí)還能親附我？

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析

⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題考查學(xué)生理解實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象的能力。對(duì)于實(shí)詞，平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)重要的文言實(shí)詞多加積累，做題時(shí)結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

智伯治理政事，與韓康子、魏桓子在藍(lán)臺(tái)宴飲。智伯戲弄韓康子，又侮辱他的謀士段規(guī)。智國(guó)勸諫道：“主公沒(méi)有防備，災(zāi)禍就一定會(huì)來(lái)！”智伯說(shuō)：“災(zāi)禍要由我發(fā)起。我不發(fā)起災(zāi)禍，誰(shuí)敢發(fā)起災(zāi)禍！”智國(guó)說(shuō)：“如今主公一次宴會(huì)就使他人的君主與他的輔臣受到侮辱，又不防備，說(shuō)‘他們不敢發(fā)起災(zāi)禍’，這種態(tài)度恐怕不行吧！”智伯不聽(tīng)。

智伯向韓康子索要土地，韓康子不想給。段規(guī)說(shuō)：“智伯貪財(cái)好利，剛愎自用，如果不給他土地，他就要攻打我們，不如給他。他習(xí)慣于得到土地，一定又會(huì)向別人索要土地，別人不給，他一定會(huì)用武力對(duì)付別人，那么我們就能夠免于災(zāi)禍，等待事情的發(fā)展變化。”韓康子說(shuō)：“好主意?！迸墒钩枷蛑遣I(xiàn)上有萬(wàn)戶(hù)居民的封地。智伯大喜。智伯果然又向魏桓子索要土地，魏桓子不想給。任章說(shuō)：“為什么不給呢？”魏桓子說(shuō)：“無(wú)緣無(wú)故索要土地，所以不給?！比握抡f(shuō)：“智伯無(wú)緣無(wú)故地向人索要土地，一定會(huì)引起諸位大夫的恐懼。我們給他土地，智伯一定會(huì)驕傲。智伯驕傲而輕視敵人，諸位大夫恐懼而互相團(tuán)結(jié)。用互相團(tuán)結(jié)的軍隊(duì)對(duì)付輕敵的智伯，智氏的命運(yùn)一定不會(huì)長(zhǎng)久了。主公不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀智氏，又何必單單讓我們作為智伯的攻擊目標(biāo)呢！”魏桓子說(shuō)：“很好?！币步o了智伯一塊有萬(wàn)戶(hù)居民的封地。智伯又向趙襄子索要蔡、皋狼兩處土地，趙襄子不給。智伯大怒，率領(lǐng)韓、魏兩家的軍隊(duì)攻打趙氏。趙襄子準(zhǔn)備出逃，說(shuō)：“我逃到哪里去呢？”隨從說(shuō)：“長(zhǎng)子城最近，而且城墻堅(jiān)厚完整。”趙襄子說(shuō)：“百姓精疲力竭地修好城墻，又拼死為我守城，難道誰(shuí)能親附我？”隨從又說(shuō)：“邯鄲城的倉(cāng)庫(kù)很充足?！壁w襄子說(shuō)：“搜刮民財(cái)使倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，又由此引來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)使他們送命，難道誰(shuí)能親附我？還是投奔晉陽(yáng)吧，那是先主掌管的地方?！庇谑翘油鶗x陽(yáng)。

（智伯、韓康子、魏桓子）三家用國(guó)人組成的軍隊(duì)包圍晉陽(yáng)，引水灌城，城墻只差三個(gè)城版那么高沒(méi)有被淹沒(méi)。智伯巡視水勢(shì)，魏桓子為其駕車(chē)，韓康子站在車(chē)右面護(hù)衛(wèi)。趙襄子派張孟談秘密出城見(jiàn)韓康子、魏桓子二人，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唇亡則齒寒。如今智伯率韓、魏圍攻趙，趙滅亡，那么接下來(lái)就該輪到韓、魏了?！表n康子，魏桓子二人也說(shuō)：“我們心里知道事情是這樣的，只怕事情沒(méi)有成功而計(jì)謀先泄露出去，那么大禍就會(huì)馬上臨頭?！睆埫险?wù)f：“計(jì)謀出自二位主公之口，進(jìn)入我的耳朵，有什么可以擔(dān)心的呢？”于是兩人就暗地里與張孟談約定，為聯(lián)手攻殺智氏約定日期，而后送他回城了。趙襄子夜里派人殺掉了智伯軍中守堤的官吏，掘堤放水沖淹智伯的軍隊(duì)。智伯的軍隊(duì)因?yàn)榕懦级髞y，韓、魏兩家軍隊(duì)分別從兩側(cè)殺入夾擊智伯軍，趙襄子率領(lǐng)士兵從正面進(jìn)攻智伯軍前隊(duì)，大敗智伯軍，于是殺死智伯，將智氏一族全部殺死。

9．句意：智伯無(wú)緣無(wú)故地向人索求土地，一定會(huì)引起諸位大夫的恐懼。我們給智伯土地，智伯一定會(huì)驕傲。智伯那邊驕傲而輕敵，諸位大夫這邊恐懼而互相團(tuán)結(jié)。用互相團(tuán)結(jié)的軍隊(duì)對(duì)付輕敵的智伯，智氏的命運(yùn)一定不會(huì)長(zhǎng)久了。依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“懼”字后省略了賓語(yǔ)“之”，代指“智伯”，動(dòng)詞“與”的主語(yǔ)應(yīng)是“吾”，所以是兩個(gè)比較獨(dú)立的句子，在“吾”字前邊應(yīng)斷開(kāi)，排除AC；

“智氏之命”是偏正短語(yǔ)，作“必不長(zhǎng)”的主語(yǔ)，所以“智氏”前應(yīng)斷開(kāi)，排除B。

故解析為：D。

10．A項(xiàng)，“智伯當(dāng)政”，當(dāng)：把持、掌握。“人君當(dāng)神器之中”，當(dāng)：處于。兩個(gè)當(dāng)?shù)囊馑疾灰粯?，A項(xiàng)錯(cuò)誤。故解析為：A。

11．B項(xiàng)，張冠李戴?！耙缘却虑榈陌l(fā)展變化”是段規(guī)對(duì)韓康子說(shuō)的話(huà)。故解析為：B。

12．得分點(diǎn)：（1）“恥”譯為“使……受到侮辱”；“備”譯為“防備”；“無(wú)乃”譯為“恐怕……吧”。

（2）“?！弊g為“搜刮”；“實(shí)”使動(dòng)用法，“使……充實(shí)”；“其”表反問(wèn)語(yǔ)氣，譯成“難道”。

古代詩(shī)歌閱讀

賀新郎

辛棄疾①

甚矣吾衰矣②。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事。問(wèn)何物、能令公③喜？我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似。

一尊搔首東窗里。想淵明《停云》詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理？回首叫、云飛風(fēng)起。不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂耳。知我者，二三子。

①此詞作于宋寧宗嘉泰元年，此時(shí)距紹熙五年秋辛棄疾從福建安撫使任上罷職，被投閑置散已有七年。詞人仿陶淵明《停云》“思親友”之意，閑居鉛山縣自建“停云堂”感懷而作。②“甚矣吾衰矣”語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》，是孔子感慨自己“道不行”之語(yǔ)。③公：詩(shī)人自稱(chēng)。

13．下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上闋由“甚矣吾衰矣”起意，詞人感慨自己此時(shí)謫居一隅，雖壯志依舊，卻已“白發(fā)空垂”，英雄遲暮。

B．下闋借飲酒抒懷，想象《停云》詩(shī)成時(shí)的情狀，借淵明自省，感嘆世上已無(wú)人能如淵明“識(shí)濁醪妙理”。

C．結(jié)尾“知我者，二三子”照應(yīng)“只今余幾”，更顯詞人知音難覓、知交零落的情狀，言有盡而意無(wú)窮。

D．詞人采用諸子散文的語(yǔ)匯入詞，并且靈活巧妙地運(yùn)用散文化的句法，使全詞語(yǔ)言變化多端，雅俗并陳。

14．本詞表現(xiàn)了詞人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詞分析。

13．B

14．知音難覓的感傷。詞人感慨平生交游之人，如今已零落四散，而能了解自己心志的人，更是寥寥無(wú)幾。仕途坎坷仍保持樂(lè)觀。與青山為友，人間萬(wàn)事都付之一笑，含笑面對(duì)人生，含笑化解苦悶。豪邁不羈的狂放之情。哪怕謫居失意，但仍有“回首叫、云飛風(fēng)起”的豪氣，感慨“不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂耳”，可謂狂放。不屑追名逐利的高潔情操。傾慕陶淵明的人生態(tài)度，恥于與“江左沉酣求名”者為伍，可謂清高自詡。

表述技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感能力。詩(shī)歌的情感分析的題目一直是測(cè)試的重點(diǎn)，但是考核的難度并不是太大，存在的問(wèn)題主要是不知道答題的突破口，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、解釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的解析要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的解析無(wú)限接近，還要注意詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。一般詩(shī)歌的情感都要求結(jié)合詩(shī)句分析，答題時(shí)不要只答出情感而放棄詩(shī)句分析。

13．B.“借淵明自省，感嘆世上已無(wú)人能如淵明‘識(shí)濁醪妙理’”錯(cuò)，此處以淵明自況，且詞人主要是為了將陶淵明與“江左沉酣求名者”進(jìn)行對(duì)比，表述心中對(duì)時(shí)局的怨憤。并非“世上已無(wú)人能如淵明‘識(shí)濁醪妙理’”。

故解析為：B。

14．“甚矣吾衰矣”“白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事”，從“衰”“白發(fā)”表現(xiàn)出年華遲暮的感慨；“空垂”表現(xiàn)出壯志難酬之感?！皭澠缴挥瘟懵?，只今馀幾？”“知我者，二三子”“想淵明《停云》詩(shī)就”，“悵”是情感，“交友零落”，這“悵”之原因；“想”是情感，“淵明《停云》詩(shī)就”，這是想的對(duì)象。“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，借景物表述自己對(duì)山水的喜愛(ài)；“江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理”，表面似申斥南朝那些“醉中亦求名”的名士派人物；實(shí)際是諷刺南宋已無(wú)陶淵明式的飲酒高士，而只有一些醉生夢(mèng)死的統(tǒng)治者。

15．名篇名句默寫(xiě)

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)、閑適自在的景象：“，?！?/p>

（2）魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“”；而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到“”。

（3）在《諫逐客書(shū)》中，李斯先后以泰山高大和河海深邃的例子為喻，目的是向秦王闡明“，”的道理。

（4）古往今來(lái)，人才都是國(guó)家發(fā)展的第一資源。蘇洵在《六國(guó)論》中提到，如果六國(guó)“，”，秦國(guó)人必定寢食難安。

（5）杜牧《阿房宮賦》中“”一句用比喻手法寫(xiě)阿房宮建筑之密集，“”一句則用夸張手法寫(xiě)宮中建筑之高大與數(shù)目眾多。

（1）浴乎沂；風(fēng)乎舞雩

（2）恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑

（3）王者不卻眾庶；故能明其德

（4）以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才

（5）蜂房水渦；矗不知其幾千萬(wàn)落

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字的書(shū)寫(xiě)：沂、雩、謬、濫、賂、渦、矗。

故解析為：（1）浴乎沂；風(fēng)乎舞雩

（2）恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑

（3）王者不卻眾庶；故能明其德

（4）以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才

（5）蜂房水渦；矗不知其幾千萬(wàn)落

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成各題。

文藝創(chuàng)作的低俗化現(xiàn)象，以及文藝評(píng)論對(duì)低俗化的抵制與評(píng)論乏力等癥候由來(lái)已久，并且呈現(xiàn)出_________的狀態(tài)。在新時(shí)代文藝大局下，我們必須直面這一棘手問(wèn)題。

文藝的低俗現(xiàn)象，或者以通俗之名_________，或者以低俗可憎的面目存留于一時(shí)一隅。低俗文藝時(shí)有濫觴，部分原因是因?yàn)槲乃囋u(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。面對(duì)文藝的低俗化現(xiàn)象及其表現(xiàn)，文藝評(píng)論必須有所為，廣大文藝評(píng)論工必須站在新時(shí)代文藝評(píng)論的角度去__________。首先，（），這一思想武器通常是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在這一方面的精辟論述。其次，新時(shí)代的文藝評(píng)論不能缺席，必須時(shí)刻在場(chǎng)，在夜晚也要像貓頭鷹一樣。再次，積極建構(gòu)文藝評(píng)論__________的生態(tài)環(huán)境，正視存在的短板與不足。

去低俗化，是文藝評(píng)論的時(shí)代使命，讓低俗文藝逐漸萎縮，逐漸失去發(fā)展、生存的空間，文藝評(píng)論大有可為！

16．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．盤(pán)根錯(cuò)節(jié)蔚然成風(fēng)開(kāi)源節(jié)流風(fēng)清氣正

B．根深蒂固大行其道正本清源風(fēng)平浪靜

C．盤(pán)根錯(cuò)節(jié)大行其道正本清源風(fēng)清氣正

D．根深蒂固蔚然成風(fēng)開(kāi)源節(jié)流風(fēng)平浪靜

17．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．去低俗化的文藝評(píng)論能夠借助的思想武器

B．思想武器是去低俗化的文藝評(píng)論所能借助的

C．去低俗化的文藝評(píng)論要借助思想武器

D．我們要借助思想武器進(jìn)行去低俗化的文藝評(píng)論

18．文中畫(huà)線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．低俗文藝時(shí)有泛濫，部分原因是因?yàn)槲乃囋u(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。

B．低俗文藝時(shí)有濫觴，部分是因?yàn)槲乃囋u(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。

C．低俗文藝時(shí)有濫觴，部分原因是文藝評(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。

D．低俗文藝時(shí)有泛濫，部分原因是文藝評(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。

16．C

17．C

18．D

語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；成語(yǔ)的使用；其他熟語(yǔ)的使用；搭配不當(dāng)

(1)本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。

⑵本題考查考生把握語(yǔ)言表述連貫的語(yǔ)句復(fù)位題的能力，既考查語(yǔ)言表述連貫的能力，也考查選用句式的能力。語(yǔ)句復(fù)位題指根據(jù)所提供的語(yǔ)境，選擇與語(yǔ)境最相符、與上下文銜接最連貫的一句話(huà)。語(yǔ)句復(fù)位題一般是定位選句，大多采用選擇題的形式。做好語(yǔ)句復(fù)位題要從以下幾個(gè)方面考察：話(huà)題是否統(tǒng)一。要注意陳述主體、陳述內(nèi)容、敘述的角度要保持一致；前后是否勾連。要關(guān)注形成句群或復(fù)句的各分句之間存在的順承、因果、假設(shè)、并列等關(guān)系，做到思路清晰，層次合理；事理是否相承。

⑶本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。

16．盤(pán)根錯(cuò)節(jié)：①比喻事物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，很難處理。②比喻舊勢(shì)力根基牢固，不易消除。根深蒂固：比喻根基牢固，不可動(dòng)搖。這里是說(shuō)低俗評(píng)論的風(fēng)氣復(fù)雜，所以選A、C，大行其道：新潮事物流行成為一種風(fēng)尚。蔚然成風(fēng)：形容一種事物逐漸發(fā)展、盛行，形成風(fēng)氣，含褒義。低俗評(píng)論不應(yīng)該含褒義，所以排除A。開(kāi)源節(jié)流：該成語(yǔ)用來(lái)比喻增加收入，節(jié)省開(kāi)支，含褒義。正本清源：意思是從根本上整頓，從源頭上清理。比喻從根源上加以整頓清理。風(fēng)清氣正：風(fēng)氣良好，端正作風(fēng)。風(fēng)平浪靜：沒(méi)有風(fēng)浪。比喻平安無(wú)事。由語(yǔ)段可知，要批評(píng)低俗化評(píng)論，打造良好風(fēng)氣，所以要選擇態(tài)度明確的褒貶詞。故解析為：C。

17．文中提示詞是“首先”，所以選擇最恰當(dāng)?shù)囊^察后面的兩組句子結(jié)構(gòu)，“新時(shí)代的文藝評(píng)論”和“積極建構(gòu)文藝評(píng)論”，那么空白處要選“去低俗化的文藝評(píng)論”，排除BD，后面是要借助，而不是能夠借助的。故解析為：C。

18．泛濫：江河湖泊的水溢出。比喻壞事壞思想任意流傳擴(kuò)散：洪水～

濫觴：江河發(fā)源的地方，水少只能浮起酒杯，借指事情的起源。

這里是指低俗評(píng)論擴(kuò)散，所以不選濫觴，題目中還有一個(gè)錯(cuò)誤是冗余，部分原因是因?yàn)槭清e(cuò)的，可以說(shuō)是因?yàn)榛蛘卟糠衷蚴?。故解析為：D。

19．下面一段話(huà)是對(duì)“微公益”特點(diǎn)的說(shuō)明，請(qǐng)?zhí)崛≈饕畔ⅲ瑢?xiě)出四個(gè)關(guān)鍵詞，每個(gè)詞不超過(guò)四個(gè)字。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，越來(lái)越多的普通人開(kāi)始參與到公益事業(yè)中來(lái)，于是一種平民化公益應(yīng)運(yùn)而生，這就是微公益。微公益提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，人們將微不足道的愛(ài)心匯集起來(lái)，積少成多，就形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社區(qū)發(fā)展，關(guān)注生物保護(hù)和低碳等，具有很強(qiáng)的利他性。它沒(méi)有過(guò)去大慈善者那種“行俠仗義”“扶貧濟(jì)困”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是寓善于樂(lè)的參與方式。

平民化、積少成多、（強(qiáng)）利他性、寓善于樂(lè)

壓縮語(yǔ)段

第一句“隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，越來(lái)越多的普通人開(kāi)始參與到公益事業(yè)中來(lái)，于是一種草根公益應(yīng)運(yùn)而生，這就是微公益”，關(guān)鍵詞是“普通人參與”或者“草根公益”；第二句“微公益提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，人們將微不足道的愛(ài)心匯集起來(lái)，積少成多，就形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量”，關(guān)鍵詞“積少成多”；第三句“微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社區(qū)發(fā)展，關(guān)注生物保護(hù)和低碳等，具有很強(qiáng)的利他性”，關(guān)鍵詞“利他性”；第四句“它沒(méi)有過(guò)去大慈善者那種‘行俠仗義’‘扶貧濟(jì)困’的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是寓善于樂(lè)的參與方式”，關(guān)鍵詞“寓善于樂(lè)”。

故解析為：平民化、積少成多、（強(qiáng)）利他性、寓善于樂(lè)

本題考查壓縮語(yǔ)段中提取關(guān)鍵詞的能力。此題屬于提取關(guān)鍵詞可采用如下一些方法：方法一提取要素。這種方法主要是針對(duì)記敘類(lèi)材料，記敘性文段包括消息在內(nèi)。對(duì)這種文體形式的壓縮，要把握記敘的要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物（包括對(duì)象、身份等）、事件。概括起來(lái)就是：什么時(shí)間什么地方什么人干了什么事情，有什么結(jié)果。然后再對(duì)這些信息進(jìn)行調(diào)整提取關(guān)鍵詞。方法二摘取中心。這種方法要注意準(zhǔn)確地把握一段語(yǔ)言材料的中心，打葉削枝，摘取中心句或關(guān)鍵句，根據(jù)要求把多余的枝葉去掉。一般說(shuō)來(lái)，新聞材料往往要抓住第一句或第一段，即新聞的導(dǎo)語(yǔ)。議論類(lèi)或說(shuō)明類(lèi)的材料要能抓住中心論點(diǎn)或者要說(shuō)明的中心意思，然后再在中心句中提取關(guān)鍵詞。方法三分層提煉針對(duì)語(yǔ)意較復(fù)雜的材料，我們可采取各個(gè)擊破的方法，先給原有的語(yǔ)段劃分層次，提煉各層次的要點(diǎn)，然后再提取關(guān)鍵詞。

四、作文（40分）

20．（2023高一下·長(zhǎng)春期中）閱讀下面的材料，按照要求完成作文。

在信息盛宴中，有太多的人不會(huì)對(duì)事情的原委進(jìn)行深究，瀏覽新聞，刷朋友圈，淺閱讀……忙忙碌碌之間，他們已深陷于“知道主義”?！澳羌挛抑?！”“那本書(shū)我知道！”是的，在這個(gè)知識(shí)現(xiàn)場(chǎng)里，能有什么是你不知道的呢？不過(guò)，你知道的，很可能并不是真正“知道”。真正的知道恰如《管子·戒》所言“聞一言以貫萬(wàn)物，謂之知道”。

你對(duì)此有什么體驗(yàn)和思考？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

材料作文

在線組卷平臺(tái)（zujuan.）自動(dòng)生成1/1登錄在線組卷平臺(tái)助您教考全無(wú)憂(yōu)

吉林省長(zhǎng)春市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期中測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

現(xiàn)代文閱讀I

材料一

批判”一詞來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)，特指人類(lèi)勇敢地運(yùn)用理性來(lái)解決自身面臨的一切問(wèn)題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動(dòng)，比如康德著名的三大“批判”。

魯迅的“批判”也具有獨(dú)特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認(rèn)為，魯迅一開(kāi)始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來(lái)也無(wú)意于此。但這并不是說(shuō)，魯迅更偏重于“行動(dòng)”。盡管魯迅渴望“行動(dòng)”，贊美“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“摩羅詩(shī)人”，但他終于并不是行動(dòng)家，他的小說(shuō)、雜文和散文隨筆無(wú)不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個(gè)批評(píng)家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個(gè)生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來(lái)，更偏重于蘇珊·朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。

魯迅遺產(chǎn)也可以說(shuō)就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。這具體就是他所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”：直接批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)并進(jìn)而批判一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國(guó)民劣根性”。

為什么“社會(huì)批判和文明批判”最后落實(shí)為對(duì)“國(guó)民性”或“國(guó)民劣根性”“壞根性”的批判？

這是因?yàn)樵隰斞缚磥?lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會(huì)設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來(lái)越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會(huì)政治入手，雖然也像學(xué)問(wèn)家們那樣進(jìn)行深入廣泛的歷史文化的闡釋?zhuān)恼嬲繕?biāo)仍然是堅(jiān)定不移地“直指本心”：“批判國(guó)民劣根性”。

（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）

材料二

魯迅在寫(xiě)于世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問(wèn)題，同時(shí)提出的是中國(guó)要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“現(xiàn)代化”的問(wèn)題。為此，他對(duì)于“西方文明史”，特別是19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路，進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的考察。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無(wú)論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國(guó)在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國(guó)”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。

他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問(wèn)題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”。這就是說(shuō)，魯迅在思考中國(guó)所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國(guó)”的前提與基礎(chǔ)。

（摘編自錢(qián)理群《絕對(duì)不能讓步》）

材料三

一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過(guò)奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類(lèi)同樣也要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。而民族和人類(lèi)的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類(lèi)的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類(lèi)的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類(lèi)的人性。

魯迅畢生所致力的，就在于對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值。這不是從某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國(guó)人以至全人類(lèi)精神文化發(fā)展的視角進(jìn)行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價(jià)值。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價(jià)值，是從根柢上深刻反思中國(guó)人的精神和思維方式，所以必然觸動(dòng)了每個(gè)中國(guó)人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問(wèn)題，因?yàn)榉N種文化論戰(zhàn)爭(zhēng)論的根柢，說(shuō)到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己與外部世界的問(wèn)題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。

（摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《魯迅的科學(xué)思維》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅主要通過(guò)思想文化領(lǐng)域的批判來(lái)喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個(gè)生命的全然投入”的文學(xué)形式。

B．在思考中國(guó)建立的“現(xiàn)代文明”的目標(biāo)時(shí)，魯迅更重視“人的個(gè)體生命的精神自由”，甚至甚于“國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主”，他認(rèn)為前者是“本”。

C．從普世的層面進(jìn)行觀照，魯迅的價(jià)值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。

D．至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，這是因?yàn)轸斞甘菑母苌仙羁谭此贾袊?guó)人的精神和思維方式，所以常招致誤解。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．三則材料都談到了魯迅對(duì)中國(guó)人精神的反思，不過(guò)三則材料所論述的核心各有側(cè)重。

B．魯迅將自己所提倡的“社會(huì)批判和文明批判”的核心落實(shí)為批判“國(guó)民劣根性”。

C．面對(duì)新世紀(jì)中國(guó)文化戰(zhàn)略選擇及建立新文明的問(wèn)題，魯迅考察了19世紀(jì)西方現(xiàn)代化道路。

D．魯迅對(duì)本民族精神和全人類(lèi)的人性所做的反省，改變了本民族的精神和人類(lèi)的人性。

3．下列信息不屬于魯迅批判的“國(guó)民劣根性”的一項(xiàng)是（）

A．魯迅在《論照相之類(lèi)》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著?！?/p>

B．魯迅在《為了忘卻的記念》中寫(xiě)道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處，月光如水照緇衣?！?/p>

C．在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫(xiě)道：“但段政府就有令，說(shuō)她們是‘暴徒’！但接著就有流言，說(shuō)她們是受人利用的?！?/p>

D．在《論睜了眼看》中，魯迅說(shuō)道：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路?！?/p>

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

（2023高一下·長(zhǎng)春期中）現(xiàn)代文閱讀II

一步之遙

言非

我姓言，是一個(gè)石匠。當(dāng)我可以講述這個(gè)故事的時(shí)候，是在李曉曼找我刻碑并將那捧砂安葬之后的事了。我曾以為李曉曼悲戚的神情里刻下的只是生活的艱辛，卻不曾想到兩個(gè)生命轟轟烈烈的過(guò)往竟讓我這雙見(jiàn)慣了生死的老眼泛起淚花。畢竟，面對(duì)生命里那些撕心裂肺的痛，誰(shuí)又能講得云淡風(fēng)輕？

故事還要從那捧砂說(shuō)起。

在一個(gè)冬末春初稍顯落寞的午后，李曉曼瘦削的身影出現(xiàn)在了我的作坊門(mén)口?！把詭煾?，我想請(qǐng)您刻兩塊碑，相隔一步并肩而立，然后葬一捧砂。”

干了這么多年刻碑行當(dāng)，這樣稀奇的事還是頭一次遇到，我停下手里的活抬起頭，打量著面前的這個(gè)女人。她身量高挑，五官像玉器上恰到好處的紋飾一樣精致，大大的眼睛里噙滿(mǎn)的卻是黯然的悲傷。

“呃——能告訴我原因嗎？”

曉曼怔了一下，躊躇中開(kāi)始了艱難的講述。時(shí)空也回到了20世紀(jì)60年代的越南。

孫逸塵同曉曼一樣，是中國(guó)援越專(zhuān)家的孩子，在那個(gè)以主義和路線劃分陣營(yíng)的時(shí)代隨同家人來(lái)到了越南。他的父母在一次架橋事故中因公殉職，他本應(yīng)被送回國(guó)內(nèi)，但受?chē)?guó)內(nèi)政治形勢(shì)的影響，逸塵成為了孤兒，被留在河內(nèi)福利院里生活，那一年他八歲。

時(shí)間就像風(fēng)吹起的砂土一樣，在陽(yáng)光下翻騰，然后消失得無(wú)影無(wú)蹤。十五年后，直到越南姑娘阮云慧的出現(xiàn)，才像一道光，照亮了他原本黯淡的生命。如果日子就這樣按部就班地流逝，那么故事的結(jié)局也許就會(huì)平淡無(wú)奇。然而，平靜的生活往往因?yàn)轱L(fēng)云突變而乍起波瀾，恣意的青春也常常由于激情燃燒而變得壯闊偉岸。受?chē)?guó)際局勢(shì)影響，1979年，中越關(guān)系交惡，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，中方援建人員必須撤回國(guó)內(nèi)。逸塵迎來(lái)了他人生中第一次也是唯一一次抉擇。

“云慧，跟我一起走，好嗎？”望著一片狼藉的街巷和高喊口號(hào)的人群，逸塵棱角分明的臉龐在夕陽(yáng)的映照下顯得有些晦暗。

云慧沉默著，緊緊地咬著嘴唇。滲出的血和著那無(wú)聲的淚，一滴一滴落下，砸進(jìn)了腳下的砂土，消失不見(jiàn)。

“為什么？就因?yàn)槟闶窃侥先?？難道我們就不能跨過(guò)這個(gè)界線？”

“不要再說(shuō)了?！痹苹埘咱勚笸肆艘徊?。她知道，這觸手可及的一步之遙隔著的不止是現(xiàn)實(shí)的千山萬(wàn)水，更是兩個(gè)生命的咫尺天涯。

“我生在中國(guó)但已經(jīng)沒(méi)有親人，長(zhǎng)在越南又失去了父母。在這個(gè)世上，我已經(jīng)什么都沒(méi)有了。直到遇見(jiàn)你，我才發(fā)現(xiàn)，我還是一個(gè)活著的人?？衫咸靺s要把這最后一點(diǎn)希望都奪走！這是為什么，為什么??？”逸塵的呼喊湮沒(méi)在悄悄掛上天幕的暗夜里，一如天邊最后那抹晚霞，蒼涼而悲壯。

“這就是命！”云慧絕望地看著逸塵，“人生往往就是這么荒唐，美好的愿望總是與現(xiàn)實(shí)格格不入。逸塵，你要知道，奪走這一切的是不同的觀念，是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果你真的愛(ài)我，就離開(kāi)我，回去，去做一個(gè)真真正正的人，擔(dān)起你的責(zé)任！”

曉曼的手緊緊地攥在一起，似乎在努力平復(fù)著情緒?！捌鋵?shí)看法相比于活法而言，是多么微不足道?！彼灶欁缘卣f(shuō)著。我望著曉曼似乎有些神經(jīng)質(zhì)的樣子，突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們都一樣，都是那樣渺小而無(wú)助，只能被生活肆意地欺凌，然后留下斑駁傷口，在現(xiàn)實(shí)的結(jié)局里凝結(jié)成疤，在未來(lái)的回憶里泛濫成災(zāi)。

“逸塵捧起腳下的一抔砂土，他說(shuō)他要帶走這山這水，還有一顆破碎的夢(mèng)里的心。其實(shí)，我知道云慧是愛(ài)著逸塵的，因?yàn)樗輭m遠(yuǎn)去的背影喃喃地說(shuō)她會(huì)一直等，等砂子們不再分離，等逸塵給她穿上新娘的嫁衣。這就是這捧砂的由來(lái)?！睍月钌畹匚艘豢跉猓肷尾泡p輕地呼了出來(lái)。

“那后來(lái)呢？”我不由得好奇這故事的結(jié)局了。

曉曼的目光仿佛穿過(guò)我，望見(jiàn)了過(guò)往。

“輾轉(zhuǎn)回國(guó)后，我和逸塵都參了軍，只是逸塵沒(méi)有活著回來(lái)。我們都是醫(yī)務(wù)兵，在一次陣地守衛(wèi)戰(zhàn)中，為了營(yíng)救受傷的戰(zhàn)友，我們幾個(gè)人被越南兵包圍。戰(zhàn)斗中逸塵身中三彈英勇?tīng)奚?，臨死時(shí)他掏出那捧浸透了血的砂，囑托我在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后親手交給云慧。二十年里我多方尋找，卻一直沒(méi)有找到云慧。有人說(shuō)，云慧因?yàn)楹鸵輭m的愛(ài)情在越南國(guó)內(nèi)大清洗運(yùn)動(dòng)中飽受摧殘，在逸塵走后不久就失明了。還有人說(shuō)，她直到死都在等一個(gè)人，等一件嫁衣。”

曉曼是什么時(shí)候離去的，我不知道。我凝視著這一步之遙的兩座碑，突然發(fā)現(xiàn)故事的結(jié)局已不再重要。也許只有英雄式的死亡才能讓破碎的夢(mèng)重生吧。我相信，那片天空是因?yàn)樯白觽兊目奁抛兊梦邓{(lán)而美麗；我也相信，總有一天，那片天空會(huì)變得蒼涼而壯闊，只是因?yàn)樯白觽兊闹鼐?。只不過(guò)，在那時(shí)的陽(yáng)光里，沒(méi)有了你也沒(méi)有了我。

5．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)中逸塵“為什么？就因?yàn)槟闶窃侥先?？”的追?wèn)，表現(xiàn)了主人公面對(duì)愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)抉擇的痛苦。

B．幼兒時(shí)隨父母來(lái)到越南援建，成為孤兒后被留在福利院成長(zhǎng)的經(jīng)歷，使得逸塵對(duì)祖國(guó)的情感變得復(fù)雜。

C．李曉曼不曾理會(huì)言石匠的疑問(wèn)而自顧自地講述，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與打擊使她的精神處于崩潰的邊緣。

D．孫逸塵為愛(ài)而死與阮云慧為愛(ài)而等的故事，體現(xiàn)了在社會(huì)現(xiàn)實(shí)重壓下人無(wú)法主宰自己命運(yùn)的悲劇性。

6．下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以言石匠遇到刻碑葬砂的稀奇事開(kāi)篇，以言石匠為線索人物，通過(guò)他的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)了故事的講述。

B．言石匠“能告訴我原因嗎？”的疑問(wèn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入到孫逸塵與阮云慧的愛(ài)情故事，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

C．從自然環(huán)境光影變幻的角度描述逸塵和云慧分別的場(chǎng)景，對(duì)天邊晚霞的描寫(xiě)渲染了悲涼的氛圍。

D．小說(shuō)塑造人物時(shí)運(yùn)用了外貌和神態(tài)描寫(xiě)，“大大的眼睛里噙滿(mǎn)的卻是黯然的悲傷”暗示了故事結(jié)局。

7．小說(shuō)的敘事有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

8．小說(shuō)標(biāo)題“一步之遙”具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（本題共7小題，36分）

文言文閱讀

智伯當(dāng)政，與韓康子、魏桓子宴于藍(lán)臺(tái)。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國(guó)諫曰：“主不備，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰(shuí)敢興之！”對(duì)曰：“今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無(wú)乃不可乎！”弗聽(tīng)。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與將伐我，不如與之。彼狃于得地，必請(qǐng)于他人，他人不與，必向之以兵。然則我得免于患，而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧??！笔故拐咧氯f(wàn)家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無(wú)故索地，故弗與?！比握略唬骸盁o(wú)故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕彼驕而輕敵此懼而相親以相親之兵待輕敵之人智氏之命必不長(zhǎng)矣《周書(shū)》曰：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善?！睆?fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”從者曰：“長(zhǎng)子近，且城厚完。”襄子曰：“民罷力以完之，又?jǐn)浪酪允刂?，其誰(shuí)與我？”從者曰：“邯鄲之倉(cāng)庫(kù)實(shí)?！毕遄釉唬骸翱Ｃ裰酀梢詫?shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我？其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也?！蹦俗邥x陽(yáng)。

三家以國(guó)人圍而灌之，城不浸者三版。智伯行水，魏桓子御，韓康子驂乘。趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏而攻趙，趙亡，則韓、魏為之次矣！”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末卷一三家分晉》）

9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)故索地/諸大夫必懼吾/與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵/待輕敵之人/智氏之命必不長(zhǎng)矣/

B．無(wú)故索地/諸大夫必懼/吾與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵待/輕敵之人智氏之命必不長(zhǎng)矣/

C．無(wú)故索地/諸大夫必懼吾/與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵待/輕敵之人智氏之命必不長(zhǎng)矣/

D．無(wú)故索地/諸大夫必懼/吾與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵/待輕敵之人/智氏之命必不長(zhǎng)矣/

10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“智伯當(dāng)政”與“人君當(dāng)神器之重”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“當(dāng)”字含義不同。

B．“奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎”與“援疑質(zhì)理”（《送東陽(yáng)馬生序》）兩句中的“質(zhì)”字含義不同。

C．“城不浸者三版”與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“版”字含義不同。

D．“入臣之耳，何傷也”與“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“傷”字含義相同。

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．智伯狂妄自大，與人宴飲卻戲弄對(duì)方。智國(guó)良言相勸，他卻不聽(tīng)從，貪于得地，四處索要。

B．面對(duì)智伯的無(wú)理要求，魏桓子不愿給地，任章力勸其給地滿(mǎn)足對(duì)方，以等待事情的發(fā)展變化。

C．智伯率三家軍隊(duì)包圍趙，并引水淹城。智伯巡視水勢(shì)時(shí)，魏桓子為其駕車(chē)，韓康子充當(dāng)護(hù)衛(wèi)。

D．張孟談被趙襄子秘密派出城，用唇亡齒寒的道理說(shuō)服韓康子、魏桓子，三家終于合作滅掉智氏。

12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰“不敢興難”，無(wú)乃不可乎！

②浚民之膏澤以實(shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我？

古代詩(shī)歌閱讀

賀新郎

辛棄疾①

甚矣吾衰矣②。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事。問(wèn)何物、能令公③喜？我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似。

一尊搔首東窗里。想淵明《停云》詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理？回首叫、云飛風(fēng)起。不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂耳。知我者，二三子。

①此詞作于宋寧宗嘉泰元年，此時(shí)距紹熙五年秋辛棄疾從福建安撫使任上罷職，被投閑置散已有七年。詞人仿陶淵明《停云》“思親友”之意，閑居鉛山縣自建“停云堂”感懷而作。②“甚矣吾衰矣”語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》，是孔子感慨自己“道不行”之語(yǔ)。③公：詩(shī)人自稱(chēng)。

13．下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上闋由“甚矣吾衰矣”起意，詞人感慨自己此時(shí)謫居一隅，雖壯志依舊，卻已“白發(fā)空垂”，英雄遲暮。

B．下闋借飲酒抒懷，想象《停云》詩(shī)成時(shí)的情狀，借淵明自省，感嘆世上已無(wú)人能如淵明“識(shí)濁醪妙理”。

C．結(jié)尾“知我者，二三子”照應(yīng)“只今余幾”，更顯詞人知音難覓、知交零落的情狀，言有盡而意無(wú)窮。

D．詞人采用諸子散文的語(yǔ)匯入詞，并且靈活巧妙地運(yùn)用散文化的句法，使全詞語(yǔ)言變化多端，雅俗并陳。

14．本詞表現(xiàn)了詞人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詞分析。

15．名篇名句默寫(xiě)

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)、閑適自在的景象：“，?！?/p>

（2）魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“”；而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到“”。

（3）在《諫逐客書(shū)》中，李斯先后以泰山高大和河海深邃的例子為喻，目的是向秦王闡明“，”的道理。

（4）古往今來(lái)，人才都是國(guó)家發(fā)展的第一資源。蘇洵在《六國(guó)論》中提到，如果六國(guó)“，”，秦國(guó)人必定寢食難安。

（5）杜牧《阿房宮賦》中“”一句用比喻手法寫(xiě)阿房宮建筑之密集，“”一句則用夸張手法寫(xiě)宮中建筑之高大與數(shù)目眾多。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成各題。

文藝創(chuàng)作的低俗化現(xiàn)象，以及文藝評(píng)論對(duì)低俗化的抵制與評(píng)論乏力等癥候由來(lái)已久，并且呈現(xiàn)出_________的狀態(tài)。在新時(shí)代文藝大局下，我們必須直面這一棘手問(wèn)題。

文藝的低俗現(xiàn)象，或者以通俗之名_________，或者以低俗可憎的面目存留于一時(shí)一隅。低俗文藝時(shí)有濫觴，部分原因是因?yàn)槲乃囋u(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。面對(duì)文藝的低俗化現(xiàn)象及其表現(xiàn)，文藝評(píng)論必須有所為，廣大文藝評(píng)論工必須站在新時(shí)代文藝評(píng)論的角度去__________。首先，（），這一思想武器通常是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在這一方面的精辟論述。其次，新時(shí)代的文藝評(píng)論不能缺席，必須時(shí)刻在場(chǎng)，在夜晚也要像貓頭鷹一樣。再次，積極建構(gòu)文藝評(píng)論__________的生態(tài)環(huán)境，正視存在的短板與不足。

去低俗化，是文藝評(píng)論的時(shí)代使命，讓低俗文藝逐漸萎縮，逐漸失去發(fā)展、生存的空間，文藝評(píng)論大有可為！

16．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．盤(pán)根錯(cuò)節(jié)蔚然成風(fēng)開(kāi)源節(jié)流風(fēng)清氣正

B．根深蒂固大行其道正本清源風(fēng)平浪靜

C．盤(pán)根錯(cuò)節(jié)大行其道正本清源風(fēng)清氣正

D．根深蒂固蔚然成風(fēng)開(kāi)源節(jié)流風(fēng)平浪靜

17．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．去低俗化的文藝評(píng)論能夠借助的思想武器

B．思想武器是去低俗化的文藝評(píng)論所能借助的

C．去低俗化的文藝評(píng)論要借助思想武器

D．我們要借助思想武器進(jìn)行去低俗化的文藝評(píng)論

18．文中畫(huà)線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．低俗文藝時(shí)有泛濫，部分原因是因?yàn)槲乃囋u(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。

B．低俗文藝時(shí)有濫觴，部分是因?yàn)槲乃囋u(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。

C．低俗文藝時(shí)有濫觴，部分原因是文藝評(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。

D．低俗文藝時(shí)有泛濫，部分原因是文藝評(píng)論沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，沒(méi)有原則地對(duì)它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長(zhǎng)。

19．下面一段話(huà)是對(duì)“微公益”特點(diǎn)的說(shuō)明，請(qǐng)?zhí)崛≈饕畔ⅲ瑢?xiě)出四個(gè)關(guān)鍵詞，每個(gè)詞不超過(guò)四個(gè)字。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，越來(lái)越多的普通人開(kāi)始參與到公益事業(yè)中來(lái)，于是一種平民化公益應(yīng)運(yùn)而生，這就是微公益。微公益提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，人們將微不足道的愛(ài)心匯集起來(lái)，積少成多，就形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社區(qū)發(fā)展，關(guān)注生物保護(hù)和低碳等，具有很強(qiáng)的利他性。它沒(méi)有過(guò)去大慈善者那種“行俠仗義”“扶貧濟(jì)困”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是寓善于樂(lè)的參與方式。

四、作文（40分）

20．（2023高一下·長(zhǎng)春期中）閱讀下面的材料，按照要求完成作文。

在信息盛宴中，有太多的人不會(huì)對(duì)事情的原委進(jìn)行深究，瀏覽新聞，刷朋友圈，淺閱讀……忙忙碌碌之間，他們已深陷于“知道主義”?！澳羌挛抑?！”“那本書(shū)我知道！”是的，在這個(gè)知識(shí)現(xiàn)場(chǎng)里，能有什么是你不知道的呢？不過(guò)，你知道的，很可能并不是真正“知道”。真正的知道恰如《管子·戒》所言“聞一言以貫萬(wàn)物，謂之知道”。

你對(duì)此有什么體驗(yàn)和思考？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．B

2．D

3．B

4．材料一首先提出“批判”的概念，引出話(huà)題；然后指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；再指出魯迅的“批判”的核心是“批判國(guó)民劣根性”；最后分析魯迅將“批判”的核心確定為“批判國(guó)民劣根性”的原因，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”的精神。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語(yǔ)的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解兩則材料中魯迅批判的“國(guó)民劣根性”的觀點(diǎn)是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

1．A.“他的批評(píng)不涉及抽象的概念理論”錯(cuò)誤。材料一第二段提到魯迅的批判“不囿于”“不喜歡”“不仰仗”“不追求”哲學(xué)概念理論，并不表示魯迅批判“不涉及”概念理論。C.“回歸理性境界”錯(cuò)誤，偷換概念。奴性、悟性、理性屬于精神發(fā)展的三個(gè)階段，材料三是說(shuō)“從奴性狀態(tài)上升到悟性境界”，而非“回歸理性境界”。

D.“這是因?yàn)轸斞甘菑母苌仙羁谭此贾袊?guó)人的精神和思維方式，所以常招致誤解”強(qiáng)加因果，“從根柢上深刻反思中國(guó)人的精神和思維方式”說(shuō)明魯迅認(rèn)識(shí)深刻，“因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他”說(shuō)明有誤解和攻擊，也有推崇和紀(jì)念。

故解析為：B。

2．D.“魯迅對(duì)民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類(lèi)的人性”，說(shuō)明魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路，是為了明確中國(guó)的“現(xiàn)代文明”錯(cuò)誤，材料三“民族和人類(lèi)的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類(lèi)的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類(lèi)的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類(lèi)的人性”是就所有民族和人類(lèi)發(fā)展而言，并沒(méi)有指向魯迅，“魯迅畢生所致力的，就在于對(duì)中國(guó)人精神的反思”只是說(shuō)明魯迅致力于此。故解析為：D。

3．根據(jù)三則材料，“劣根性”指的是國(guó)民“精神”“人心”“思維方式”上的痼弊。A.“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著”，批判人“既為主，又為奴”的自我身份的二重性。

B.表述了對(duì)死難者的深切哀思，激發(fā)了面對(duì)敵人的刀叢劍樹(shù)而進(jìn)行殊死搏斗的戰(zhàn)斗豪情，又表現(xiàn)了在“長(zhǎng)夜”氣氛下的憤慨之情。不屬于魯迅批判的“國(guó)民劣根性”。

C.揭露反對(duì)派的無(wú)恥行徑。

D.“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路”，涉及國(guó)民的自欺欺人與“精神勝利法”。

故解析為：B。

4．材料一整體按照提出問(wèn)題——分析問(wèn)題的思路進(jìn)行論證，層層推進(jìn)。

材料一共有6段。第1段，“‘批判’一詞來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)，特指……”，提出“批判”的概念，引出話(huà)題；

第2段，“魯迅的‘批判’也具有獨(dú)特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論”“他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個(gè)生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來(lái)，更偏重于蘇珊·朗格所謂‘情感的形式’，也就是文學(xué)”指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；

第3段過(guò)渡，指出“魯迅遺產(chǎn)也可以說(shuō)就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判”；

第4段，“這具體就是他所提倡的‘社會(huì)批判和文明批判’”“其核心，就是‘批判國(guó)民劣根性’”指出魯迅的“批判”的核心是“批判國(guó)民劣根性”；

第5段，“為什么‘社會(huì)批判和文明批判’最后落實(shí)為對(duì)‘國(guó)民性’或‘國(guó)民劣根性’‘壞根性’的批判？”提出問(wèn)題；

第6段“這是因?yàn)樵隰斞缚磥?lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在‘人’，‘人’的關(guān)鍵在‘精神’，即通常所謂‘人心’”“他的真正目標(biāo)仍然是堅(jiān)定不移地‘直指本心’：‘批判國(guó)民劣根性’”分析問(wèn)題，得出結(jié)論：“批判國(guó)民劣根性”。

5．C

6．A

7．?dāng)⑹马樞蛏希\(yùn)用了倒敘方式。開(kāi)篇寫(xiě)李曉曼請(qǐng)求言石匠刻兩塊碑葬一捧砂，制造了懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。敘事結(jié)構(gòu)上，采用嵌套結(jié)構(gòu)（內(nèi)外雙循環(huán)結(jié)構(gòu)）。通過(guò)李曉曼的講述，將她與言石匠、孫逸塵與阮云慧的故事串聯(lián)起來(lái)，形成了內(nèi)外雙循環(huán)的故事結(jié)構(gòu)；敘述視角上，在對(duì)話(huà)中采用第三人稱(chēng)視角講述故事，李曉曼是整個(gè)故事的見(jiàn)證者和講述者，增加