【自考復(fù)習(xí)資料】07565魯迅研究（重難點解答）

“魯迅研究”重點難點答疑問：魯迅少年時代的生活對他的創(chuàng)作有什么影響？答：紹興的周氏家族，在清朝后期曾是一個十分興盛的名門旺族。在19世紀(jì)中葉的太平天國運動中，清軍勾結(jié)英法聯(lián)軍擊敗太平軍后，在紹興大肆燒殺。周家在這場兵燹中，各房的財產(chǎn)損失慘重，大傷元氣。魯迅出生時，周家已從大戶沒落為小康，并且一直在走下坡路。1893年，魯迅的祖父周介孚因科場案入獄，周家從此一蹶不振。這年，魯迅被送往母親魯瑞鄉(xiāng)下的娘家避難，過了一段寄人籬下的生活，使他在精神上受到很大的壓抑和刺激，一方面，認(rèn)識到了封建階級的腐朽和沒落，認(rèn)識到了社會的虛偽和冷酷，另一方面，也使他看到了農(nóng)民的痛苦和不幸。緊接著，他父親周伯宜吐血臥床，一病不起，魯迅便開始了每日出入當(dāng)鋪和藥店的終日奔波，更加深了他對社會的認(rèn)識。后來他在《吶喊?自序》中曾說出了自己當(dāng)時的感受：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！彼髞淼膭?chuàng)作，無論是雜文還是小說，都受到這段生活的深刻影響。問：魯迅改造國民性的思想是什么時候形成的？答：主要是在他求學(xué)期間。1898年，魯迅在南京求學(xué)期間，受到了康梁維新運動和資產(chǎn)階級民主思想的影響，特別是在他讀到嚴(yán)復(fù)譯述的赫胥黎的《天演論》后，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”學(xué)說在他的思想中占據(jù)了重要的地位，成為了他在很長一段時間內(nèi)觀察世界、認(rèn)識現(xiàn)實的思想武器。1902年，21歲的魯迅考取了官費留學(xué)日本的名額，懷著救國的理想進(jìn)入日本人專為中國留學(xué)生進(jìn)入各種專門學(xué)校而開設(shè)的補(bǔ)習(xí)學(xué)校東京弘文學(xué)院，當(dāng)時的東京正是中國革命黨人海外活動的中心，梁啟超主辦的《清議報》、《新小說》等報刊成為了留學(xué)生們的精神食糧。魯迅在課余也開始接觸國外的文學(xué)作品，以翻譯的形式創(chuàng)作了歷史小說《斯巴達(dá)之魂》，同時也與他的同鄉(xiāng)好友許壽裳一起開始了中國國民性的探討。后來，許壽裳在《我所認(rèn)識的魯迅》中回憶說：“我們又常常談著三個相聯(lián)的問題：（一）怎樣才是理想的人性？（二）中國民族中最缺乏的是什么？（三）它的病根何在？”1904年，魯迅從弘文學(xué)院畢業(yè)后，離開東京，去了仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，“預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰”。然而，他對中國國民的缺點和病根認(rèn)識越多，對自己的醫(yī)學(xué)救國理想就越懷疑。1906年，一個偶然的“幻燈片”事件，特別是那些茁壯而麻木的“看客”以及“示眾”的場面，對魯迅的一生產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。正是從那時起，魯迅遂“棄醫(yī)從文”。魯迅的全部創(chuàng)作，包括雜文和小說，無論是社會批判還是文化批判，都是沿著“改變他們的精神”這一思想發(fā)展的。問：什么叫“幻燈片”事件？答：魯迅在《吶喊?自序》說：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。……從那一回后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是改變他們的精神，而善于改變精神的，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”問：教材中說：“和‘五四’前后許多‘前驅(qū)者’不同，魯迅對現(xiàn)實對未來不樂觀，不激進(jìn)，甚至有些消沉……”這句話應(yīng)該怎么理解？答：應(yīng)該聯(lián)系魯迅當(dāng)時的經(jīng)歷來看。1909年，28歲的魯迅回到國內(nèi)后，先是在浙江當(dāng)中學(xué)教員，講授化學(xué)、生物學(xué)等課程。1912年應(yīng)教育總長蔡元培之邀，才到南京臨時政府教育部任職，后隨部赴北京，任教育部社會教育司第一科科長。袁世凱復(fù)辟后，魯迅陷入了幻滅，沉沒于古籍。1917年，當(dāng)風(fēng)行一時的《新青年》大張旗鼓地發(fā)起“文學(xué)革命”時，魯迅仍未能改變自己頹唐的心情，仍躲在S會館里抄古碑，以排遣自己內(nèi)心的寂寞。正是在這種寂寞的心情中，應(yīng)新文學(xué)朋友們的邀請，幾乎是同時開始了白話散文、白話小說和白話詩的創(chuàng)作。他的第一篇小說《狂人日記》于1918年發(fā)表時，他已經(jīng)是將近“不惑之年”的中年人了。問：教材中說劉半農(nóng)曾贈送魯迅一副聯(lián)語“托尼學(xué)說，魏晉文章”。這里的“托尼”指的是誰？答：托，指俄羅斯文學(xué)大師托爾斯泰；尼，就是提倡“超人哲學(xué)”的尼采。問：魯迅的主要作品有哪些？答：魯迅筆耕一生，從事過多種體裁的文學(xué)創(chuàng)作，留下大量著述。雖然魯迅后來所說的“五種創(chuàng)作”只包括三種小說（《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》）和兩種散文（《野草》、《朝花夕拾》），并不包括以評論為主的雜文，但魯迅一生中創(chuàng)作得最多的仍然是雜文。魯迅的雜文創(chuàng)作大致可以1927年為界，分為前后兩個時期：前期雜文主要收入《熱風(fēng)》（1925）、《華蓋集》（1926）、《墳》（1927）、《華蓋集續(xù)編》（1927）、《而已集》（1928）五部集子中，后期雜文主要收入《三閑集》（1932）、《二心集》（1932）、《偽自由書》（1933）、《南腔北調(diào)集》（1934）、《準(zhǔn)風(fēng)月談》（1934）、《集外集》（1935）、《花邊文學(xué)》（1936）、《且介亭雜文》（1937）、《且介亭雜文二集》（1937）、《且介亭雜文末編》（1937）十部集子中，另外還有《集外集拾遺》，共16部。他曾在《且介亭雜文二集?后記》中對自己的雜文創(chuàng)作做過這樣的統(tǒng)計：1927年以后的九年，比以前九年創(chuàng)作的數(shù)量多兩倍；而這后九年中的最后三年，其數(shù)量又等于前六年。魯迅雜文創(chuàng)作的數(shù)量越來越多，內(nèi)容也越來越廣泛，特別是后三部《且介亭雜文》，堪稱魯迅雜文的壓卷之作，在形式上包括雜感、短論、隨筆、書信、序引題跋，以及墓志碑銘等，在內(nèi)容上更涉及婦女、兒童、青年、家庭、教育、心理、道德、風(fēng)習(xí)、語言、文字、現(xiàn)實和歷史等。問：為什么稱魯迅為“現(xiàn)代小說之父”？答：《狂人日記》的發(fā)表，拉開了現(xiàn)代小說不斷推陳出新的序幕，魯迅也因此一發(fā)而不可收。在1919年的五四運動前，接連發(fā)表了《孔乙己》和《藥》，到1921年底以前，又接連發(fā)表了《風(fēng)波》和《阿Q正傳》，從而奠定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上至尊的崇高地位，成為新文化運動的一面旗幟。到1925年發(fā)表《離婚》止，7年間共計創(chuàng)作了25篇以現(xiàn)實生活為題材的小說，后結(jié)集為《吶喊》（1923）和《彷徨》（1926），這些作品幾乎每篇一種形式，每篇都是對現(xiàn)代小說形式的新創(chuàng)造，并成為中國現(xiàn)代各體小說發(fā)展的重要源頭。魯迅小說之所以既是現(xiàn)代小說的開端，又是現(xiàn)代小說的成熟的標(biāo)志，不僅在于它體現(xiàn)了“五四”啟蒙運動和思想革命的時代要求，而且還在于它將西方小說的手法技巧與中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)精神完美地結(jié)合在一起，在題材、構(gòu)思、心理描寫，以及小說的體式和語言等方面都對傳統(tǒng)小說進(jìn)行了革命性的突破，實現(xiàn)了中國小說從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。比如，《藥》中的華老栓的愚昧，是通過他去殺人現(xiàn)場買人血饅頭的過程，特別是他用手摸藏在內(nèi)衣口袋里的“硬硬的”銀元和在現(xiàn)場專注在饅頭上的眼神表現(xiàn)出來的。《肥皂》中的四銘封建道學(xué)家的虛偽臉嘴，也主要是通過他與妻子和幾位同道的對話表現(xiàn)出來的。然而，在這些人的話語和行為中，越是具有生活閱歷的人，就越是能讀出更多更豐富的“潛臺詞”，讀出人物的復(fù)雜的心理活動和潛意識。這被后人們看作是中國小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著特征之一，對后來的現(xiàn)代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。問：為什么稱魯迅為“被逼成思想家的文學(xué)家”？答：毛澤東曾在《新民主主義論》中說，魯迅“不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。魯迅在“棄醫(yī)從文”之初，并沒有想要成為一位思想家或革命家，而只想成為一位文學(xué)家。然而，當(dāng)他眼看著那些體格健全而精神愚弱的國民“只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而想要“改變他們的精神”時，實際上，已經(jīng)決定了魯迅的人生之路絕不可能是一條單純的文學(xué)之路，他不可避免地要被自己和社會“逼上”一條思想家和革命家之路。1917年文學(xué)革命開始時，已經(jīng)“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來”（魯迅：《自選集?自序》）的魯迅，內(nèi)心的火焰即使沒有完全熄滅，也只是一團(tuán)“死火”。但是，當(dāng)他早就渴望的“精神界之戰(zhàn)士”終于將要呼之欲出的時候，當(dāng)這些馳騁在寂寞中的猛士向他發(fā)出了增援的呼號時，他卻將這種“邀請”當(dāng)作是“前驅(qū)者”向自己發(fā)出的“將令”，他內(nèi)心的死火也終于被重新點燃。1918年5月，當(dāng)他的第一篇白話小說《狂人日記》在《新青年》上發(fā)表之后，8月，他又在《新青年》上發(fā)表了公開自己與社會決裂態(tài)度的雜文《我之節(jié)烈觀》，緊接著，在這年的10月，他毅然加入了“《新青年》作家群”，加入了正方興未艾的“隨感錄”創(chuàng)作熱潮，發(fā)表了自己的第一篇“隨感錄”《隨感錄?二十五》。從此，他一發(fā)而不可收，而讀者也看到了一位“從舊營壘中來”的老成持重而堅韌不拔的真正的“精神界之戰(zhàn)士”。當(dāng)然，以文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)自己的救國理想的人遠(yuǎn)不止魯迅一人，當(dāng)時的文學(xué)家都是啟蒙家，而所有的啟蒙家都必然地承擔(dān)著思想家的重任，這正是“五四”的時代特征。問：魯迅與其他“五四”小說的區(qū)別與是什么？答：魯迅小說在五四時期眾多取材于普通人生的小說中一枝獨秀，主要在于它總是能夠從大家熟悉的生活中發(fā)現(xiàn)并揭示出生活中所蘊(yùn)含的“一切的永久的悲哀”（張定璜：《魯迅先生》，《現(xiàn)代評論》，1925年1月號），并形成獨特的冷峻風(fēng)格。這又主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，魯迅小說所關(guān)注的不僅僅是人的個性解放或家庭婚姻或革命斗爭，而是中國社會變革時期最緊要最迫切的人的精神困惑和生存前景等重大問題。以《狂人日記》、《長明燈》為代表的對封建制度和封建禮教的徹底揭露和批判；以《阿Q正傳》、《藥》、《風(fēng)波》和《示眾》為代表的對辛亥革命失敗教訓(xùn)的總結(jié)和對愚弱國民性的探討和改造；以《孔乙己》、《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》和《肥皂》為代表的對“五四”前后幾代知識分子的前途和道路的關(guān)注。第二，魯迅小說并不像“五四”前后的“前驅(qū)者”那樣樂觀，而是在自己的懷疑和沉思中形成了“憂憤深廣”的總體特征。魯迅小說既不像寫實派小說那樣把未來的希望寄托在問題的揭露或?qū)叟c美的追求上，也不像抒情派小說那樣滿足于自己身邊故事的描寫或依靠感傷情感的抒發(fā)來打動讀者，而是“哀其不幸，怒其不爭”，要“揭出病苦，以引起療救的注意”（魯迅：《我怎么做起小說來》）。問：魯迅筆下的知識分子形象主要有什么特點？答：魯迅收入《吶喊》和《彷徨》兩部集子中的25篇現(xiàn)實題材的小說，主要有知識分子和農(nóng)民兩大題材。其中，知識分子題材占14篇，真實地描寫了中國知識分子在清末、辛亥革命和“五四”以后三個重要時期的精神和生存狀況，是魯迅小說的一個重要內(nèi)容。魯迅筆下的知識分子形象，按其精神特征大體上可以分為三種類型：第一類是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味，作者對他們既有批判，也有同情；第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，或是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情；第三類是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《藥》中的夏瑜、《長明燈》中的瘋子、《一件小事》中的“我”和《幸福的家庭》中的“文學(xué)青年”等。他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識分子形象。魯迅希望大家通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時代的悲劇、社會的悲劇，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭策略的結(jié)果。問：為什么說《狂人日記》是一篇具有劃時代意義的小說？答：五四新文學(xué)從一開始就呈現(xiàn)出各種體裁發(fā)展不平衡的格局。話劇從開端到成熟幾乎花費了半個世紀(jì)；新詩對于傳統(tǒng)舊詩的勝利雖然只用了短短四年，然而，它不但經(jīng)歷了一個痛苦的涅槃過程，而且距離藝術(shù)上真正的成熟還有待時日；散文的成就最大，但是，它一開始使用的卻是文學(xué)革命所反對的文言文，而且，它雖然有數(shù)量眾多的名家名作，卻很難找出一篇足以體現(xiàn)其整體成就和水平的代表之作。只有小說，雖然起步較晚，大多比較幼稚，但是，卻由于產(chǎn)生了魯迅的《狂人日記》，創(chuàng)造出了一個奇跡：小說的開端，也就是它成熟的標(biāo)志。雖然《狂人日記》不是新文學(xué)史上的第一篇白話小說，但它卻是第一篇猛烈抨擊封建禮教的白話小說，以足夠的思想分量體現(xiàn)了新文學(xué)運動的實質(zhì)，在藝術(shù)上成功地借鑒了外國小說的表現(xiàn)手法，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了一種嶄新的小說形態(tài)，最早顯示出了文學(xué)革命的實績。問：《狂人日記》的主題思想是什么？答：《狂人日記》的主題十分明確，就是要“暴露家族制度和禮教的弊害”（魯迅：《中國新文學(xué)大系?小說二集?序》）。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿“仁義道德”的歷史中，其實滿本都只寫著兩個字：“吃人”！這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結(jié)果。作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人?？袢藶榇硕Щ螅髡邽榇硕鴳嵟骸笆菤v來如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。問：狂人是否具有兩重人格？答：魯迅仰仗自己先前所看的外國文學(xué)作品和所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識，將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質(zhì)?？袢说男蜗缶哂小翱瘛迸c“不狂”的兩重性?？袢说摹翱瘛保环矫嬖谟谒哂械木癫∪说奶卣?，一方面也在于他對傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識，說出了當(dāng)時人們不敢說或根本還沒有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會現(xiàn)存秩序的人都無一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對于狂人的命運和前途卻并不樂觀，因此，在作品的“文言小序”中預(yù)感到了他的結(jié)局：“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。”問：魯迅的《傷逝》與當(dāng)時的愛情小說有什么不同？答：在魯迅的知識分子題材小說中，發(fā)表于1925年的《傷逝》是惟一的一篇直接表現(xiàn)青年婚姻愛情題材的作品。魯迅創(chuàng)作《傷逝》的目的，不同于當(dāng)時流行的同類題材小說，不是為了表現(xiàn)青年人為爭取戀愛自由和婚姻自主而對封建婚姻觀的反抗，也不是為了歌頌當(dāng)時風(fēng)行一時的“個性解放思想”，而是為了指出“個性解放思想”的局限，探討受“個性解放思想”影響的一代“五四”反叛青年在沖出家庭的牢籠后如何才能走上“新的生路”。男女主人公涓生和子君是一對受到“五四”新思潮影響，要求個性解放的青年知識分子。他們相互認(rèn)識后，在時代精神的感召和鼓舞下，大膽追求自由戀愛，勇敢地反抗封建道德和世俗偏見，毅然地沖出了家庭的束縛，在眾目睽睽之下同居在一起。最后卻因涓生得到的一張辭退信而斷了生路，他們也與狂人、呂緯甫和魏連殳一樣，在強(qiáng)大的社會勢力面前，無法逃脫失敗的命運。魯迅在寫作這篇小說的兩年前，即1923年12月，曾在北京女子高等師范學(xué)校作過一次題為《娜拉走后怎樣》的演講?！赌壤肥桥餐騽〖乙撞飞囊徊可鐣栴}劇，曾被譯作《傀儡家庭》在中國公演，引起廣泛的社會關(guān)注。當(dāng)時人們關(guān)注的重點是如何走出家庭，而魯迅則在演講中告誡大家：“人生最痛苦的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。……然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢。”兩年之后，魯迅舊話重提，是因為他認(rèn)為“娜拉走后怎樣”的問題仍然沒有引起大家的重視，仍然沒有得到解決。因此，他在《傷逝》中不厭其煩地12次用了“新的生路”一詞。這就是魯迅看到的許多“五四”青年在勇敢地邁出了反抗的第一步后，所面臨的兩難處境：就如籠中鳥，不放不能飛，放了也飛不了。因此，作品越是接近尾聲，作者所希望的“新的生路”一詞出現(xiàn)的頻率就越高。魯迅雖然并沒有能夠為涓生子君們指出一條新的生路，因為他也同涓生子君們一樣，只知道“新的生路還很多”，卻不知道“怎樣跨出那第一步”，但是，還是頑強(qiáng)地勉勵自己，并與涓生子君們共勉：“我活著，我總得向著新的生路跨出去那第一步……”問：魯迅農(nóng)村題材小說的主要特點是什么？答：如果說魯迅的知識分子題材小說主要表現(xiàn)了他“哀其不幸”的態(tài)度，那么，他的農(nóng)民題材小說則更多地表現(xiàn)了他“怒其不爭”的思想，更集中地表現(xiàn)出魯迅作為一個啟蒙主義思想家的特點。魯迅農(nóng)民題材的小說不僅成功地塑造出了一批落后農(nóng)民的藝術(shù)形象，而且還真實地反映了當(dāng)時中國農(nóng)村黑暗的現(xiàn)實，深刻地揭示出了這些農(nóng)民愚昧、麻木的精神上的創(chuàng)傷。魯迅曾在《燈下漫筆》一文中指出：“實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的?！币虼耍麑⒅袊说纳鏍顩r直接歸納為兩個時代：“一，想做奴隸而不得的時代，二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代?！薄豆枢l(xiāng)》中的閏土、《祝?！分械南榱稚┑龋紝儆谶@兩個時代。然而，也有不甘于這兩個時代的人，如《阿Q正傳》中的阿Q、《離婚》中的愛姑等，他們雖然也與曾經(jīng)反抗過的狂人、呂緯甫、魏連殳以及涓生子君們一樣，都以失敗而告終，但魯迅仍然將“創(chuàng)造這中國歷史未曾有過的第三樣時代”作為包括自己在內(nèi)的“現(xiàn)在的青年的使命”。問：魯迅寫作《阿Q正傳》的目的是什么？答：魯迅寫作《阿Q正傳》的目的就是要通過阿Q的形象，挖掘出中國農(nóng)民愚昧落后的原因，揭示出中國人的靈魂。因此，從阿Q形象出現(xiàn)的第一天起，就有人“栗栗危懼”，懷疑作者是在借阿Q罵自己，或者害怕有一天終會罵到自己頭上來。作品開始在報上連載不久，茅盾就斷言：“《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實是一部杰作?！這人，要在現(xiàn)社會中去實指出來，是辦不到的；但我讀這篇小說的時候，總覺得阿Q這人很面熟。是啊，他是中國人品性的結(jié)晶呀！……而且，阿Q所代表的中國人的品性，又是中國上中社會階級的品性”?！栋正傳》是魯迅在辛亥革命失敗后潛心于中國文化的歷史“鉤沉”的結(jié)果，最深刻最突出地表現(xiàn)了魯迅對中國國民性的弱點和病根的認(rèn)識，因此，是魯迅小說的代表作，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出最輝煌的作品之一。問：阿Q性格的主要特征是什么？答：阿Q是一個生活在江南小鎮(zhèn)上的農(nóng)村流浪漢，他“沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船?！卑不但沒有土地，沒有家，甚至連自己的姓名籍貫也不知道，即使是在未莊也處于社會的最底層，然而，他卻不愿承認(rèn)這個現(xiàn)實，總以為“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”因此，“又很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里，甚而至于對于兩位‘文童’也有以為不值一笑的神情?！倍遥舱嫒缑┒芩?，還具有“上中社會階級的品性”：第一，由于他頭有幾處癩瘡疤，便有了許多的忌諱，“諱說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’‘燭’都諱了”。第二，由于在爭斗中總是失敗，便改變策略，采取“怒目主義”，以求得精神上的勝