西方史學(xué)史期末復(fù)習(xí)題庫

名詞解釋：希羅多德：（約前484年─前425年）公元前5世紀(jì)的偉大的古希臘第一位歷史學(xué)家，西方文學(xué)的奠基人，人文主義的杰出代表。從古羅馬時(shí)代開始，希羅多德就被尊稱為“歷史之父“。他把旅行中的所見所聞，以及第一波斯帝國的歷史紀(jì)錄下來，著成《歷史》。所著《歷史》一書，是西方最早的一部歷史著作，因各卷以古希臘9位繆斯女神命名，故又被稱作《繆斯書》；又因其以講訴希波戰(zhàn)爭為主線，故后人也將它稱作《希波戰(zhàn)爭史》。全書共9卷，分上下部分。1～5卷第27章為前半部分，敘述希波戰(zhàn)爭前地中海各國的歷史，從態(tài)度上看，帶有愛奧尼亞紀(jì)事家作品的缺點(diǎn)，既有聞必錄，因而存在假錄。第5卷第29章起為后半部分，是信史實(shí)錄，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭。書名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代的學(xué)者之手。在此書中，希羅多德所使用的文獻(xiàn)資料主要有三種形式：口頭傳說、直接印象、文字記錄，其中口頭傳說用量最多，作者本人沒有民族歧視，并且取材豐富。該書也是一部世界文化史著作，書中眾多人物性格鮮明，語言生動(dòng)；視野廣闊，具有”通史“的規(guī)模；具有較強(qiáng)的客觀主義態(tài)度和求實(shí)批判精神；歌頌民主自由；重視道德垂訓(xùn)作用。修昔底德：是古希臘的歷史學(xué)家和思想家，他約出生于公元前460年，他生活的時(shí)代正值雅典的極盛時(shí)期，也是古希臘文化的全盛時(shí)期。伯里克利等人的政治演說，埃斯庫羅斯、歐里庇得斯、索福克利斯等人的戲劇，詭辯派(又稱“智者派”)的哲學(xué)，希羅多德等人的歷史著作，以及“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底所代表的“實(shí)驗(yàn)的”“科學(xué)”精神，都對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響。所作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是以編年體紀(jì)事，是修昔底德用三十余年撰寫而成，共八卷，其書名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代的學(xué)者之手，其寫作目的是想通過敘述這場戰(zhàn)爭給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭前后的成敗興衰的變化過程，來垂訓(xùn)后世。不僅力求真實(shí)地記載歷史，而且力圖站在哲學(xué)的高度上去理解和概括歷史、并把這種概括之后的歷史事實(shí)傳達(dá)給后人。該書的史學(xué)特色有：理智的科學(xué)的態(tài)度；歌頌民主制度和法治精神；較為深刻地揭示歷史事件的因果關(guān)系；開創(chuàng)西方傳統(tǒng)史學(xué)——政治史的先河；文筆簡潔，敘事生動(dòng)，并附有大量演說詞。色諾芬：（約430～354)古希臘歷史學(xué)家、作家。雅典人。蘇格拉底的弟子，古時(shí)常把他與希羅多德、修昔底德并舉稱他們?yōu)椤肮畔ＥD三大史家“，政治上傾向于斯巴達(dá)的貴族專制，反對(duì)雅典民主政治。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。著有《萬人遠(yuǎn)征記》、《希臘史》、《回憶蘇格拉底》《斯巴達(dá)政體論》等。他的作品或論政制，或記經(jīng)濟(jì)，或述見聞，或?qū)懟貞?，反映了作者的見多識(shí)廣與碩學(xué)多才，其《長征記》具有重要的歷史作用，揭露了波斯帝國的腐朽性，還對(duì)古希臘的軍事學(xué)做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)，具有史料價(jià)值。其次他比其他人更多的關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，他所寫的《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》是這方面有名的兩部專著。再次，其主要作品對(duì)史實(shí)的敘述簡潔典雅，不因哲理過多而沉悶，特別是描寫人物逼真動(dòng)人。李維：（公元前59年-公元17年)古羅馬歷史學(xué)家。他擁護(hù)屋大維創(chuàng)立的元首制，但是思想仍然偏進(jìn)共和制，為了挽救中后期的羅馬，他決定寫一部史書來記述羅馬人祖先的英勇，避免羅馬共和國覆滅，于是創(chuàng)作了《羅馬自建城以來的歷史》，即“李維羅馬史”，簡稱《羅馬史》書中充滿愛國思想、道德說教、復(fù)古主張和對(duì)共和制度的贊賞。全書共142卷，記述自傳說中的埃涅阿斯到達(dá)意大利至公元前9年的史事。該書主要特征是：首創(chuàng)了通史體例，以時(shí)間順序縱向延伸，把編年史與敘事結(jié)合起來，略古詳今構(gòu)成了一部宏大的通史著作；能夠比較公允地評(píng)價(jià)歷史人物；宣揚(yáng)愛國主義，重視歷史的垂訓(xùn)作用；文辭華美，描寫逼真；有較大缺陷，有歷史宿命論思想以及種種迷信觀念，另外對(duì)于史料的考訂與辨析也較粗疏缺漏。塔西佗：（約.55～120年)是古代羅馬最偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)傳統(tǒng)和成就，在羅馬史學(xué)上的地位猶如修昔底德在希臘史學(xué)上的地位。他一生著述盛豐主要與《演說家對(duì)話錄》、《日耳曼尼亞志》、《阿古利可拉傳》《歷史》《編年史》。他雖生活在羅馬帝國全盛時(shí)代，但其作品流露出一個(gè)貴族共和派人士的強(qiáng)烈愛憎，其史學(xué)思想有：反對(duì)暴政。其《歷史》和《編年史》尤其體現(xiàn)了這種反對(duì)暴政的思想。歌頌共和，在思想上他傾向于共和時(shí)代的貴族專政，尤其向往這個(gè)制度下元老貴族的高貴地位和自由生活。痛恨暴君，他認(rèn)為這個(gè)充滿罪惡的暴虐時(shí)代源于帝制，在于暴君統(tǒng)治，因此他把對(duì)專制政體罪惡的揭露全部集中到帝制，尤其是他親自經(jīng)歷過的幾個(gè)皇帝身上。他的歷史著作具有很高的歷史價(jià)值。尤其是他的《歷史》、《編年史》構(gòu)成了公元一世紀(jì)羅馬帝國歷史的長編，無疑是今人研究古羅馬歷史的權(quán)威史料。波里比阿：(204-122)，波里比阿是阿卡亞聯(lián)盟領(lǐng)袖之子。公元前169年任阿哈伊亞同盟騎兵長官。羅馬人在第三次戰(zhàn)勝馬其頓之后，他作為阿卡亞聯(lián)盟1000個(gè)貴族人質(zhì)之一被帶到羅馬，來到羅馬后，波里比阿成為小西庇阿的家庭教師，并成為羅馬上層社會(huì)的一員。約公元前150年回到故鄉(xiāng)。古希臘歷史學(xué)家，著有《通史》一書，是人類最偉大的歷史著作之一。該書由第一次迦太基戰(zhàn)爭始，主要敘述了公元前220-公元前146年間的歷史，敘述了羅馬霸權(quán)在西方崛起的過程。該書現(xiàn)在只有40卷中的前5卷完整地保留下來，敘述到公元前216年，其他則以片斷或引用的形式存在于李維及普魯塔克的著作中?！稓v史》在古代希臘、羅馬歷史著作中是最符合科學(xué)方法和要求的，故被譽(yù)為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”。波里比阿對(duì)西方史學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于他所寫的《歷史》，更在于他已經(jīng)形成一套完整的史學(xué)理論和史學(xué)方法，樹立了西方史學(xué)史的第一個(gè)典范。該書具有以下史學(xué)特色：視野開闊，具有世界通史的眼光；具有一絲不茍的求真精神；強(qiáng)掉獨(dú)立思考，不輕信前人的記載；強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用；提出歷史學(xué)家必備三個(gè)條件：閱讀大量文獻(xiàn)和周游各地親自考察，還應(yīng)具有政治經(jīng)濟(jì)外交經(jīng)驗(yàn)。普魯塔克：（約公元46年-120年），青年時(shí)期游學(xué)雅典，曾受業(yè)于名師阿謨尼烏斯，受過數(shù)學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的訓(xùn)練。還曾遍游希臘各地，到過愛琴海諸島，訪問過埃及、小亞細(xì)亞、意大利。羅馬帝國時(shí)代的希臘作家，著有《比較列傳》（又稱《希臘羅馬名人傳》或《希臘羅馬英豪列傳》），其書及其作者本人都深刻反映了希臘文化與羅馬文化交流與融合的時(shí)代印記，普魯塔克的傳記作品絕大多數(shù)是有事實(shí)根據(jù)的，甚至還由此而保留了許多原著已經(jīng)喪失的希臘古詩和戲劇作品的內(nèi)容，再加上他在引用這些古代作品時(shí)往往都標(biāo)出它們的來源，因而他的《傳記集》仍不失為一部研究古希臘和古羅馬歷史時(shí)必不可少的要籍。普魯塔克的《傳記集》完善了自色諾芬草創(chuàng)以來的傳記體史書的體例，最終確立了西方史學(xué)中傳記體史書的地位，對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。奧古斯?。海?54年－430年）古羅馬帝國時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物，是基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想、教父思想的集大成者。他的著作堪稱神學(xué)百科全書。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。他用“柏拉圖的唯心主義思想”改造基督教，開創(chuàng)了基督教神學(xué)的“柏拉圖-奧古斯丁主義”是基督教神學(xué)的早期表現(xiàn)形式。他被稱為偉大的教父、上帝的圣者。其代表作影響最大的兩部是《上帝之城》和《懺悔錄》蘊(yùn)含的歷史哲學(xué)思想對(duì)整個(gè)中世界史學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。其史學(xué)思想是：人類的一切存在形式都來自上帝，上帝主宰人類一切；善惡二元斗爭論；采用兩種人類歷史分期法即按照時(shí)間和年齡分。格雷戈里：(539～594)是中世紀(jì)最著名的基督教史學(xué)家之一，出生于法蘭克帝國的貴族名門，家族成員多為教會(huì)中的重要人物，有著基督教信仰的傳統(tǒng)，于573年被任命為圖爾主教，醫(yī)生或總主要著有十卷《歷史》即《法蘭克人史》，七卷《奇跡集》一卷《教父列傳》其中以《法蘭克人史》最為重要，也是其最杰出的作品，被稱為中世紀(jì)最出色的史籍，繼承了奧古斯丁善惡二元斗爭論，全書按照時(shí)間順序編寫，共十卷，第一卷始于創(chuàng)世紀(jì)，最后一卷終于591年，事愈近則記述越詳，可以被認(rèn)為是格雷戈里時(shí)期的當(dāng)代史，同時(shí)這部作品中有明顯而深刻的宗教動(dòng)機(jī)，該書是其在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上寫成的，內(nèi)容十分豐富，有很高的史料價(jià)值，書中不僅詳細(xì)的記載了當(dāng)時(shí)教會(huì)、行政事務(wù)、典章制度等方面的詳細(xì)情況，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序、商業(yè)貿(mào)易、階級(jí)制度、民俗風(fēng)情、倫理道德、教育水平等方面也有較好的描述。由于作者的著述涉及的內(nèi)容豐富翔實(shí)，頗有史家風(fēng)范，因此后人稱他為“蠻族王國的希羅多德。馬可.波羅：13世紀(jì)意大利的旅行家和商人，是西方世界第一個(gè)遍游東方而又留下歷史記載的人。出生于一個(gè)威尼斯的商人家庭，1271年隨父親和叔父開始了前往中國的貿(mào)易之行，經(jīng)過四年到達(dá)中國，并受到元世祖忽必烈的厚待供職于元朝，1298年其在威尼斯的熱尼亞的戰(zhàn)爭中被俘于是在監(jiān)獄中將其見聞口述成書，即后人稱的《馬可.波羅游記》。該書介紹了中國及其周邊國家的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、科學(xué)文化及商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，除此之外對(duì)民間風(fēng)俗的記載也是它具有文化史的價(jià)值，尤其對(duì)哪些人們較少注意的中亞國家，書中也進(jìn)行了專門的陳述。這本書對(duì)歐洲產(chǎn)生了重大影響，促進(jìn)了歐洲人在世界觀上的轉(zhuǎn)變，為西方世界向東方擴(kuò)張注入了一級(jí)強(qiáng)心針，該書的問世也大體奠定了西方“游記漢學(xué)”的基礎(chǔ)。普羅科比：（約500565)拜占庭歷史學(xué)家，為查士丁尼皇帝的同時(shí)代人，繼承了西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)，效法希羅多德和修昔底德，其文筆修辭技巧乃至敘事中夾雜演說詞的寫法都是“修昔底德式”的。撰寫歷史著作《戰(zhàn)記》、《秘史》、《論建筑》等?！稇?zhàn)記》記述查士丁尼為恢復(fù)昔日偉大的羅馬帝國疆域而發(fā)動(dòng)的波斯戰(zhàn)爭、汪達(dá)爾戰(zhàn)爭和哥特戰(zhàn)爭?！督ㄖ讽灀P(yáng)查士丁尼在帝國各地進(jìn)行的建筑工程。《秘史》揭露貝利撒留及其妻子的丑行，抨擊皇帝查士丁尼和皇后塞奧多拉的專制統(tǒng)治。他對(duì)歷史疏于考訂，所作記載并非全都言之有據(jù)，但是他的著作為我們展示了查士丁尼時(shí)代的歷史畫卷，為后人的歷史研究提供了資料，創(chuàng)造了條件。布魯尼：意大利著名的人文主義歷史學(xué)家，是第一個(gè)具有古典水準(zhǔn)的人文歷史學(xué)家，曾系統(tǒng)學(xué)過希臘文也懂拉丁文，也是經(jīng)驗(yàn)豐富的政治家，他的作品有，《佛羅倫薩人民史》，《亞里士多德傳》《但丁傳》等，最出名的是《佛羅倫薩人民史》，此書從蘇拉老兵建立佛羅倫薩開始說起，一直寫到亨利七世越過阿爾卑斯山，教皇格里格利去世引起混亂和教會(huì)的分裂。布魯尼特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)對(duì)于社會(huì)的實(shí)際功用，在這部作品中詳細(xì)描述了佛羅倫薩城邦的發(fā)展過程們更是開創(chuàng)可佛羅倫薩人寫佛羅倫薩史的先河。共和國家和公民道德力量、國家昌盛之間密切相連是布魯尼貫穿全書的主張和敘述的基調(diào)。布魯尼的作品具有人本史觀；以政治史為主題，求真求實(shí)的精神和歷史實(shí)用價(jià)值的特點(diǎn)。因此布魯尼是人文主義的杰出代表。馬基雅維利：（1469~1527）意大利政治思想家和歷史學(xué)家，軍事著作家，意大利人文主義和城市史學(xué)的代表人物之一，出生于佛羅倫薩。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個(gè)明顯地?cái)[脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。其著作有《論李維》、《佛羅倫薩史》、《君主論》，以政治學(xué)著作《君主論》享譽(yù)天下，使其獲得”政治學(xué)之父“的稱號(hào)，該書是對(duì)意大利政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，肯定共和制，希望有一位專制君主出現(xiàn)統(tǒng)一意大利。史學(xué)價(jià)值最大的是《佛羅倫薩史》，共八卷，是以政治史為主題的代表作，是文藝復(fù)興的典范之作。他認(rèn)為，君主維護(hù)統(tǒng)治可以不分是非，為達(dá)目的可以不擇手段，他堅(jiān)持歷史研究的目的是為政治家提供教訓(xùn)，以利于政治的實(shí)施。他的寫作充滿矛盾性，曲筆于直書交替，傾向共和，但又鼓吹專制，顯示了轉(zhuǎn)型期人文主義史學(xué)家的心路歷程。奎普亞狄尼：（1483年3月6日－1540年5月22日）也叫圭恰迪尼。是意大利歷史學(xué)家，曾擔(dān)任教皇國屬下的兩個(gè)行省的總督?！斗鹆_倫薩史》是其代表作，從1378年到1509年對(duì)美第奇家族在佛羅倫薩的獨(dú)裁統(tǒng)治進(jìn)行了詳細(xì)的記載，但未寫完。其中《意大利史》共20卷，從1494年法國查理八世入侵意大利到1534年羅馬教皇保羅三世去世。他善于分析史料認(rèn)為歷史學(xué)家不在于編寫歷史故事而在于將歷史事件總結(jié)歸納他們分因果關(guān)系，其文筆優(yōu)美，分析精辟，與馬基雅維利代表了意大利文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的最高峰，他將意大利視為一個(gè)整體的概念進(jìn)行敘述的方法對(duì)后世影響很大。伏爾泰：（1694年11月21日-1778年5月30日），法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、理性歷史學(xué)派奠基人。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。政治上早年主張君主立憲，晚年傾心資本主義共和國主張，代表作《哲學(xué)通信》，《形而上學(xué)論》，《路易十四時(shí)代》，《老實(shí)人》等。其史學(xué)貢獻(xiàn)在于：將理性主義的精神用于歷史研究之中，把理性看作是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量，還將哲學(xué)引入史學(xué)，史學(xué)成為以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)；擴(kuò)大歷史研究范圍，將人類歷史當(dāng)做整體綜合比較，打破了兩千多年以政治史為主的史學(xué)傳統(tǒng)，是新史學(xué)倡導(dǎo)者。他一生著述甚豐，其中較為著名的歷史著作主要有《瑞典王查理十二世傳》，此書具有濃烈的反戰(zhàn)性質(zhì)；《路易十四時(shí)代》，將文化史引入史學(xué)，倡導(dǎo)文化史觀，被認(rèn)為是近代歷史編撰學(xué)的開山之作。《風(fēng)俗論》載有東方文化儒學(xué)。《彼得大帝在位時(shí)期的俄國史》該書寄托著作者的政治理想他認(rèn)為可以通過這些開明君主的明智區(qū)改變舊社會(huì)，建立一個(gè)符合理性的社會(huì)。除此之外，他還抨擊神學(xué)史觀，使史學(xué)成為資產(chǎn)階級(jí)有力的思想武器。愛德華.吉本：(公元1737年5月8日-公元1794年1月16日)是近代英國杰出的歷史學(xué)家，出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，影響深遠(yuǎn)的史學(xué)名著《羅馬帝國衰亡史》一書的作者，十八世紀(jì)歐洲啟蒙時(shí)代史學(xué)的卓越代表。該書共71章，大致可分為兩部分：前半部分（1-47章）對(duì)羅馬歷史進(jìn)行詳細(xì)敘述；后半部分（48-71章）敘述較為簡略，評(píng)估論今，還專門寫了歐洲各國進(jìn)行的宗教改革。對(duì)17-18世紀(jì)歐洲古史研究做了系統(tǒng)的總結(jié)，代表了方式西方史學(xué)的最高水平，成為研究羅馬史的必讀之書。其作品有如下特點(diǎn)：繼承發(fā)揚(yáng)了古代歷史學(xué)家們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從修昔底德學(xué)會(huì)歷史學(xué)家要與客觀實(shí)際相符合，從塔西佗那里學(xué)會(huì)歷史哲學(xué)，從李維那里學(xué)會(huì)歷史作品要有文采，通俗易懂；善于利用前人的研究成果，善于綜合概括，將前人知識(shí)有機(jī)串聯(lián)在一起；體大思精的通史之作，以羅馬政事為主干，在敘述羅馬帝國衰亡過程中還敘述了匈奴人、日耳曼人的歷史，構(gòu)成了一部時(shí)間長、國家多、范圍廣，史事繁的通史之作；敘事生動(dòng)，文采優(yōu)美，他是一位杰出的語言大師，作品不僅華美引人入勝，而且還富有哲理；肯定基督教在歷史上的作用，也抨擊基督教是羅馬帝國衰亡的原因。他是西方傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)踐者，但他的著作以政治史為主，主要記載顯貴人物的活動(dòng)，對(duì)下層人物只字未提，忽視了經(jīng)濟(jì)文化史，否定中世紀(jì)文化，因而它是傳統(tǒng)史學(xué)的代表?！兜乱庵臼妨霞伞罚核墙聡穼W(xué)研究的重要成果，主張用歷史為本民族服務(wù)，是典型的德意志精神的產(chǎn)物，它的編制與當(dāng)時(shí)德國的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境有密切關(guān)系，18世紀(jì)末，19世紀(jì)初，德意志仍處于分裂時(shí)期，面臨的核心問題是推動(dòng)統(tǒng)一，并且這一時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)取得重要發(fā)展，歷史學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該通過歷史喚醒民族覺醒推動(dòng)國家統(tǒng)一。于是在施泰因的呼吁和積極籌備下于1819年成立了”德意志歷史學(xué)會(huì)“，該學(xué)會(huì)的主要工作就是搜集整理中世紀(jì)德意志保存下來的的各種史料。1823年佩爾茲受聘組織這項(xiàng)工作，編集為《德意志史料集成》，1925年最終完成。全書共有126卷，主要搜集了從6世紀(jì)到15世紀(jì)德意志各種文獻(xiàn)和史料，作品分為5個(gè)類別：編年史類，公文類，考古類，信札類，法令每個(gè)類別有專門的學(xué)者進(jìn)行編撰，對(duì)搜集的資料進(jìn)行考證，這就為研究中世紀(jì)德國史提供了可靠依據(jù)?！兜乱庵臼妨霞伞肥墙穼W(xué)研究的重要成果之一，促進(jìn)了德國史學(xué)的發(fā)展，為其他國家提供了范本。普魯士學(xué)派：又稱小德意志學(xué)派，活躍于19世紀(jì)的，同蘭克學(xué)派對(duì)立的歷史學(xué)術(shù)派別。主要代表有聚貝爾、達(dá)爾曼和特賴齊克。19世界上半葉，德意志仍處于分裂狀態(tài)，歷史學(xué)家們認(rèn)為要用歷史為德意志的統(tǒng)一和擴(kuò)張服務(wù)，為普魯士統(tǒng)一德國尋找歷史和理論依據(jù)，普魯士學(xué)派要求歷史研究以現(xiàn)實(shí)為軸心，希望歷史能影響全德意志及其政府，主張由政治關(guān)懷變?yōu)楣拇得褡逯髁x，宣揚(yáng)強(qiáng)人政治，通過歷史著述論證普魯士統(tǒng)一德國這一政治使命的學(xué)者。他們崇尚強(qiáng)權(quán)政治，不少人走向了沙文主義。但他們也具有強(qiáng)烈的愛國主義，在德意志統(tǒng)一中也成為一批文化先鋒，對(duì)后來德意志的歷史甚至于哲學(xué)都留下了非常深的積累。喬治.格羅特：19世紀(jì)英國最著名的史學(xué)家，是功利主義者，認(rèn)為政治的目的是為多數(shù)人謀最大的幸福，其史學(xué)思想在近代西方史學(xué)界占有重要地位，他在政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方面有很高的造詣，學(xué)會(huì)了希臘文、德文法文、意大利文，為史學(xué)成就奠定基礎(chǔ)，他接受了李嘉圖等人的功利主義思想，竭力推行英國民主化進(jìn)程，1831年成功當(dāng)選議員，1841年退出政壇，創(chuàng)建了倫敦大學(xué)，代表作《希臘史》共12卷。他從希臘的神話傳說寫到亞歷山大東征，內(nèi)容豐富，條理清晰，在史學(xué)思想上，完全繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間理性主義史學(xué)家的態(tài)度，堅(jiān)持歷史記載必須實(shí)事求是。其作品將深化傳說與信史區(qū)分開來，對(duì)前人著作反復(fù)考證，其寫作的正是目的是頌揚(yáng)希臘民主政治，借此希望英國也進(jìn)行民主改革，但是其作品也有不足之處：詳于政事，略于經(jīng)濟(jì)；詳于雅典，略于希臘其他城邦。但他的希臘史和蒙森的羅馬史并成為西方史學(xué)的“雙璧”。約翰.格林：是牛津?qū)W派的重要代表人物，從小受城市學(xué)術(shù)文化氛圍的影響，在牛津大學(xué)畢業(yè)后于貧民窟任教，深知人民疾苦，經(jīng)常從事政治學(xué)術(shù)活動(dòng)。1869年辭去牧師工作后，擔(dān)任蘭伯斯圖書館館長，在此五年后完成了《英國人民簡史》其書被翻譯成歐洲多國文字，與前人不同的是，他完全打破了史學(xué)傳統(tǒng)，摒棄精英人物的歷史，純粹寫英國人民的歷史，對(duì)英吉利民族文化的發(fā)展、民眾的普通生活加以記載，同情下層民眾，爭取民主自由的行為，仇視上層統(tǒng)治者。該書具有傳記式的生動(dòng)趣味和史詩般的連貫劇情，文筆優(yōu)美，簡潔流暢，流傳廣泛?！度嗣裼贰肥乔罢叩臄U(kuò)充版，是西方史學(xué)史的里程碑。他在英國史學(xué)界開辟了個(gè)新的領(lǐng)域，即人民的歷史。他是真正的人民史學(xué)家。問答題希臘史學(xué)產(chǎn)生的原因民主政治及學(xué)術(shù)自由：古風(fēng)時(shí)代的希臘出現(xiàn)了一系列奴隸制城邦，并建立一種共和制，尤其是雅典建立民主共和，實(shí)行公民集體領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)了民主政治的發(fā)展，這種開明的政體激發(fā)了創(chuàng)造力，使雅典產(chǎn)生了一種學(xué)術(shù)之風(fēng)，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象。促成希臘文明的產(chǎn)生和繁榮。殖民運(yùn)動(dòng)和東方文化的影響：西亞、北非的遷移和戰(zhàn)爭。鐵器和農(nóng)耕技術(shù)：東西方人之間的交流使得希臘人學(xué)會(huì)冶鐵術(shù)，農(nóng)耕技術(shù)的傳入也極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。貨幣和商品經(jīng)濟(jì)：地中海沿岸的人很早就開始從事貿(mào)易，后來商品經(jīng)濟(jì)傳入，希臘成為個(gè)典型的商業(yè)民族，從某種程度上改變了希臘人的性格。各種思想材料，包括數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、天文歷法等，尤其是腓尼基的字母文字：古代東方農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，因此離不開基礎(chǔ)惡學(xué)科，這些基礎(chǔ)學(xué)科遠(yuǎn)比希臘發(fā)達(dá)，古代西方的學(xué)者都曾到達(dá)東方，并將東方文化傳入西方，對(duì)希臘產(chǎn)生了重大影響。古典史學(xué)的特點(diǎn)求真探索精神：立意求真，竭誠探索，試圖解釋歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，是西方古典史學(xué)傳統(tǒng)的核心，對(duì)于一個(gè)歷史學(xué)家來說，求真是最重要的，它必須拋棄一切個(gè)人成見和黨同伐異的情緒，從大量的史實(shí)中求得正確與公正的結(jié)論。人文主義觀念：在希波戰(zhàn)爭中，人民覺察到拯救希臘的是人，而非神。修昔底德也常常借他人之口稱：人是第一重要的。正如科林武德所指出的希臘羅馬史學(xué)作為一個(gè)整體，它惡特征之一是人文主義。寬宏的歷史眼光：這種眼光有著很充分的反映，尤其在那些撰述“世界史”或“通史體例”的史學(xué)家中表現(xiàn)得更為突出，例如，波里比阿寫作《通史》更具有“世界主義”的眼光。李維的《建成以來史》也表現(xiàn)出他的歷史視界是相當(dāng)遼闊的。注重歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用：例如希羅多德《歷史》中可以看出希羅多德看中的是歷史的社會(huì)功能，波里比阿認(rèn)為歷史是一門以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)，它不僅使人民從中獲取廣博的知識(shí)為滿足，而且應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南。“羅馬三大家”更是如此。李維的《建城以來史》、塔西佗《編年史》都反映了這一作用。重視史著的表述與史家的修養(yǎng)：史學(xué)之父希羅多德不僅首創(chuàng)敘述體，還具有編史才能。盧奇安指出：理想的歷史學(xué)家必須具備兩種才能，即政治眼光與表現(xiàn)才能，他認(rèn)為，歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)是文章高手，能夠恰如其分生動(dòng)準(zhǔn)確的把自己要著述的內(nèi)容表現(xiàn)出來；倡導(dǎo)如實(shí)敘述，認(rèn)為史家撰史服從真理，不屈從與神靈顯貴。從這些都可以看出古典史學(xué)的特色。中世紀(jì)西方史學(xué)的主要特點(diǎn)中世紀(jì)的史學(xué)家主要由教士和僧侶組成：基督教史學(xué)的真正奠基人是攸西比烏斯，以為多產(chǎn)的歷史學(xué)家，最博學(xué)的基督主教之一。而中世紀(jì)著名史學(xué)家奧古斯丁還擔(dān)任希波城的主教；格雷戈里也是著名的史學(xué)家。神話、神跡和傳說充斥于史學(xué)著作中：基督史學(xué)的初創(chuàng)者之一——阿飛加納斯的代表作《編年史》主要敘述的是關(guān)于上帝的神話，耶穌的傳說和教會(huì)的發(fā)展；格雷戈里的《法蘭克人史》也是從上帝創(chuàng)世開始寫起的。歷史著作的主要形式是“年代紀(jì)”和“編年史”。從史學(xué)類型看，中世紀(jì)史學(xué)數(shù)量最大的無疑是年代紀(jì)和編年史，對(duì)于歷史事件按照年代順序進(jìn)行編排，而對(duì)于大事件沒有詳細(xì)敘述則顯得比較枯燥。世俗史學(xué)雖然存在但被籠罩著厚厚的神學(xué)色彩：中世紀(jì)基督教神學(xué)占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，一切自然和社會(huì)科學(xué)成為神學(xué)的奴婢，神學(xué)、教會(huì)擁有至高無上的地位，史學(xué)寫作的唯一目的是為宗教服務(wù)，此時(shí)的史學(xué)只是“半史學(xué)”。文藝復(fù)興的時(shí)代背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，是文藝復(fù)興的先決條件。16世界資本積累開始，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大了資產(chǎn)階級(jí)的力量。為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，就必然要與阻礙他們發(fā)展的封建制度發(fā)生精銳的矛盾與沖突。新興資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)教會(huì)和封建貴族的統(tǒng)治，結(jié)束封建割據(jù)，廢除國內(nèi)種種關(guān)卡，文藝復(fù)興就是這場政治革命者思想文化領(lǐng)域中的表現(xiàn)。文藝復(fù)興的搖籃在意大利，這是因?yàn)橐獯罄钤缇邆洚a(chǎn)生文藝復(fù)興的各種條件：意大利瀕臨地中海，工商業(yè)發(fā)達(dá)，特別是意大利北部建立了一系列城市共和國。十字軍東征以后意大利特別是威尼斯商人占據(jù)了主要的商業(yè)地位，完全壟斷了東西方貿(mào)易，使意大利成為了當(dāng)時(shí)歐洲商業(yè)貿(mào)易和科學(xué)文化中心。到14世紀(jì)，意大利已經(jīng)出現(xiàn)了大量的資本主義類型的手工工場，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大，他們?yōu)榱司S護(hù)自己在政治經(jīng)濟(jì)上的利益，于是在各個(gè)領(lǐng)域展開與封建勢力的斗爭，而首當(dāng)其中的就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。文藝復(fù)興的出現(xiàn)，還與希臘、羅馬文化的影響有直接的關(guān)系。意大利是古羅馬文化的發(fā)源地，在經(jīng)歷了蠻族入侵以后羅馬文明收到重創(chuàng)，但卻從未消失過，特別是1453年東羅馬帝國滅亡，在君士坦丁堡被攻陷以后大量古希臘、羅馬手抄本。藝術(shù)品被搶救出來，其中有許多被運(yùn)往意大利，這進(jìn)一步促進(jìn)了意大利學(xué)者對(duì)古希臘、羅馬文化的研究。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，星星的資產(chǎn)階級(jí)之所以要把斗爭的鋒芒首先指向基督教會(huì)有一下幾個(gè)原因：教會(huì)是當(dāng)時(shí)西歐最大的封建主，在西歐各國都占有大量地產(chǎn)，是封建勢力的總代表；基督教在西歐封建社會(huì)處于“萬流歸宗”的地位，為封建制度蒙上了一層神圣的光環(huán)，壟斷了西歐的文化教育。思想武器——人文主義。宣揚(yáng)理性，要求重視人的聰明才智，號(hào)召人民利用自己的理性探索自然，追求科學(xué)，把人的思想、感情、智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。人文主義的史學(xué)特點(diǎn)古典人本史觀的復(fù)歸：從中世紀(jì)基本史學(xué)特征——神本史觀占主導(dǎo)地位，在神本主義作者的作品中都有圣經(jīng)的故事，為歷史的主干，到文藝復(fù)興時(shí)期被改變，圣經(jīng)中的故事不再作為真是的故事，歷史的重心點(diǎn)回歸到了人的身上。歷史學(xué)研究隊(duì)伍的世俗化：中世紀(jì)史學(xué)家都是教會(huì)人士，文藝復(fù)興時(shí)期，史學(xué)家不再是僧侶而是世俗之人。對(duì)于古典史著過分崇拜，缺少分析和批判的態(tài)度，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義學(xué)家特別崇拜古典史學(xué)家，很多模仿，甚至抄襲，缺少自己分析批判的態(tài)度。注重史學(xué)的民族性與地方性，作品多半以地區(qū)史身份出現(xiàn)，很少有將整個(gè)意大利融為一體，他們的作品主要寫本氏族。啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景政治上，18世紀(jì)的法國正處于封建社會(huì)的崩潰時(shí)期，封建制度的腐朽性以及由此引起的各種社會(huì)矛盾暴露無遺。經(jīng)濟(jì)上，18實(shí)際的法國雖然是封建農(nóng)業(yè)國，但資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)要求廢關(guān)卡，推翻封建制度，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。思想根源上，繼承了文藝復(fù)興以來，特別是17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治思想，把反封建、反教會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)推到了一個(gè)更高的階段。此外，它還與中國文化的影響有密切的關(guān)系。傳教士將儒家世俗文化帶到西方，倫理道德、仁政、無神論等被有取舍地利用為反封反教服務(wù)。理性主義的時(shí)代特征史學(xué)研究的領(lǐng)域擴(kuò)大。在古代和中世紀(jì)，歷史學(xué)家們要記載政治史：戰(zhàn)爭、外交，宗教史；到文藝復(fù)興，有部分史學(xué)注重文化史；到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，史學(xué)研究范圍更廣，有歷史學(xué)家認(rèn)為歷史研究應(yīng)包括人類全部，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)都應(yīng)納入史學(xué)研究范圍。歷史學(xué)家應(yīng)具有理性主義態(tài)度。古代和中世紀(jì)大多數(shù)疑問有一個(gè)超自然人類社會(huì)的主宰者。但文藝復(fù)興后，認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展有一個(gè)規(guī)律可循，所以用理性觀點(diǎn)解釋歷史；到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歷史學(xué)家開始用理性主義觀點(diǎn)看待歷史，用懷疑、批判的眼觀看待歷史，正因如此，這一時(shí)期歷史學(xué)稱理性主義史學(xué)。歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)到歷史是不斷發(fā)展的。在古代及中世紀(jì)歷史學(xué)家認(rèn)為歷史是循環(huán)或倒退的。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期史學(xué)家、思想家、哲學(xué)家認(rèn)為歷史是一個(gè)低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過程，未來一定有一個(gè)理想的社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)家們致力于用歷史為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在18世紀(jì)中期誕生了資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家，他們通過作品呼吁社會(huì)變革，建立為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的政權(quán)。新史學(xué)的主要特征新史學(xué)是對(duì)20世紀(jì)以來在西方史學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的新思想和新方法的統(tǒng)稱，新史學(xué)主張歷史學(xué)要拓展題材，擴(kuò)大研究范圍，不能束縛在政治史的狹隘里，二陰擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)、文化民族諸多方面。其有一下特征：反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)局限于民族國家范圍內(nèi)的政治史，史學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大。堅(jiān)持反對(duì)以政治史為主的史學(xué)思想，擴(kuò)大歷史研究的范圍，歷史應(yīng)包含人類的全部活動(dòng)。反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的精英歷史觀。歷史作品不應(yīng)只是記載帝王將相，更應(yīng)關(guān)注下層群總的生活，特別是美國史學(xué)提出的“至上而下的史學(xué)”。應(yīng)借鑒其他人文社科理論、方法和概念，應(yīng)采用跨學(xué)科的研究方法。19世紀(jì)末歷史學(xué)家強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科的獨(dú)立性，20世紀(jì)史學(xué)家認(rèn)為可以運(yùn)用其他學(xué)科的研究方法研究歷史。認(rèn)識(shí)論上，反傳統(tǒng)史學(xué)的“純粹”客觀主義。傳統(tǒng)史學(xué)以蘭克為代表，要求寫出客觀公正的歷史，新史學(xué)認(rèn)為史家在寫作中不可避免摻雜個(gè)人感情。但他們并不反對(duì)歷史事實(shí)的客觀性，僅是反對(duì)蘭克學(xué)派純粹客觀公正。注重史學(xué)社會(huì)公用與實(shí)用價(jià)值。九、評(píng)蘭克學(xué)派（一)含義：德國史學(xué)家蘭克倡導(dǎo)的一種史學(xué)模式和流派，形成于19世界30年代的德意志。蘭克，德國著名的歷史學(xué)家，也是近代西方最著名的歷史學(xué)家。其代表作有《德國史》、《英國史》等。蘭克學(xué)派是指以蘭克為首以其弟子和再傳弟子共同組成的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的派別，即通常認(rèn)為的客觀主義史學(xué)派。（二）蘭克學(xué)派的特征：是近現(xiàn)代歐洲史學(xué)界重要的學(xué)派，標(biāo)榜史學(xué)中的純粹客觀主義史學(xué)方法和科學(xué)方法。強(qiáng)調(diào)對(duì)史料的批判和鑒別。把自己看作史學(xué)正流，流傳廣泛，后來影響一個(gè)世紀(jì)的西方史學(xué)，其代表人物是蘭克，他被稱為“以客觀主義和科學(xué)方法去研究歷史的第一人”。（三）、史學(xué)思想主要有：1、“客觀主義”和“科學(xué)方法”，客觀主義態(tài)度就是研究歷史“如其實(shí)在所發(fā)生的情形一樣”，必須保持超然物外，不偏不倚的純粹客觀態(tài)度，不可對(duì)歷史人物或者時(shí)間進(jìn)行評(píng)價(jià)，歷史唯一的任務(wù)是弄清真相，堅(jiān)決反對(duì)歷史的教育作用，認(rèn)為以往的歷史作品只是政治宣傳品。2、史料高于一切，“有一份史料說一份話”，歷史學(xué)家必須掌握第一手的歷史材料，寫出公正無私的歷史，讓史料分身來說話“歷史學(xué)即史料學(xué)”。3、否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，否定歷史事件之間的因果關(guān)系，歷史學(xué)家不應(yīng)該做理論的概括，反對(duì)歷史哲學(xué)，認(rèn)為不可能通過研究歷史發(fā)展的規(guī)律發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。4、將歷史歸結(jié)于帝王將相的活動(dòng)，認(rèn)為歷史即顯貴人物或社會(huì)精英的活動(dòng)，否定人民群眾的作用，5、神秘主義的宗教史觀，拋棄了理性主義，宣揚(yáng)中世紀(jì)神秘主義宗教觀，“一部歷史就證明了神靈的存在”。（四）、評(píng)價(jià)：蘭克學(xué)派是西方最著名的史學(xué)派別，他們標(biāo)榜自己在史學(xué)上的正統(tǒng)地位，排斥其他學(xué)派，其思想在多國傳播，它的出現(xiàn)使得德國史學(xué)達(dá)到一個(gè)高峰，但是也有人認(rèn)為，蘭克學(xué)派的思想是一種高尚的夢想，而不可實(shí)現(xiàn)。其作品是維護(hù)容克地主階級(jí)利益的，并為德國擴(kuò)張助威的，是“普魯士國家忠順而又保守的誠信奴”。雖然存在諸多非議，但是蘭克學(xué)派倡導(dǎo)的客觀主義歷史研究方法啟發(fā)和影響了許多歷史學(xué)家，具有進(jìn)步意義。十、評(píng)年鑒學(xué)派的史學(xué)貢獻(xiàn)（一)、創(chuàng)立：于1929年在法國斯特拉斯大學(xué)由著名歷史學(xué)家布洛赫和費(fèi)弗爾共同創(chuàng)辦，創(chuàng)辦的刊物：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》簡稱《年鑒》，標(biāo)志著年鑒學(xué)派的誕生。明確了創(chuàng)辦刊物的目標(biāo)是為歷史研究開創(chuàng)新的方法，提出“總體歷史”口號(hào)。該學(xué)派在20世紀(jì)上半葉影響較小，二戰(zhàn)以后到1968年布羅代爾時(shí)代結(jié)束是其鼎盛時(shí)期。（二）代表人物：第一代代表人物，治史宗旨是拓寬歷史學(xué)的領(lǐng)域，使歷史學(xué)更富有人性。費(fèi)弗爾：（1902-1985）1902獲得史學(xué)文學(xué)雙學(xué)位，曾擔(dān)任法國駐聯(lián)合國代表?！稙闅v史而戰(zhàn)斗》，反映了他對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的批判精神。除此之外還有《腓力二世和費(fèi)朗什-孔德?。赫巍⒆诮膛c社會(huì)史研究》完全突破了舊史學(xué)，被看作“新史學(xué)的代表作之一”。還著有《馬丁路德：一種命運(yùn)》，《費(fèi)朗什-孔德史》等。布洛赫：（1886-1944）《法國農(nóng)村史》，利用了大量的文獻(xiàn)資料，再現(xiàn)了中世紀(jì)法國農(nóng)村面貌，論述了法國農(nóng)村革命，至今仍是研究中世紀(jì)的權(quán)威之作；《封建社會(huì)》被看做研究鉤辀中世紀(jì)史和比較史學(xué)的巨作。在寫作中特別探討了封建制度的階級(jí)特征，出版后在史學(xué)界引起了巨大的反響，被翻譯成多國語言，此外還發(fā)表了大量的論文，系統(tǒng)表述了史學(xué)理論和史學(xué)方法，將總體史學(xué)轉(zhuǎn)化為觀察史學(xué)，完善了歷史比較的方法。二戰(zhàn)后年鑒學(xué)派的中心轉(zhuǎn)移到巴黎。B、20年代~60年代，第二代代表人物:布羅代爾（1902-1985），曾被學(xué)術(shù)界稱為“當(dāng)今世界首屈一指的歷史學(xué)家”，代表作為《15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明：經(jīng)濟(jì)和資本主義》，其作品還包括《腓力二世時(shí)代（1551-1598）的地中海和地中海世界》，《15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明：經(jīng)濟(jì)和資本主義》。以布羅代爾為首的第二代年鑒學(xué)派提出了三種歷史時(shí)段理論。歷史“時(shí)段”理論，將歷史分為長中短三個(gè)時(shí)段，“長時(shí)段”是自然史時(shí)間，即自然條件的