文字學(xué)概要完整版本

文字學(xué)講義（一）第一章緒論第一節(jié)

文字學(xué)一、何謂文字學(xué)

文字學(xué)就是以文字為研究對(duì)象的一門學(xué)科。具體來(lái)說(shuō)，它要研究文字的發(fā)生、發(fā)展、演變和應(yīng)用及其規(guī)律。胡樸安《中國(guó)文字學(xué)史》說(shuō)：“何謂文字學(xué)，研究文字之制造與文字運(yùn)用之謂?！边@是很有道理的，具體到中國(guó)漢字來(lái)說(shuō)，文字學(xué)研究的是漢字的發(fā)生、發(fā)展、演變和應(yīng)用及其規(guī)律，可稱之為“漢字學(xué)”。二、古文字學(xué)與文字學(xué)從目前的學(xué)科分類來(lái)說(shuō)，我們需要分清漢字學(xué)與漢語(yǔ)古文字學(xué)兩個(gè)相關(guān)概念。漢字學(xué)研究的對(duì)象是漢字，具體的研究?jī)?nèi)容為漢字的起源，漢字的發(fā)展，應(yīng)用及其相關(guān)規(guī)律，而漢語(yǔ)古文字學(xué)是以古文字（秦隸、小篆及其之前的文字）材料為研究對(duì)象，據(jù)漢語(yǔ)古文字材料做歷史、考古、語(yǔ)言、文字、文獻(xiàn)、思想史、美術(shù)史、科技史等多方面的研究。由此我們可以看出，漢字學(xué)與漢語(yǔ)古文字學(xué)不是兩個(gè)上下位的概念，而是外延有交叉的兩個(gè)相關(guān)概念。三、漢語(yǔ)文字學(xué)的范圍1906年以前，我國(guó)的文字學(xué)稱為“小學(xué)”。文字的學(xué)習(xí)是古時(shí)小學(xué)里文化知識(shí)學(xué)習(xí)的兩大重要內(nèi)容之一（另一內(nèi)容是算術(shù)），所以稱有關(guān)文字的學(xué)問(wèn)為“小學(xué)”。

《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)?！薄洞蟠鞫Y記·保傅篇》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉?！北R景宣注：“外舍，小學(xué)，謂虎門師保之學(xué)也?！薄吨芏Y·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”根據(jù)鄭玄引鄭眾的注，“六書(shū)”就是我國(guó)傳統(tǒng)文字學(xué)所講的六種造字和用字方法?！抖Y記·內(nèi)則》：“六年教之?dāng)?shù)與方名，七年男女不同席，不共食，八年出入門戸，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓，九年教之?dāng)?shù)日，十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)?！薄吨芏Y·秋官·大行人》：“七歲屬象胥，諭言語(yǔ)，協(xié)辭命；九歲屬瞽史，諭書(shū)名，聽(tīng)聲音?！边@些文獻(xiàn)記載也可看出語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)是古代小學(xué)教育的重要內(nèi)容。這時(shí)的“小學(xué)”包括中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)中的文字學(xué)，音韻學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)?！缎绿茣?shū)·藝文志》小學(xué)類包括文字、音韻、訓(xùn)詁、書(shū)法四類，《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部下的小學(xué)類分訓(xùn)詁、字書(shū)、韻書(shū)三類。到1906年，章太炎《論語(yǔ)言文字之學(xué)》正式提出“語(yǔ)言文字學(xué)”的名稱，漢字學(xué)的名稱才慢慢由“小學(xué)”變成“文字學(xué)”，但是仍然包括形、音、義三部分。直到1917年，北京大學(xué)的文字學(xué)課程還分為《文字學(xué)形義篇》和《文字學(xué)音篇》兩套講義，分別由朱宗萊和錢玄同講授，這說(shuō)明音韻學(xué)已從漢字學(xué)中慢慢獨(dú)立出去了。1934年，時(shí)年33歲的唐蘭在北大講授文字學(xué)，其講義后來(lái)石印出版，即名著《古文字學(xué)導(dǎo)論》。他明確主張：“語(yǔ)言的主體是聲音，文字的主體是形體，我們可以把文字的聲音歸到語(yǔ)言學(xué)里去，但是形體卻是獨(dú)立的。我們對(duì)于音符字可以認(rèn)為語(yǔ)言，但是形符字，意符字，和半音符字的非音部分，卻不是語(yǔ)言所能解釋的。文字固然是語(yǔ)言的符號(hào)，但是語(yǔ)言只構(gòu)成了文字的聲音部，我們要研究符號(hào)的起源和演變，我們要研究出一種適當(dāng)?shù)姆?hào)，那都是文字學(xué)的范圍?！薄安虐盐淖謱W(xué)的范圍重新規(guī)定”。后來(lái)，他在《中國(guó)文字學(xué)》里說(shuō)：“我的文字學(xué)研究對(duì)象，只限于形體，我不但不想把音韻學(xué)找回來(lái)，實(shí)際上，還得把訓(xùn)詁學(xué)送出去。”至此，訓(xùn)詁學(xué)也從漢字學(xué)中獨(dú)立出去，漢字學(xué)只研究漢字的形體，不專論漢字的音與義。漢字學(xué)就成了“研究漢字的形體和形體與聲音、語(yǔ)義之間的關(guān)系的一門學(xué)科?！钡搅硕兰o(jì)五十年代，為求術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確性，學(xué)界把中國(guó)文字學(xué)改稱漢字學(xué)。如蔣善國(guó)先生、王鳳陽(yáng)先生的文字學(xué)著作就名為《漢字學(xué)》，有的學(xué)者又稱之為“漢語(yǔ)文字學(xué)”。漢字學(xué)的研究范圍比較廣，唐蘭先生《中國(guó)文字學(xué)》里把自《說(shuō)文解字》《字林》以后的漢字學(xué)，分為五個(gè)分支：俗文字學(xué)；字樣學(xué)；說(shuō)文學(xué)；古文字學(xué)；六書(shū)學(xué)。王寧先生在《漢字構(gòu)形學(xué)講座》中提出，漢字學(xué)可以分為四個(gè)分支：（1） 漢字構(gòu)形學(xué)。“探討漢字的形體依一定的理?yè)?jù)構(gòu)成和演變的規(guī)律。包括個(gè)體字符的構(gòu)成方式和漢字構(gòu)形的總體系統(tǒng)中所包含的規(guī)律?！保?） 漢字字體學(xué)?！把芯繚h字字體風(fēng)格特征和演變規(guī)律，探討變異字體——行書(shū)和草書(shū)結(jié)構(gòu)的變異規(guī)律。”（3） 漢字字源學(xué)。“盡量找出漢字的最早字形，尋找每個(gè)字構(gòu)字初期的造字意圖，也就是探討漢字的形源，也叫字源，……研究探討形源的規(guī)律和漢字最初構(gòu)形方式?！保?） 漢字文化學(xué)。宏觀上，“把漢字看成一種文化事象，然后把它的整體放在人類文化的大背景、巨系統(tǒng)下，來(lái)觀察它與其他文化事象的關(guān)系?！蔽⒂^上，“研究漢字個(gè)體字符構(gòu)形和總體構(gòu)形系統(tǒng)所攜帶的文化信息，對(duì)這些文化信息進(jìn)行分析、加以揭示。”我們認(rèn)為王寧先生的劃分符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神和現(xiàn)當(dāng)代漢字學(xué)的發(fā)展實(shí)際，是比較合理的。第二節(jié)漢字的性質(zhì)漢字的性質(zhì)是二十世紀(jì)漢字研究中的熱門話題之一。學(xué)者們對(duì)漢字的性質(zhì)的看法一直沒(méi)有統(tǒng)一。初略歸納一下，大致有以下幾種說(shuō)法：一、象形文字說(shuō)；二、表意文字說(shuō)；三、意音文字說(shuō)；四、表音文字說(shuō)；五、語(yǔ)素——音節(jié)文字說(shuō)；此外還有“記號(hào)文字”、“過(guò)渡文字”等說(shuō)法。一、象形文字說(shuō)吳玉章先生說(shuō)：“歐洲各國(guó)的文字，都是由圖畫文字進(jìn)到聲音符號(hào)（字母）來(lái)表示詞的聲音。凡是寫出來(lái)的詞，都是由一個(gè)或幾個(gè)聲音符號(hào)來(lái)造成的，這種叫做拼音文字系統(tǒng)。中國(guó)的文字注重形體，表示一個(gè)物體的詞，就是這個(gè)物體的圖形。比方‘’、‘’、‘’等，就象馬兒，太陽(yáng)，月亮的樣子……這種就叫做象形文字系統(tǒng)?！眳窍壬J(rèn)為中國(guó)的文字（實(shí)際上是指漢字，下同。）是象形文字的理由是中國(guó)文字用“物體的圖形”（字形）記錄“表示該物體的詞”（詞義）?？梢?jiàn)，吳先生在探討漢字的性質(zhì)時(shí)，是從記錄漢語(yǔ)的方式入手的。文字記錄語(yǔ)言的方式有三種：記義傳音，記音傳義，記音標(biāo)義。顯然，吳先生認(rèn)為漢字是記義傳音的，而歐洲各國(guó)的文字是記音傳義的。二、表意文字說(shuō)學(xué)者們對(duì)“表意文字”的理解不盡相同，但這一說(shuō)法在通行的語(yǔ)言教材和語(yǔ)文工具書(shū)中的認(rèn)識(shí)是較為統(tǒng)一的?！掇o海》給“表意文字”下的定義是：“用一定體系的象征性符號(hào)來(lái)表示詞或詞素的文字，不直接或不單純表示語(yǔ)音，通常把古埃及文字、楔形文字和漢字看作表意文字，是漢字發(fā)展中在表形文字和表音文字中間的階段”。這個(gè)定義是不夠嚴(yán)密的。其實(shí)一定的象征性符號(hào)表示的不是整個(gè)詞或詞素（因?yàn)樵~、詞素是音義結(jié)合體），如：“日”這個(gè)字符直接記錄的是“日”這個(gè)詞的義；“（我）”這個(gè)字符記錄的是“我”這個(gè)詞的音，“”這個(gè)字符中“”與“”這個(gè)詞的義有關(guān)，“撩”表音。這個(gè)定義也不能解釋下面的情況：一，單純表示語(yǔ)音的漢字是很多的，如假借字和記寫音譯詞的字（實(shí)際上也是假借字）；二，漢字中有“一”、“二”、“三”之類的記號(hào)字，特別是進(jìn)入隸楷階段后，記號(hào)字的數(shù)目是相當(dāng)大的，這類字的字符既不直接記義也不直接記音。由上分析我們可以看出，《辭海》的這個(gè)定義中的歸類忽略了漢字中為數(shù)不少的假借字和記號(hào)字。假借字，如：“蚤”與“早”。音譯字，如：“巧克力”與“朱果力”。三、意音文字說(shuō)較早提出這種說(shuō)法的主要有周有光和曹伯韓二位先生。周先生認(rèn)為世界文字發(fā)展的一般規(guī)律是從形意制度到意音制度，漢字意音制度的完備，基本上是有表意又表音的形聲字來(lái)實(shí)現(xiàn)的，直到今天，漢字的體系還維持在意音制度上。曹先生把世界文字劃分為拼音文字類型和意音文字類型，漢字屬于意音文字。王蘊(yùn)智先生根據(jù)漢字的構(gòu)造方式和文字的普遍發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為形聲字是漢字的主流，是既有音符又有意符的文字，從而得出漢字是意音文字的結(jié)論。周王二先生考察的對(duì)象是漢字中占主體地位的形聲字。裘錫圭先生把各種文字的符號(hào)分為意符、音符和記號(hào)三種，認(rèn)為“漢字在象形程度較高的早期階段（大體上可以說(shuō)是西周以前）的一種文字體系，后來(lái)隨著字形和語(yǔ)音、語(yǔ)義等方面的變化，逐漸演變成為使用意符（主要是義符）音符和記號(hào)的一種文字體系（隸書(shū)的形成可以看作這種演變完成的標(biāo)志）”，同時(shí)，他也注意到在“漢字象形呈遞較高的階段”也有“×”、“∧”、“十”、“八”等記號(hào)字，但是為數(shù)極少。所以他說(shuō)：“如果一定要為兩個(gè)階段的漢字分別安上名稱的話，前者似乎可以成為意符音符文字，后者似乎可以成為意符音符記號(hào)文字，考慮到后一階段里漢字里的記號(hào)都是由意符和音符變來(lái)，以及大部分漢字仍由意符和音符構(gòu)成等情況，也可以稱這個(gè)階段里的漢字為后期意符音符文字或意音文字?！濒孟壬膶W(xué)說(shuō)不偏執(zhí)一端，較之其他學(xué)者更為嚴(yán)密，我個(gè)人認(rèn)同這一觀點(diǎn)。四、表音說(shuō)唐蘭先生首倡表音說(shuō)。他把漢字分成象形文字、象意文字和形聲字三個(gè)時(shí)期，把本是由形符和聲符相結(jié)合，既標(biāo)形又標(biāo)音的形聲字看作是音符文字的一種，或又叫做注音文字，他認(rèn)為形聲字“只有半個(gè)字代表語(yǔ)聲，這都是中國(guó)語(yǔ)的特點(diǎn)，也就是中國(guó)音符文字的特點(diǎn)，因語(yǔ)言的簡(jiǎn)單，所以把文字里面能盡量地把形符保存下來(lái)，成為只念半個(gè)字的注音文字而不變成純音符的拼音文字?！睆亩呀牌诘浆F(xiàn)代的漢字叫做形聲文字期。唐先生以形聲字為考察對(duì)象，揭示了形聲字的特點(diǎn)，但是把形聲字當(dāng)作表意文字，并把由近古到現(xiàn)在的漢字叫做表意字時(shí)期（形聲文字期），則是值得討論的。且不說(shuō)形聲字的形符的表義功能是有限的，單是形聲字的聲符的表音功能也是有限的?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代形聲字的有效表音率為39%?！币π⑺煜壬约坠俏闹械募俳枳譃榭疾鞂?duì)象，舉了大量例證，說(shuō)明甲骨文中的假借字估計(jì)為百分之七十以上，從而認(rèn)為“就甲骨文的整個(gè)體系來(lái)看，就它的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，就它的根本功能和作用來(lái)說(shuō)……完全屬于表音文字體系，已經(jīng)發(fā)展到了表音文字的階段?！庇终J(rèn)為形聲字的“形符部分并不表音”，“不能起到表音的作用”，“要通過(guò)漢字形體本身去求的它的字義是行不通的，固然，這些字形來(lái)源于象形符號(hào)，但是發(fā)展的結(jié)果，它的性質(zhì)和作用已經(jīng)改變了，只是一個(gè)單純的語(yǔ)音符號(hào)?！敝艽箬焙统鐚壬謩e撰文支持姚先生的觀點(diǎn)。不過(guò)，他們著眼的對(duì)象始終是假借字。假借字確是純粹的表音字，但是即使在甲骨文中，假借字的使用頻率也只有百分之七十以上。另有百分之二十以上的字是不容忽視的，用假借字來(lái)代表整個(gè)漢字未免有以偏概全之嫌。否認(rèn)形聲字的形符的表義作用是不符合現(xiàn)實(shí)的。就是在中小學(xué)漢字教學(xué)中，形符的作用也是很大的。五、語(yǔ)素——音節(jié)文字這種學(xué)說(shuō)萌芽于三十年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德在《語(yǔ)言論》中稱漢字符號(hào)的類型為“word-writing”（詞文字）。1952年，美國(guó)學(xué)者Gelb又提出“Word-SyllabicWriting”（詞——音節(jié)文字）的說(shuō)法。1959年，趙元任在演講中說(shuō)：“用一個(gè)文字單位寫一個(gè)詞素，中國(guó)文字是一個(gè)典型的最重要的例子?！卑耸甏?，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始倡導(dǎo)語(yǔ)素文字或表詞文字說(shuō)。鄭林曦先生認(rèn)為漢字是記寫漢語(yǔ)單音節(jié)的詞或詞素的文字。尹斌庸先生認(rèn)為“一個(gè)漢字基本上代表一個(gè)語(yǔ)素，從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)。一個(gè)漢字又代表一個(gè)音節(jié)”，從而把漢字定名為“語(yǔ)素——音節(jié)文字”。高明先生認(rèn)為“漢字不僅每字各代表一個(gè)音節(jié)，而且還具備獨(dú)立的詞義，所以應(yīng)該區(qū)別于一般的音節(jié)文字，而稱之為音節(jié)詞字”。文武先生則稱稱現(xiàn)代漢字為“語(yǔ)素文字”，古漢字為“詞文字”。第三節(jié)漢字的起源漢字是如何產(chǎn)生的呢？我國(guó)歷史上對(duì)此有一些說(shuō)法，影響較大的有三種：結(jié)繩記事說(shuō)，八卦說(shuō)，倉(cāng)頡造字說(shuō)。傳說(shuō)不等于歷史，現(xiàn)在根據(jù)民族古文字材料和相關(guān)漢字考古發(fā)掘資料，能大致對(duì)漢字的起源作出一個(gè)推斷。一、漢字起源的推測(cè)（一）結(jié)繩記事說(shuō)結(jié)繩記事是原始民族在沒(méi)有文字之前曾采用的一種記事方法?！爸袊?guó)云南獨(dú)龍族，怒族等，在中華人民共和國(guó)成立前，也仍用結(jié)繩記事的方法記日子。古代埃及、波斯、秘魯也有以結(jié)繩記事的。古秘魯印加印第安人打結(jié)的繩名為‘魁普’，表示的數(shù)目完備清楚，他們用來(lái)登錄賬目、人口數(shù)及稅收數(shù)。大洋洲的波利尼西亞人等也曾用結(jié)繩來(lái)記事?！蔽覈?guó)古代文獻(xiàn)對(duì)此有過(guò)記載。（1） 《易經(jīng)?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬?！保?） 《莊子》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！保?） 《說(shuō)文解字?敘》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象，及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事?！敝劣谌绾谓Y(jié)繩記事，《周易正義》引《虞鄭九家易》曾有解釋：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！苯Y(jié)繩記事在近現(xiàn)代仍有發(fā)現(xiàn)。哈尼族用結(jié)繩記載價(jià)格，獨(dú)龍族用結(jié)繩記日，景頗族出行在所配長(zhǎng)刀穗子打結(jié)記日程，西藏僜（dēng）人用結(jié)繩記時(shí)間，廣西瑤族用結(jié)繩表示道理數(shù)目，哈尼族用結(jié)繩記錄土地買賣，佤族用結(jié)繩記債務(wù)。二、八卦說(shuō)八卦本指《周易》中的八個(gè)基本卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。其卦形為用三個(gè)“”（陽(yáng)爻）或“ ”（陰爻）組成的圖形（《周易》八卦表），分別象征八種自然物：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。其中乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌屬于四個(gè)矛盾對(duì)立的形態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的《周易?系辭》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！睎|漢文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字?敘》承此將八卦和文字聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為八卦是結(jié)繩記事之前的用來(lái)治理政事的重要工具（見(jiàn)上節(jié)“結(jié)繩記事說(shuō)”所引文）。后來(lái)西晉文學(xué)家潘岳《為賈謐mì作贈(zèng)陸機(jī)》詩(shī)中有“結(jié)繩闡化，八象成文”兩句，據(jù)李善注，“八象”即“八卦”。潘岳將“八卦”作為文字之起源，本詩(shī)賦之言，本不可為據(jù)。宋代之后，人們就進(jìn)一步將八卦為漢字比附起來(lái)了。三、倉(cāng)頡造字說(shuō)各民族文明史上的重大發(fā)明創(chuàng)造，在民族史詩(shī)或是英雄傳說(shuō)中，往往歸結(jié)為神或是某一重要先祖。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有倉(cāng)頡造字的說(shuō)法?！秴问洗呵?審分覽?君守》：“奚仲做車，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀gǔn作城?！薄俄n非子?五蠹》：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也，乃倉(cāng)頡固已知之矣?！崩钏埂秱}(cāng)頡篇》：“倉(cāng)頡作書(shū)，以教后嗣?！逼鋵?shí)戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)里最早提到倉(cāng)頡的是《荀子》?！盾髯?解蔽》：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！睆能髯拥挠涊d來(lái)看，倉(cāng)頡只是眾多專一于文字，做出了很大成績(jī)的一個(gè)代表，并沒(méi)有談到他是漢字的唯一的創(chuàng)造者。而這以后的文獻(xiàn)不但將造字的功勞加在他身上，并且不斷神化他?！痘茨献?本經(jīng)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！薄墩摵?骨相篇》：“倉(cāng)頡四目，為皇帝史?！绷_泌《路史》：“龍顏侈侈，四目靈光?！痹S慎更是在我國(guó)古代文字學(xué)奠基之作《說(shuō)文解字》中將此肯定下來(lái)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以乂（yì治理），萬(wàn)品以察?！庇终f(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字?！卑凑瘴墨I(xiàn)記載來(lái)看，倉(cāng)頡是黃帝的史官，黃帝時(shí)代據(jù)今大約5000年，按照現(xiàn)在考古資料中的文字資料來(lái)看，漢字應(yīng)該6000年前就產(chǎn)生了，由此而論，倉(cāng)頡也是不可能造字的。而且漢字是自發(fā)產(chǎn)生的自源文字，是在廣大地域由一代又一代先民創(chuàng)造，逐漸發(fā)展成熟的，不可能由某一個(gè)人創(chuàng)造，再推廣使用。倉(cāng)頡在漢字發(fā)展史上，從《荀子》的記載看可能是有重大貢獻(xiàn)的。第二節(jié)漢字起源于圖畫與契刻文字產(chǎn)生之前，人類會(huì)往往采用實(shí)物記事和圖畫記事的方式。一、實(shí)物記事實(shí)物記事是指借用實(shí)物作為符號(hào)來(lái)幫助記憶或表情達(dá)意。云南景頗族樹(shù)葉信前面談到的結(jié)繩記事，其實(shí)也是實(shí)物記事的一種。用實(shí)物記事還可以采用契刻的方法?！读凶?說(shuō)符》中記載了一則故事：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：‘吾富可待矣?！边@里的“遺契”就是別人丟失的有契約性質(zhì)的刻符，契上齒的數(shù)目，代表著財(cái)富或是債權(quán)的數(shù)目。獨(dú)龍族人向別人借錢，要“打木刻”，借出多少錢，就刻多少缺口，還了多少，再削去多少缺口。契刻還可以用來(lái)記日。景頗族人外出旅行，計(jì)算日子也可以用在刀柄上刻劃的方法，一天一道。傈僳族木刻

據(jù)李家瑞《云南幾個(gè)民族記事和表意的方法》介紹，這是中央訪問(wèn)團(tuán)的同志在福貢收到的一件木刻。木刻長(zhǎng)6.6厘米，寬約1.7厘米。表達(dá)的意思是來(lái)了個(gè)三個(gè)人（

），月亮圓時(shí)（

），和我們會(huì)面了（

），現(xiàn)在送上大中小三包土特產(chǎn)，分別送給大中小三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)（

）。二、圖畫記事文字產(chǎn)生之前，人類采用圖畫記事的方式。世界各地都曾發(fā)現(xiàn)一些原始圖畫。仰韶文化陶器花紋距今7000年-5000年西班牙阿爾泰米拉洞窟大壁畫距今1.5萬(wàn)年，野牛、野豬、鹿后來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展為具有記事功能的圖畫圖1：歐吉蓓少女幽會(huì)信圖1：為加拿大印第安人歐吉蓓少女給男友的情書(shū)。左上角動(dòng)物表示少女部落圖騰，左下角為動(dòng)物表示男方圖騰。中間三個(gè)十字架表示信仰基督教的三個(gè)女人，右邊小屋表示約會(huì)地點(diǎn)，右邊表示三個(gè)湖泊，為幽會(huì)小屋所在地，從湖泊而來(lái)有三條路，一條通往發(fā)信人處，一條通往收信人處，一條通往約會(huì)地點(diǎn)。圖2：赤培瓦部落請(qǐng)?jiān)笗?shū)圖2為北美印第安人的七個(gè)部落聯(lián)合向美國(guó)國(guó)會(huì)遞交的請(qǐng)?jiān)笗?shū)，七個(gè)動(dòng)物表示七個(gè)部落的圖騰，他們的心臟部位和眼睛部位都有線條連接在第一個(gè)動(dòng)物上，表示他們一心一意。為首動(dòng)物頭上有兩條線，一條向上，表示向國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)?，一條通到左下角湖泊處，表示要遷徙到那里去。進(jìn)一步發(fā)展為具有成熟文字性質(zhì)的圖畫字最后發(fā)展為成熟文字，即更加抽象化、符號(hào)化、線條化，已經(jīng)能按語(yǔ)詞順序線性排列，記錄語(yǔ)句。癸丑卜。（爭(zhēng)），貞自今至于丁巳子我………所以，文字產(chǎn)生之前，人們?cè)褂脤?shí)物、結(jié)繩、契刻、圖畫等原始的記事方法。實(shí)物、結(jié)繩、契刻、圖畫作為表意的符號(hào)，與同為符號(hào)的文字有共同之處，對(duì)文字的產(chǎn)生有重要影響。其中契刻、圖畫作為平面圖像，與同為平面符號(hào)的文字關(guān)系更為密切。第二章漢字構(gòu)形基礎(chǔ)理論：六書(shū)第一節(jié)六書(shū)概說(shuō)六書(shū)是漢字學(xué)的第一種構(gòu)形理論，是中國(guó)古代學(xué)者通過(guò)分析漢字構(gòu)形提出來(lái)的六種造字和用字的方法。先秦時(shí)期，人們已經(jīng)開(kāi)始分析漢字的形體結(jié)構(gòu)。《左傳?宣公十二年》：“‘臣聞克敵，必示子孫以無(wú)忘武功?！釉唬骸菭査?。夫文。止戈為武?！薄蹲髠?昭公三年》：“于文，皿蟲(chóng)為蠱?！倍抛ⅲ骸拔淖忠?，皿，器也，器受蟲(chóng)害者為蠱?！薄俄n非子?五蠧》：“蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也，乃蒼頡固以知之矣?！敝劣谟小傲鶗?shū)”這一名稱，最早是在《周禮》中出現(xiàn)的?！吨芏Y·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子之道，乃教六藝，一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！薄傲鶗?shū)”的具體內(nèi)容，最早是東漢學(xué)者鄭眾提出來(lái)的。鄭玄在給《周禮》做注時(shí)引用鄭眾的觀點(diǎn)：“六書(shū)，象形，會(huì)意，轉(zhuǎn)注，處事，假借，諧聲也?！焙髞?lái)班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形，象事，象意，象聲，轉(zhuǎn)注，假借，造字之本也?！笔状蚊鞔_提出六書(shū)是漢字造字的根本法則。六書(shū)的具體內(nèi)涵，則是東漢偉大的文字學(xué)家許慎提出來(lái)的。他在《說(shuō)文解字·敘》中對(duì)“六書(shū)”分別下了定義，舉了例字。許慎說(shuō)：“八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上、下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也；四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲託事，令、長(zhǎng)是也?！比岁P(guān)于“六書(shū)”的名稱和順序如下：鄭眾：象形 會(huì)意 轉(zhuǎn)注 處事 假借 諧聲班固：象形 象事 象意 象聲 轉(zhuǎn)注 假借許慎：指事 象形 形聲 會(huì)意 轉(zhuǎn)注 假借后世學(xué)者覺(jué)得班固講的六書(shū)的順序和許慎所定的名稱比較合理而加以采用：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?！傲鶗?shū)”比較合理的概括了漢字構(gòu)形和用字的基本方法，是我國(guó)古代文字學(xué)的核心理論。后來(lái)有學(xué)者提出“三書(shū)說(shuō)”，也是在“六書(shū)”之上的分類和再歸納?！墩h文解字》，東漢許慎著，中國(guó)第一部字書(shū)，是解釋字形本義的。

《說(shuō)文》四大家

清代是研究《說(shuō)文》的極盛時(shí)期，出現(xiàn)了段玉裁《說(shuō)文解字注》，桂馥(ｆù)《說(shuō)文解字義證》，王筠(ｙúｎ)《說(shuō)文釋例》《說(shuō)文句讀》，朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》等重要著作，段玉裁，桂馥、王筠、朱駿聲四人由此被稱為“《説文》四大家”。

象形/象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。指事/指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。會(huì)意/會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也形聲/形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。轉(zhuǎn)注/轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。假借/假借者，本無(wú)其字，依聲託事，令長(zhǎng)是也。1.象形字象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。（獨(dú)體字）“詰詘”即“佶屈”，意爲(wèi)屈曲不直的樣子。所謂象形就是畫成事物的樣子，筆畫隨著形體彎曲。2.指事字（注意不是“指示”）指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。意思是，指事字一看就能認(rèn)識(shí)，仔細(xì)審視就能明白它所表達(dá)的意思。（許説比較籠統(tǒng)）指事字就是純符號(hào)，或者象形字+指事符號(hào)。爲(wèi)不便於象形者（如較抽象的詞）服務(wù)的。純符號(hào)字象形+符號(hào)3.會(huì)意字會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。比：bì，本義爲(wèi)二人並排，引申?duì)?wèi)緊密靠在一起。類：事類，物體形象。合誼：誼通“義”，指將意義合起來(lái)。見(jiàn)：讀“現(xiàn)”，指顯現(xiàn)。指撝：即“指揮”，用手或手裏持物，揮動(dòng)以示意。會(huì)意字就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字結(jié)合起來(lái)，表示一個(gè)新的意義（27）逐4.形聲字形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。事：事類，事物的類別。爲(wèi)：成、造。名：字的別稱。譬：譬近之義，指與被造字讀音相同或