《論語》中的經(jīng)典語錄解析全套

[全]《論語》中的經(jīng)典語錄解析學(xué)而篇第一曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說：“我每天都要作多次自我檢討：為主人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎？”理由：儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。在當(dāng)代社會(huì)我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自己,每天睡覺之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對(duì)家人或別人撒謊；有沒有做一件或以上的好事；今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等，或者給自己定一個(gè)目標(biāo)，沒有做到給自己一定的懲罰。為政篇第二子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃诱f：“（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！崩碛桑哼@段話是孔子“為政以德”思想的代表，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。這段話同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在生活中，不管是不是身為一個(gè)管理者，都要把重點(diǎn)放在德治。以德服人。八佾篇第三子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！弊酉膯柨鬃诱f：美麗的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流轉(zhuǎn)，把潔白的面容打扮得絢麗多彩，說什么呢？孔子說：先有素色的底子，然后才可以描繪出美麗的圖畫。子夏說：禮是不是也建立在“義以為質(zhì)”本性之后呢？孔子說：啟發(fā)我的人，是卜商啊，從現(xiàn)在開始可以與子夏談?wù)撛娊?jīng)的問題了啊。理由：這段話一開始最打動(dòng)我的是那句“巧笑倩兮，美目盼兮”。非常喜歡這句話，所以對(duì)于這段語錄的印象格外深刻。而這段話的轉(zhuǎn)換也很快，從“繪事”聊到了“禮”。充分說明了孔子舉一反三的思想。里仁篇第四子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊佑握f：臣子的忠心表現(xiàn)在匡救國家社稷，朋友的道義表現(xiàn)在相互切磋，這些都是理所當(dāng)然的事情，但在言談處事當(dāng)中，也要有所注意。比如國君有過錯(cuò)，臣子上諫，假使國君能聽進(jìn)去，固然可以盡心講解，要是聽不進(jìn)去，那就不要再說了。不知進(jìn)退，一味憨直的屢屢讓國君煩心，國君一定會(huì)討厭再聽到類似的話，不但不會(huì)認(rèn)為臣子忠心，反而會(huì)覺得臣子在誹謗，最后只能自取其辱。在國君周圍的人一定要注意。朋友之間，發(fā)現(xiàn)對(duì)方有過錯(cuò)就要加以勸導(dǎo)，假使朋友能聽進(jìn)去，固然可以好好勸誡，要是聽不進(jìn)去，那也別再說了。如果不考慮對(duì)方的承受力，只圖言無不盡，屢次三番，一定會(huì)引起朋友的反感，不但不會(huì)認(rèn)為朋友有道德，反而會(huì)結(jié)怨，時(shí)間長了就會(huì)越來越疏遠(yuǎn)。理由：子游這話是說給進(jìn)言的人聽的，對(duì)于聽者來說，一定要明白良藥苦口，忠言逆耳，故當(dāng)虛心善受，讓周圍的人都樂于告誡自己，都愿意和自己切磋，時(shí)間長了，德行就會(huì)日益增長而過失就會(huì)日益減少，圣賢之道也就不遠(yuǎn)了。一旦有了厭惡之心，對(duì)進(jìn)言者冷眼相加，惡語中傷，對(duì)方一定會(huì)忌諱再進(jìn)言，周圍的人也會(huì)以此為戒，今后也就很少有人再進(jìn)言了。失去了周圍人的意見，往往會(huì)思維蒙蔽，危害是顯而易見的。公冶長篇第五子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。子貢問孔子：孔文子為什么謚號(hào)是“文”呢?孔子回答說：他聰明好學(xué)，不以向不如他的人請(qǐng)教而感到恥辱。所以他的謚號(hào)是“文”。理由：家喻戶曉的成語“不恥下問”就出自于此。不以向不如他的人請(qǐng)教而感到恥辱，這正是值得很多人學(xué)習(xí)的地方。正如“三人行必有我?guī)煛保朴谙蛉藢W(xué)習(xí)。雍也篇第六子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”理由：這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。生活的環(huán)境并不應(yīng)該改變我們生活的心情，不要為外界環(huán)境所左右，而要堅(jiān)持內(nèi)心。述而篇第七子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱f：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。”理由：這里是孔子介紹了他在教育方面的體會(huì)，他并不覺得一個(gè)老師一言堂地給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果，而是覺得關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學(xué)生去舉一反三、反復(fù)列舉，而是啟發(fā)學(xué)生去舉一反三、觸類旁通。這種教育思想，即使在現(xiàn)代也非常值得老師學(xué)習(xí)。所以，更被孔子思想的深度和超前度折服。泰伯篇第八曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把現(xiàn)實(shí)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”理由：這段話中提煉出兩個(gè)成語，一是任重道遠(yuǎn)，而是死而后已。即使任重道遠(yuǎn)，也要一直追尋夢(mèng)想，死而后已。正是這種思想深深打動(dòng)我。子罕篇第九顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣?！鳖仠Y喟然而嘆道：“我越仰望它便越高大，我越鉆研它便越堅(jiān)固；一會(huì)兒在前面，一會(huì)兒又在后面。夫子很懂得循循善誘之道，他先使我博讀文章，再使我用禮法約束自己的行為，這使我欲罷不能。我已竭盡我的才能，但我的前面似乎仍有夫子的學(xué)問擋著。其學(xué)問如此之高，我雖有心跟隨它，卻感到無路可追呀。”理由：這段話表明了顏淵對(duì)于老師的尊重，也從側(cè)面反映出孔子的教學(xué)魅力。最打動(dòng)我的是這個(gè)詞“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。不僅是對(duì)于老師的知識(shí)，對(duì)于任何難題我們都要有這種越戰(zhàn)越勇的勇氣和精神。鄉(xiāng)黨篇第十廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。對(duì)于這段話的標(biāo)點(diǎn)，存在一定的爭議。（1）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬.（2）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不?！眴栺R。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”（回答說：）“沒有。”接著詢問馬的情況。理由：對(duì)于這段話標(biāo)點(diǎn)的爭議正是我喜歡的理由所在。古人留下了很多精神至寶，但是也留下了很多謎題。這些謎題正是古代文學(xué)的魅力所在。先進(jìn)篇第十一子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊勇穯枺骸奥牭骄妥鰡幔俊笨鬃诱f：“有父兄在,怎么能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’。我很疑惑,請(qǐng)問這是為什么？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵(lì)他；仲由膽大,所以要約束他?！崩碛桑哼@正是素質(zhì)教育中的因材施教。這非常具有現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在很多的還是大班教育，對(duì)學(xué)生的個(gè)性往往是忽略的。而每個(gè)孩子都具有其個(gè)性，我們要注重因材施教，因材發(fā)展。顏淵篇第十二顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”顏淵問怎么做才是仁，孔子說：“克制自己（欲望）恢復(fù)（周）的禮教，就是仁。一旦能夠這樣做了，天下的人歸向仁德。實(shí)行仁德完全在自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德都有什么條目?！笨鬃诱f：“不合禮的不看，不合于禮的不聽，不合禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，一定按照這些話做?！崩碛桑嚎鬃右恢睆?qiáng)調(diào)復(fù)周禮，因當(dāng)時(shí)魯國已被三家孟、叔、季把持了，他們各自發(fā)展著自己的實(shí)力，而國君已沒有實(shí)權(quán)。而這種形勢(shì)最終會(huì)發(fā)展成謀君篡位，孔子心中對(duì)這件事耿耿于懷，所以他說的克已，也是讓這些貴族們不要過分，而維護(hù)周的禮，也就維護(hù)周的的天下?？赡芪覀儠?huì)覺得孔子這不是在阻擋歷史的車輪嗎？歷史的車輪總是要向前走的，孔子只是希望歷史的車輪停在最有利于百姓生活，創(chuàng)造人民福祉的地方。簡單的說，周公所定的禮是非常符合人類的，在這種禮的規(guī)范下生活也是較安定，孔子不希望看到紛爭，真正的國家亂起來，興百生苦，亡百姓苦，這是孔子最不想看到的，所以他極力維護(hù)著周天下及君主的利益子路篇第十三子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！弊迂晢柕溃骸耙粋€(gè)鄉(xiāng)的人都稱贊他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“還不行?！弊迂曈终f：“一個(gè)鄉(xiāng)的人都討厭他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這還不行，最好是一個(gè)鄉(xiāng)的好人都稱贊他，一個(gè)鄉(xiāng)的壞人都討厭他?！崩碛桑嚎鬃佑凶约旱氖欠巧茞簶?biāo)準(zhǔn)，絕不人云亦云，隨大流。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己心中的一把尺子，按照一定尺度行事，按照自己的內(nèi)心行事，堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，放棄應(yīng)該放棄的。而不是隨大流。憲問篇第十四或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！庇腥藛柨鬃?，用德來報(bào)怨，可以嗎？孔子說，錯(cuò)，如果用德來報(bào)怨，那用什么來報(bào)德呢？只能是用正直來報(bào)怨，以恩德來報(bào)答恩德。理由：孔子的這個(gè)觀點(diǎn)還是很有新意的。一般人都會(huì)認(rèn)為“以德報(bào)怨”是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，然而孔子認(rèn)為“以直報(bào)怨”才是?！爸薄本褪枪?、無私，凜然、正氣，鄙視、傲然，遠(yuǎn)去、拒絕。讓施怨的小人感到正義的威懾而心生恐懼，或改過自新，或收斂自已的惡行。“以德報(bào)德”就是知恩圖報(bào)，知恩不報(bào)非君子。這樣的觀點(diǎn)給我們以啟發(fā)。衛(wèi)靈公篇第十五子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。做一個(gè)人，尤其是做一個(gè)君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會(huì)招致怨恨了。理由：近代學(xué)者梁啟超曾經(jīng)說過：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無所不載。責(zé)己甚嚴(yán)，責(zé)人甚輕。名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有人都能做到君子的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是我們可以做到的是多自我反思，少指責(zé)別人，把這作為人立身處世的重要原則。因?yàn)槿送菀自徸约喊咽д`或者過錯(cuò)歸咎于別人，所以生活中才會(huì)常有“抱怨”。若是我們能做到先找自身問題，就能“遠(yuǎn)怨”。季氏篇第十六孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！笨鬃诱f：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的；結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的?！崩碛桑哼@段話非常簡練地給出了我們擇友標(biāo)準(zhǔn)，也告訴了我們應(yīng)該努力成為什么樣的朋友，可以說這是在與人相處中非常重要的一課，所以我非常喜歡這段話。陽貨篇第十七子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！辈环质欠堑睦虾萌耍堑赖碌钠茐恼?。理由：“鄉(xiāng)愿”指那些看似忠厚而實(shí)際上不講道德原則，媚俗趨時(shí)、欺世盜名的偽君子，并不是那種處處與人為善的人。孔子主張以仁、禮為原則，注重“仁”和“禮”的統(tǒng)一，所以憤怒斥責(zé)“鄉(xiāng)原”。我們?cè)谏钪幸苊庾约撼蔀檫@樣的“老好人”。微子篇第十八楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。理由：孔子的入世態(tài)度是積極的，這在“楚狂接輿”看來是不合理的。然而，我很欣賞孔子這種積極的態(tài)度。社會(huì)現(xiàn)實(shí)雖然如此，但是我們至少要為改變這樣事實(shí)作出努力，而不是消極避世。這段話中我最喜歡的是“孔子下，欲與之言”?？鬃右退f什么呢？是勸說“楚狂接輿”也要積極入世，專注得甚至有些固執(zhí)的孔子形象躍然紙上。子張篇第十九子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！弊酉恼f：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，就與切身有關(guān)的問題提問，并且能聯(lián)系當(dāng)前的事情去思