課后分層訓(xùn)練（十八）自然選擇的證明

課后分層訓(xùn)練（十八）自然選擇的證明一、語用小題夯基練閱讀下面的文字，完成1～3題。從廣闊無邊的海平面向下、向下、再向下……那片深度在6000米以下的深海水域，有著一個(gè)________的名稱——“海斗深淵”。這里終年無光，溫度低寒，缺乏氧氣，食物資源________，有著巨大的海水壓力，化學(xué)環(huán)境也非常________，對(duì)普通海洋生物來說，這里是地獄一般的禁區(qū)。然而，大自然的神奇卻顯現(xiàn)在這里。事實(shí)上，在這樣的“生命禁區(qū)”，研究人員仍然發(fā)現(xiàn)了數(shù)百種物種，獅子魚就是其中最有代表性的一種。在這片特殊的深海水域，它有著“高高在上”的地位：處于超深淵食物鏈的頂端，可承受每平方厘米7000牛頓的壓力?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)：在不到2000萬年的時(shí)間里，為適應(yīng)超深淵環(huán)境，物種的演變常常令人驚嘆，獅子魚在皮膚、骨骼和細(xì)胞等方面經(jīng)歷了________的演變，以承受深海環(huán)境的巨大壓力，面對(duì)其他挑戰(zhàn)。在大數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，研究人員還揭示出獅子魚適應(yīng)超深淵的遺傳基礎(chǔ)，并由之解析了脊椎動(dòng)物適應(yīng)深海極端環(huán)境的機(jī)制。由于長期生存于黑暗的海底，超深淵獅子魚的皮膚色素和視覺相關(guān)基因大量丟失，()。研究人員指出，高壓環(huán)境對(duì)普通的骨骼是致命的，所以超深淵獅子魚有一個(gè)與骨骼鈣化相關(guān)的基因——骨鈣蛋白被截短了，而骨鈣蛋白調(diào)控骨骼鈣化和發(fā)育，這可能使得它的骨骼變得非常薄，而且具有彎曲能力，頭骨變得不再完整。研究人員還發(fā)現(xiàn)，不飽和脂肪酸合成的相關(guān)基因在深海魚中出現(xiàn)了擴(kuò)張，這使得在高壓和低溫下，此類生物能夠保證它們的細(xì)胞膜流動(dòng)性。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．令人心寒匱乏奇特改天換地B．令人心悸匱乏獨(dú)特脫胎換骨C．令人心悸貧乏奇特脫胎換骨D．令人心寒貧乏獨(dú)特改天換地解析：選B令人心悸：讓人感到心里害怕。令人心寒：讓人感到失望而又痛心。這里形容的是“海斗深淵”，應(yīng)用“令人心悸”。匱乏：(物資)缺乏；貧乏。貧乏：貧窮；缺少，不豐富。這里說的是食物資源少，應(yīng)用“匱乏”。獨(dú)特：獨(dú)有的，特別的。奇特：跟尋常的不一樣，奇怪而特別。這里說的是“海斗深淵”對(duì)普通海洋生物來說是生命禁區(qū)，應(yīng)用“獨(dú)特”。脫胎換骨：原為道教修煉用語，指修道者得道，就脫凡胎而成圣胎，換凡骨而為仙骨；現(xiàn)在用來比喻徹底改變立場觀點(diǎn)。改天換地：指從根本上改造大自然，也比喻巨大變革。這里修飾“演變”，應(yīng)用“脫胎換骨”。2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．這使得它們看起來對(duì)可見光不再有反應(yīng)，視覺喪失，而且通體透明B．這使得它們視覺喪失，對(duì)可見光不再有反應(yīng)，而且看起來通體透明C．這使得它們通體透明，對(duì)可見光不再有反應(yīng)，而且看起來視覺喪失D．這使得它們看起來通體透明，而且視覺喪失，對(duì)可見光不再有反應(yīng)解析：選D根據(jù)括號(hào)前的內(nèi)容可知，應(yīng)先說皮膚，再說視覺，排除A、B兩項(xiàng)；“對(duì)可見光不再有反應(yīng)”是對(duì)“視覺喪失”的補(bǔ)充說明，故應(yīng)放在“視覺喪失”的后面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．請(qǐng)對(duì)本文段內(nèi)容進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個(gè)字。答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：作答本題時(shí)，首先要閱讀文段，找到文中的關(guān)鍵句，如“生命禁區(qū)”“研究人員仍然發(fā)現(xiàn)了數(shù)百種物種，獅子魚就是其中最有代表性的一種”“為適應(yīng)超深淵環(huán)境……獅子魚在皮膚、骨骼和細(xì)胞等方面……演變”等；然后在符合字?jǐn)?shù)要求的基礎(chǔ)上，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行壓縮概括即可。參考答案：“生命禁區(qū)”展現(xiàn)生命奇跡，獅子魚為適應(yīng)超深淵環(huán)境，在皮膚、骨骼和細(xì)胞等方面發(fā)生了不可思議的演變。4．下面是自然選擇過程的圖示框架，請(qǐng)根據(jù)圖示分點(diǎn)概括自然選擇過程。要求內(nèi)容完整，語言簡明、準(zhǔn)確?！咀ⅰ竣倩蛐停核从成矬w的遺傳構(gòu)成，即從雙親獲得的全部基因的總和。②表型：具有特定基因型的個(gè)體，在一定環(huán)境條件下，所表現(xiàn)出來的性狀特征的總和。答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：第一步，按照?qǐng)D示中的箭頭明確自然選擇的過程。第二步，分析圖示框架中的文字，找出它們之間的關(guān)系。由“環(huán)境壓力(環(huán)境的變化)→種內(nèi)競爭(為了獲得資源)”可知，隨著環(huán)境的變化，種內(nèi)成員之間為了獲得資源，產(chǎn)生了競爭；由“最適表型的選擇(從各種表型中)→繁殖成功”可知，各種不同表型的成員中，只有那些最適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體，才能應(yīng)付環(huán)境的變化，得以生存繁衍；由“基因型(和表型)增加的頻數(shù)(在下一代中)→種內(nèi)競爭(為了獲得資源)”可知，只有能繁衍的生物體才能使基因傳遞下去，進(jìn)入下一輪競爭。參考答案：①環(huán)境變化使得種內(nèi)成員之間為獲得資源而產(chǎn)生競爭。②各種不同表型的成員中只有那些最適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體，才能應(yīng)付環(huán)境的變化，得以生存繁衍。③能繁衍的生物體才能使基因傳遞下去，進(jìn)入下一輪競爭。5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。你如果在讀書中尋出一種趣味，將來你抵抗誘惑的能力比別人定要大些。這種興趣你現(xiàn)在不能尋出，__①__。凡人都越老越麻木，你現(xiàn)在已經(jīng)不像三五歲的小孩子那樣好奇，那樣興味盎然了。你長大一歲，__②__。達(dá)爾文在自傳里曾經(jīng)說過：“幼時(shí)頗好文學(xué)和音樂，壯時(shí)因?yàn)檠芯可飳W(xué)，把文學(xué)和音樂都丟開了，到老來再想拿詩歌來消遣，便尋不出趣味來了?！盻_③__，過了正常時(shí)節(jié)，便會(huì)萎謝。養(yǎng)成讀書習(xí)慣也是這樣。答：①_____________________________________________________________________②________________________________________________________________________③________________________________________________________________________參考答案：①將來便永遠(yuǎn)不會(huì)尋出②你感覺興味的銳敏力便會(huì)遲鈍一分③興味要在青年時(shí)設(shè)法培養(yǎng)二、類文閱讀拓展練閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁”，實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家“天人合一”思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親—仁民—愛物”的路徑遞減。對(duì)人的且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其“天人合一”的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴”，而動(dòng)物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣、孕別之時(shí)，罔苦、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。(摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有約46億年，產(chǎn)生生命已有約40億年，出現(xiàn)人類不過約260萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類提供了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠匀唤绲难莼霈F(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有“救世主”，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦蔀榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽那里獲得源源不斷的能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的“死”球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三：在很長的一段時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面——在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料人的“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。解析：選CA項(xiàng)，“主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情”錯(cuò)誤，文中的“差等之愛”是說對(duì)人的愛也有親疏之別，并非“對(duì)所有人一視同仁”。B項(xiàng)，“地球更離不開人類的力量支持”錯(cuò)誤，夸大了人類對(duì)地球的作用，材料說“地球可以沒有人類”。D項(xiàng)，“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任”錯(cuò)誤，由材料的“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”可以看出，人類不是自然的統(tǒng)治者和主宰者。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪之權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。D．材料多處引用古籍中的話，材料列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。解析：選B“這與材料先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同”錯(cuò)誤，材料先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)是和諧、仁愛的，其“盡物之性”是儒家“天人合一”思想的體現(xiàn)，尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系，與材料“生命共同體”的觀點(diǎn)是相同的。8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．人法地，地法天，天法道，道法自然。B．我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。C．人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。D．君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。解析：選D材料二的觀點(diǎn)是人與自然是生命共同體。D項(xiàng)，君子不忍親眼見到動(dòng)物被殺，言下之意是只要不讓自己親眼所見便可，與材料二的觀點(diǎn)不符。9．同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：“角度”是指看待事情的出發(fā)點(diǎn)。只有從不同角度去觀察、分析事物，才能全面地了解該事物。結(jié)合材料的具體內(nèi)容，我們不難看出材料二和材料三論證角度的差異。從材料的“我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”可以看出，材料二是立足科學(xué)事實(shí)從正面展開論述