宗教與社會(huì)教程綱要(要點(diǎn))

PAGE16PAGE1《宗教與社會(huì)》教程（要點(diǎn)）本課程分為五大部分：宗教概述；宗教學(xué)基本理論；世界三大宗教；中國宗教；我國的宗教問題和政策法規(guī)。本課程教學(xué)要求：熟悉宗教領(lǐng)域基本知識(shí)；研究宗教社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論；分析宗教文化；正確理解和把握我國的宗教政策。本課程以理論教學(xué)方式進(jìn)行，學(xué)時(shí)、學(xué)分遵照教學(xué)安排。第一章宗教概述宗教釋義中國部分古籍關(guān)于宗教的釋義：《說文解字》：“宗，尊祖廟也”，含義是人類的祖先崇拜；“教，上所施，下所效也”，是教化的意思。《中庸》：“天命之謂性，率性之為道，修道之為教”，《易經(jīng)》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。國外部分學(xué)者關(guān)于宗教的釋義：摩爾根《古代社會(huì)》：“宗教是在野蠻時(shí)代中期產(chǎn)生的，而不是從來就有的”。迪爾凱姆《宗教生活的基本形式》：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)”。宗教的復(fù)雜性：宗教是人類社會(huì)非常普遍和非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其復(fù)雜性體現(xiàn)在幾個(gè)方面：(1)宗教既打上了古老社會(huì)的各種烙印，又隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷汲取新營養(yǎng)加以充實(shí)，其教義、教理、宗教儀式和宗教感情也不斷隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)生變化。(2)各民族之間，各階級、階層之間，其宗教儀式、信仰程度、宗教心理、宗教感情等千差萬別，宗教與民族習(xí)慣、民族文化互相交織、互相融合。(3)世界各國和地區(qū)因地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)等因素千差萬別，宗教也千姿百態(tài)。(4)宗教與各種意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、法律、教育、科技等互相交叉，互相影響，相互作用。(5)當(dāng)代宗教與各種文化現(xiàn)象互相碰撞，互相融匯，其內(nèi)部成分不斷分解組合，又不斷產(chǎn)生出新的宗教思潮和派別。宗教的本質(zhì)：是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是特定人群在思想上對超自然力量的一種信仰，是對支配人們社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的外部力量的幻想的反映，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)或精神生活領(lǐng)域，居于社會(huì)思想上層建筑的位置。宗教起源萬物有靈觀念和宗教禮儀。靈物崇拜和偶像崇拜。從原始宗教到民族、國家宗教再到世界型宗教的若干過渡與發(fā)展階段。原始公社氏族制度下宗教產(chǎn)生的根源：一是自然根源，異己的自然力量是宗教產(chǎn)生的自然根源；二是認(rèn)識(shí)根源，人們認(rèn)識(shí)水平上的時(shí)代局限是宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源；四是社會(huì)根源，氏族制社會(huì)是宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人類的生存受到自然界的威脅，無法理解自然災(zāi)害以及人的夢幻、生老病死多等現(xiàn)象，在恐懼中人們認(rèn)為存在超自然力量，萬物有靈，支配著人們的命運(yùn)，由此逐漸出現(xiàn)了種種對于神靈的禱告、禮拜、獻(xiàn)祭等祈求方式。神靈觀念和宗教禮儀的出現(xiàn)標(biāo)志著原始宗教的形成，這是宗教發(fā)展的最初階段。準(zhǔn)宗教現(xiàn)象夢思維的非邏輯性與角色幻化。占夢文化與靈魂文化。祖先崇拜。遠(yuǎn)古神話傳說與世間、神性、靈界的描述解釋。世界各民族的創(chuàng)世神話。中國神話：神話在遠(yuǎn)古時(shí)代是人們對人性與神性、世間與靈界的描述和解釋；神話傳說的題材內(nèi)容和各種神話人物，對后世宗教、歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響；中國神話是遠(yuǎn)古中國人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，按地域系統(tǒng)，大體可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等；按所表現(xiàn)的內(nèi)容，有關(guān)于天地開辟、人類起源；有關(guān)于日月星辰、自然萬物；有關(guān)于洪水和部族戰(zhàn)爭；這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人類、民族的由來，呈現(xiàn)出中國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術(shù)想象。圖騰：是印地安語toten的音譯，原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”；圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神；動(dòng)物與人的相似性要較植物與人的相似性多一些，這決定了在圖騰的種類中，最主要的是動(dòng)物，植物次之，最少的是無生物。圖騰觀念的基本特征和起源理論。中華民族的“龍”文化。聞一多《伏羲考》認(rèn)為：“龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體；是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。巫術(shù)和其他神秘文化與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。巫術(shù)文化對人類的影響。中外學(xué)者對巫術(shù)的研究。宗教的社會(huì)功能宗教社會(huì)群體構(gòu)成：1、有一定數(shù)量的認(rèn)同并互動(dòng)的信眾；2、有維持社會(huì)秩序、拯救或解脫等共同目標(biāo)；3、有行為規(guī)范與信仰規(guī)范等共同規(guī)范；4、有神職人員等角色安排；5、有教階制度等地位體系。宗教影響社會(huì)的方式：宗教是一種社會(huì)文化體系，核心是神靈信仰，同時(shí)包含眾多文化內(nèi)涵；宗教并非僅僅展示神的教義，也以多姿多彩的哲學(xué)、道德、藝術(shù)、習(xí)俗影響社會(huì)。1、心理功能：馬克思說，“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情”，很多人對人生中的種種不幸與壓抑，通過宗教的途徑來求得慰藉；2、道德功能：宗教曾是一種保持信念道德的精神生活方式，出于恐懼，人借助神的威力來規(guī)范自身，是宗教道德功能存在的依據(jù)；3、文化功能：宗教文化是傳統(tǒng)文化的一部分，“宗教是文化”的理念，有助于人們理解宗教的內(nèi)涵，為信仰者、研究者、管理者提供互相合作的空間；此外，宗教還兼有服務(wù)、公益等功能；宗教的維護(hù)社會(huì)秩序社會(huì)功能具有兩重性，既有維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的功能；也有破壞現(xiàn)存社會(huì)秩序的功能，兩種社會(huì)功能并存，在不同社會(huì)歷史條件的作用下，分別會(huì)有一種功能更為突出。西方宗教社會(huì)學(xué)研究關(guān)于宗教社會(huì)功能的評價(jià)：以“補(bǔ)償論”、“結(jié)合論”為出發(fā)點(diǎn)；1、“補(bǔ)償論”認(rèn)為：宗教是人類行為的動(dòng)力和連接人類社會(huì)的重要紐帶，起著不可取代的社會(huì)補(bǔ)償作用；2、“結(jié)合論”認(rèn)為：宗教乃是人類社會(huì)生活之結(jié)合的標(biāo)志和象征，具有構(gòu)成社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值體系的功能。宗教心理在人們精神生活中的基礎(chǔ)分析。宗教與迷信的異同。宗教文化與傳統(tǒng)思想。宗教影響社會(huì)的方式。宗教與哲學(xué)、藝術(shù)和習(xí)俗。馬克思主義宗教觀“國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教，即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ钪械耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映。在這個(gè)反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”。宗教的虛幻性、有神論和唯心論。無神論和科學(xué)。信仰者、研究者、管理者的視角。與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義宗教觀。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的論述。執(zhí)政黨新型的執(zhí)政意識(shí)和管理宗教的理念。第二章宗教學(xué)宗教學(xué)的建立古希臘哲學(xué)家對宗教現(xiàn)象的探索。奧古斯?。鹤诮谈母锛?，教父思想集大成者，《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》是其代表作，其著作被認(rèn)為是神學(xué)百科全書，成為公教會(huì)和16世紀(jì)之后新教的精神財(cái)富。托馬斯·阿奎那：中世紀(jì)基督教經(jīng)院哲學(xué)之集大成者，一生著述甚多，代表作為《神學(xué)大全》和《反異教大全》，阿奎那廣泛運(yùn)用亞里士多德哲學(xué)范疇和邏輯方法，重新論證了基督教信仰，使之成為一個(gè)全新體系?，F(xiàn)代意義上的宗教學(xué)在西方的產(chǎn)生。繆勒：宗教學(xué)創(chuàng)始人，其《宗教學(xué)導(dǎo)論》是宗教學(xué)奠基之作，認(rèn)為在科學(xué)的宗教研究中，一切宗教都是平等的研究對象，都沒有權(quán)利謀求高于其他宗教的特殊地位；繆勒的治學(xué)格言是“科學(xué)不需要宗派”，認(rèn)為“誰如果只知道一種宗教，對宗教就一無所知”，主張以理性的、客觀的方法對不同宗教進(jìn)行研究。宗教學(xué)學(xué)科群從繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》開始，宗教學(xué)逐漸發(fā)展成為一個(gè)包含了多個(gè)分支學(xué)科在內(nèi)的學(xué)科群。宗教學(xué)和各分支學(xué)科的取向及其研究特色。宗教現(xiàn)象學(xué)：宗教現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是“神圣”，強(qiáng)調(diào)“神圣”是宗教經(jīng)驗(yàn)特有的基本范疇；神圣的定義，是與凡俗相對立，是宗教領(lǐng)域特有的解釋范疇與評價(jià)范疇。宗教心理學(xué)：著重研究人類參與宗教信仰過程的體驗(yàn)感受、意識(shí)變化與性格影響。宗教考古學(xué)：是以有關(guān)宗教的遺跡和遺物為研究對象的考古學(xué)分支。宗教人類學(xué)：民族學(xué)、人類學(xué)分支。宗教社會(huì)學(xué)：宗教是一種與神圣事物有關(guān)的、信仰與儀式組成的完整體系，并具有溝通集體情感與觀念，整合社會(huì)關(guān)系與維系群體規(guī)范等功能；其研究取向和研究方法，采取“功能”或“本質(zhì)”兩種定義模式，從宗教的本質(zhì)認(rèn)定出發(fā)，就宗教的功能中對社會(huì)層面的影響進(jìn)行研究；“本質(zhì)論”分析宗教“是什么”，探討神圣對象或經(jīng)驗(yàn)的宗教本質(zhì)；“功能論”探討宗教“能做什么”，重視宗教與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，分析宗教對社會(huì)的影響。三、我國宗教學(xué)的發(fā)展中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中關(guān)于宗教的論述。啟蒙思潮、西學(xué)東漸與我國宗教學(xué)的興起。中國宗教學(xué)的發(fā)展歷程、學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)成果。我國學(xué)者對馬克思主義宗教觀更加開放的認(rèn)識(shí)，從“鴉片論爭”到“文化”思潮。我國宗教學(xué)出版物：大致可分為，1、宗教學(xué)基礎(chǔ)理論著作；2、宗教知識(shí)普及讀物；3、宗教史學(xué)著作；4、整理出版的宗教古籍、出土文物文獻(xiàn)與注釋性著作；5、前人著作和研究資料；6、宗教辭書、工具書等。具有中國特色的宗教學(xué)理論體系初步形成。目前我國宗教學(xué)學(xué)科設(shè)置、研究機(jī)構(gòu)、研究隊(duì)伍和學(xué)術(shù)團(tuán)體。第三章世界宗教世界性宗教：是突破地區(qū)和國家疆界，其教義為各種不同民族和各種社會(huì)地位的人所接受的宗教；其主要特點(diǎn)：1、被崇拜對象必須具有超種族、超國家的普世性，能夠不分民族而保佑一切生靈；2、宗教禮儀比地區(qū)性和民族性宗教文明進(jìn)步且簡單易行；3、必須要有一套嚴(yán)密的宗教組織機(jī)構(gòu)和教階制度；以上特點(diǎn)是相對的，具有歷史階段性，在各個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)并非一致?；浇袒浇淌钱?dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。創(chuàng)始人耶穌。對基督教發(fā)展有重大影響的人物?；浇痰慕?jīng)典《圣經(jīng)》，《新約全書》和《舊約全書》。基督教的基本信仰、教義和各教派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。拉丁語系的西派和希臘語的東派。天主教（羅馬公教）及其教皇制、教階制。東正教及其牧首區(qū)。宗教改革運(yùn)動(dòng)與新教及其派別。當(dāng)今基督教的世俗化趨勢分析：所謂世俗化就是非神圣化，有兩方面含義，一是指社會(huì)愈來愈理性化，宗教對它的影響日益縮小，宗教成為個(gè)人的私事；二是指宗教本身為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而做的各種調(diào)整，淡化了神圣性，突出了現(xiàn)世性。伊斯蘭教伊斯蘭教信徒的分布。伊斯蘭教的先知穆罕默德。伊斯蘭教誕生的背景和發(fā)展過程。伊斯蘭。安拉。穆斯林。古蘭經(jīng)：既是伊斯蘭信條的源泉和教法創(chuàng)制的依據(jù)，也是穆斯林的行動(dòng)指南和道德規(guī)范的準(zhǔn)則?！豆盘m經(jīng)》的內(nèi)容，按體系劃分，大致分為三類：1、信仰，2、法律，3、倫理。具體內(nèi)容可分為四項(xiàng)：1、命令，即命令人們做一切應(yīng)該做的好事。2、禁止，不準(zhǔn)做一切違主違教違法的事情。3、警示，讓人們警惕懲罰的嚴(yán)厲性。4、承諾：使人們了解一切善功都將獲得獎(jiǎng)賞。伊斯蘭教法系統(tǒng)及其形成經(jīng)過。伊斯蘭教徒的宗教信仰的基本信條及各個(gè)教派特殊信條。五功。伊斯蘭教三大圣地。伊斯蘭教流派。遜尼派。什葉派。佛教印度佛教。佛教起源于古代印度。創(chuàng)始人釋迦牟尼{佛陀}。創(chuàng)教經(jīng)歷以及印度佛教發(fā)展歷史過程。菩薩和阿羅漢。大乘和小乘。八苦：佛教認(rèn)為人生一切皆苦，痛苦永恒，具體用八苦說明人生皆苦這個(gè)概念，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。亞洲佛教。概況。東南亞佛教，以南傳上座部為主的佛教，主要傳播于老撾、柬埔寨、泰國、緬甸、印度尼西亞,以及越南中、南部的部分地區(qū)。斯里蘭卡佛教是南傳上座部佛教之一。尼泊爾佛教。越南佛教、朝鮮佛教等日本佛教北傳佛教。歐美佛教。佛教在歐美流傳過程。英、美、法、德等國的佛教團(tuán)體和教派組織。歐美的佛學(xué)研究。第四章中國宗教第一節(jié)中國佛教中國佛教與印度佛教的淵源和繼承關(guān)系：佛教傳入中國后，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中土傳統(tǒng)文化相結(jié)合并不斷中國化，逐步適應(yīng)中國社會(huì)歷史的特點(diǎn)，接受著中國思想和文化的影響和改造，形成了具有中國民族特色的中國佛教及各種學(xué)派和宗派，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和面貌，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國佛教三大系統(tǒng)：1、漢傳佛教，即漢語系佛教，源于北傳佛教系統(tǒng)，是我國佛教的主體；2、藏傳佛教，即藏語系佛教{俗稱喇嘛數(shù)}，亦屬北傳佛教系統(tǒng)，主要傳播于藏、蒙、裕固、門巴、土族等少數(shù)民族地區(qū)；3、上座部佛教，為巴利語系佛教，屬南傳佛教系統(tǒng)，主要傳播于云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)。漢傳佛教。佛教傳入中國的史料記載。佛教在不同的社會(huì)歷史時(shí)期的不同特點(diǎn)。佛經(jīng)翻譯事業(yè)的發(fā)展。漢傳佛教寺院建筑。寺院儀軌及戒律。漢地特有的佛教文化。曹衣出水吳帶當(dāng)風(fēng)：南北朝北齊著名少數(shù)民族畫家曹仲達(dá)與唐代“畫圣”吳道子，均精于佛像，畫風(fēng)并稱畫史。曹仲達(dá)所畫人物其體稠疊而衣服緊窄，似剛從水中出來，世稱曹衣出水；吳道子所畫人物其勢圓轉(zhuǎn)而衣服飄舉，似滿壁風(fēng)動(dòng)，世稱吳帶當(dāng)風(fēng)。漢傳佛教主要宗派：天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗。漢傳佛教的重要人物。漢傳佛教的外傳。西藏佛教前弘期和后弘期。藏傳佛教四大派別，格魯派、噶舉派、寧瑪派、薩迦派。宗喀巴及由其弟子形成的班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)與達(dá)賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。藏語系佛教的宗教儀軌和歷史定制。漢、印兩系佛教和漢文化對藏傳佛教的影響。藏傳佛教文化特色。公民宗教信仰自由權(quán)利在西藏的充分貫徹落實(shí)。南傳上座部佛教。巴利語系佛教與漢傳大乘佛教深厚錯(cuò)綜的關(guān)系。中國的天主教和基督教（新教）天主教和基督教（新教）在中國的傳播。天主教自公元七世紀(jì)起幾度傳入中國，基督教（新教）于公元十九世紀(jì)初傳入中國，并在鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。《大秦景教流行中國碑》：公元635年（唐貞觀9年），基督教的聶斯托里派由陸路從波斯傳入我國，稱景教。景教因得唐朝皇帝的重視和支持而一度在中國廣為流傳。來華傳教的基督教聶斯脫利派傳教士于唐德宗建中2年（781）在大秦寺立景教碑，以漢字和阿拉伯文字簡述基督教信仰，并著重記敘景教在中國唐代的流傳情況。也里可溫教。利瑪竇。徐光啟。百年禁教：清中葉禁止天主教傳播，禁教原因主要是清廷認(rèn)為天主教教義與中國傳統(tǒng)倫理道德相沖突；從康熙五十六年（1717）下禁教令起，歷雍正、乾隆、嘉慶諸朝，至道光二十六年（1846）解除禁教令止，共129年?；浇?新教)于公元十九世紀(jì)初傳入。羅伯特·馬禮遜。東正教在我國部分地區(qū)的傳播。中國傳統(tǒng)文化觀念與基督教思想之爭。教案。教會(huì)學(xué)校。中國的天主教和基督教(新教)現(xiàn)狀。建國前后的基本情況。全國和地方天主教、基督教宗教團(tuán)體。教職人員和信教群眾?！叭浴边\(yùn)動(dòng)：建國后，我國的天主教、基督教開展了“三自”（自傳、自治、自養(yǎng)）運(yùn)動(dòng)，使天主教、基督教由帝國主義的侵略工具變成為中國教徒獨(dú)立自主自辦的宗教事業(yè)，中國的宗教事業(yè)由中國各宗教團(tuán)體、教職人員和信教群眾來辦，中國的宗教事務(wù)和宗教團(tuán)體不受外國勢力支配。實(shí)行獨(dú)立自主自辦的方針，是中國人民在反抗殖民主義、帝國主義侵略和奴役的斗爭中，由中國宗教信徒自主作出的歷史性選擇。中國的伊斯蘭教伊斯蘭教的傳入與發(fā)展。海陸絲綢之路。唐永徽二年大食國始遣使朝貢。中國穆斯林的先祖。花刺子模?！霸獣r(shí)回回遍天下”。中國10個(gè)少數(shù)民族穆斯林的來源。中國伊斯蘭教的特點(diǎn)。伊斯蘭教進(jìn)入中國后，在與中國傳統(tǒng)文化互相沖擊、影響和滲透的過程中，經(jīng)過漫長的發(fā)展和演化，逐漸形成了獨(dú)具特色的中國伊斯蘭教。中國伊斯蘭教門宦制度。中國伊斯蘭文化特色。清真寺。三道制。伊瑪目。建國后伊斯蘭教的正常發(fā)展。中國穆斯林的宗教團(tuán)體。中國穆斯林群眾的宗教信仰自由和風(fēng)俗習(xí)慣。中國伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)：2001年在北京成立，該委員會(huì)為中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)的專門委員會(huì)，由愛國愛教、德高望重、代表中國伊斯蘭教最高宗教學(xué)識(shí)和經(jīng)學(xué)水平的大阿訇、大毛拉組成；其宗旨和任務(wù)是，在法律和政策范圍內(nèi)，依據(jù)伊斯蘭教經(jīng)典，對伊斯蘭教教義教規(guī)作出權(quán)威性的符合時(shí)代發(fā)展要求的準(zhǔn)確解釋，編寫講經(jīng)范本，提高伊斯蘭教教職人員水平，規(guī)范講經(jīng)內(nèi)容，反對利用伊斯蘭教搞宗教極端主義，積極引導(dǎo)中國伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。道教道教的淵源。中國的本土宗教。中國古代的自然崇拜和祖先崇拜。先秦道家學(xué)術(shù)。老莊學(xué)說。太上老君。天人合一：道教崇尚自然，在人與自然關(guān)系問題上，力倡“天人合一”之說；“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，其概念最早由莊子闡述，漢代董仲舒發(fā)展為天人合一思想體系；其意一是天人一致，宇宙自然為大天地，人則為小天地；二是天人相應(yīng)，認(rèn)為人和自然本質(zhì)相通，因而人事應(yīng)順乎自然并與之和諧相處；道教倡導(dǎo)天人合一，主要是從人與自然的關(guān)系中探究生命奧秘，發(fā)現(xiàn)煉養(yǎng)成仙之道，以期在最高的層次上復(fù)歸于自然。東漢末年的太平道和五斗米道。正一道于全真教。葛洪：東晉道教煉丹家、醫(yī)學(xué)家，內(nèi)擅丹道，外習(xí)醫(yī)術(shù)，為道教丹鼎派創(chuàng)始人，對道教理論發(fā)展卓有建樹，在治術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂、文學(xué)等方面亦多有成就，著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。孫思邈：隋唐前期道士、醫(yī)學(xué)家，一生山居學(xué)道著書，究養(yǎng)形長壽之術(shù)，醫(yī)術(shù)高明，著有《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》、《保生銘》等，其著作和成就代表了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的最高水平，被后人尊為“藥王”。丘處機(jī)，號長春子，全真道龍門派創(chuàng)始人；曾勸說蒙古帝國成吉思汗減少殺戮，得成吉思汗信任，受禮遇敬重，命其掌管道教，致元代全真教大行于天下，開拓了嶄新局面；元世祖時(shí)，追封為“長春演道主教真人”。符箓派和丹鼎派。中國道教徒的群眾組織。建國前后中國道教的基本狀況和道教研究情況。道教的宗教活動(dòng)。道教信仰和理論形成?！短浇?jīng)》。《道藏》。道教教義核心。最高信仰和對老子“道”的繼承與神化。天神、地祗、人鬼神靈系統(tǒng)。三清境與大羅天?，F(xiàn)實(shí)中的彼岸世界。神仙偶像。道教的洞天福地神仙世界。道術(shù)。外丹。內(nèi)丹。道士。道教儀式。齋醮。道教宮觀。道教與中國文化及民間習(xí)俗。道教研究。第五章中國宗教問題與相關(guān)法規(guī)政策宗教問題宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長歷史過程。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教(包括天主教、新教)在我國歷史上長期流傳并已成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。宗教差異是客觀存在而由此產(chǎn)生的問題也將長期存在。我國社會(huì)主義初級階段是各宗教之間的共同因素不斷增多但各宗教差異依然存在。宗教問題是社會(huì)總問題的一部分。宗教問題在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。宗教問題只有在解決整個(gè)社會(huì)問題過程中才能逐步解決。社會(huì)主義初級階段宗教問題長期存在的原因：1、宗教傳統(tǒng)的影響。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其歷史繼承性，在長期的歷史發(fā)展中，各宗教形成了一些具有地域特點(diǎn)的宗教信仰群體，民俗、民族宗教文化傳統(tǒng)和家庭信仰傳統(tǒng)，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)會(huì)按傳統(tǒng)的方式延續(xù)。2、心理因素。人的意識(shí)局限性，認(rèn)識(shí)方法偏差與謬誤都有可能導(dǎo)向宗教，宗教還可滿足人們尋求精神支柱、群體交往和道德約束的需求。3、社會(huì)原因。我國目前部分地區(qū)貧窮落后現(xiàn)象沒有得到根本改變，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文化教育事業(yè)落后，使部分群眾因基本需要得不到滿足而信仰宗教。此外，改革開放形勢，也使我國宗教的存在不能不受到海外宗教的影響，其中既有友好往來，也有敵對勢力以傳教為幌子進(jìn)行的滲透活動(dòng)。建國以來黨和政府貫徹執(zhí)行宗教政策情況：大約可分為四個(gè)時(shí)期，1、1949年至1957年，黨和政府做了很多團(tuán)結(jié)教育工作，調(diào)動(dòng)了宗教界人士和廣大信教群眾的愛國積極性2、1958年至1966年，“左”的錯(cuò)誤逐漸滋長，出現(xiàn)了失誤；3、十年動(dòng)亂，一切正常的宗教活動(dòng)均被禁止，破壞了宗教信仰自由政策；4、1976年以后，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以后，重新恢復(fù)落實(shí)宗教信仰自由政策，1982年，中共中央批發(fā)了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，全國人大修改并通過《憲法》中有關(guān)宗教信仰自由的條例，撥亂反正取得顯著成績，自此我國宗教基本上沿著正常和健康的方向發(fā)展。宗教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)相協(xié)調(diào)問題：與所處的社會(huì)相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，是宗教存在和發(fā)展的普遍規(guī)律。當(dāng)代中國的宗教要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，不是要求公民放棄宗教信仰，不是改變宗教的基本教義，而是要求宗教在法律范圍內(nèi)活動(dòng)，與社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步相適應(yīng)，這是符合信教群眾和各宗教本身的根本利益的。相適應(yīng)相協(xié)調(diào)是雙向的，從宗教方面說，是愛國守法，積極為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)而努力，從黨和政府方面說，是堅(jiān)決執(zhí)行宗教信仰自由政策。宗教能否適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，有賴于宗教界人士和信教群眾共同努力，也取決于黨和政府宗教信仰自由政策的認(rèn)真貫徹執(zhí)行。堅(jiān)決打擊邪教組織的必要性和重要性（要點(diǎn)）：尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨和國家對待宗教問題的一項(xiàng)長期的基本政策。宗教信仰自由作為公民的一項(xiàng)權(quán)利，得到了憲法和法律的保障。與此同時(shí)，中國法律規(guī)定，公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須承擔(dān)法律所規(guī)定的義務(wù)。在中國，任何人、任何團(tuán)體，包括任何宗教，都應(yīng)當(dāng)維護(hù)人民利益，維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一。無論信仰宗教的公民還是不信仰宗教的公民，在法律面前一律平等。邪教組織是具有嚴(yán)重犯罪性質(zhì)的偽似宗教組織。我國刑法第300條規(guī)定：組織和利用會(huì)道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴(yán)重的，處七年以上有期徒刑。刑法第300條的“邪教組織”，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。二十世紀(jì)八十年代以來，我國部分地區(qū)出現(xiàn)了“法輪功”等一些邪教組織，打著宗教旗號進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。邪教組織的為首分子或歪曲宗教教義，制造邪說，蒙騙群眾，抗拒國家法律、法令的實(shí)施，煽動(dòng)推翻政府；或利用迷信，裝神弄鬼，致人死傷；或聚眾淫亂，詐騙錢財(cái)，嚴(yán)重危害人民正常的生活和生產(chǎn)秩序。當(dāng)今世界，任何法治國家都不會(huì)容忍這類打著宗教旗號進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。無論從事實(shí)、從法律、從學(xué)理來看，“法輪功”都是反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的邪教。對于像“法輪功”一類的邪教所造成的社會(huì)危害，任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的政府，都不會(huì)坐視不理。廣大人民群眾和宗教界人士對邪教組織深惡痛絕。我國司法機(jī)關(guān)對這類嚴(yán)重危害社會(huì)和公眾利益的違法犯罪分子依法懲處，正是為了維護(hù)公眾利益和法律尊嚴(yán)，為了更好保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利和正常的宗教活動(dòng)。宗教政策我國公民的宗教信仰自由：新中國成立后，黨和國家尊重和保護(hù)宗教信仰自由；宗教信仰自由政策是受到我國憲法和法律保障的公民權(quán)利，是中國共產(chǎn)黨遵照馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)，結(jié)合我國宗教的歷史特點(diǎn)和實(shí)際情況而制定的。1949年９月全國政協(xié)第一屆全體會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》第五條規(guī)定：中華人民共和國人民有宗教信仰的自由權(quán)?！吨腥A人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”，“任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)”。同時(shí)也規(guī)定：“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動(dòng)”，“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配”。中國共產(chǎn)黨是主張無神論的政黨，中國政府是貫徹政教分離原則的政府，但黨和國家尊重和保護(hù)宗教信仰自由。我國實(shí)行政教分離的基本原則：1、信仰宗教或者不信仰宗教是公民個(gè)人的私事。宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰問題成為公民個(gè)人自由選擇的問題，成為公民個(gè)人的私事，不要把公民的宗教信仰與政治立場等同起來，用國家政權(quán)的力量強(qiáng)行禁止。2、國家政權(quán)不干涉宗教的內(nèi)部事務(wù)。社會(huì)主義的國家政權(quán)絕不能被用來推行某種宗教，也絕不能被用來禁止正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)。3、宗教團(tuán)體和宗教組織不得與國家分享行政權(quán)，也不能干預(yù)國家的行政權(quán)。絕不允許宗教干預(yù)國家行政、干預(yù)司法、干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育。4、宗教組織要堅(jiān)持維護(hù)人民利益，維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一，開展正常的宗教活動(dòng)。絕不允許恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度，絕不允許利用宗教反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國家統(tǒng)一和國內(nèi)各民族之間的團(tuán)結(jié)。尊重宗教信仰自由，是對客觀存在、客觀過程、客觀規(guī)律的尊重。宗教信仰自由是受憲法和法律保障的公民權(quán)利；不能因?yàn)橛猩裾摵蜔o神論的差異而導(dǎo)致信神者與不信神者的對立。宗教信仰自由，包括信教和不信教都有自由。宗教信仰是公民個(gè)人的私事，宗教信仰問題是公民個(gè)人自由選擇的問題。共產(chǎn)黨員是無神論者，不能信仰宗教。不允許宗教干預(yù)國家行政，干預(yù)司法，干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育。我國尊重宗教信仰自由，具有兼容并蓄的深厚歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)。中華民族多元一體，中國宗教“和合”為貴，中國文化求同存異。我國政府制定和實(shí)施的宗教信仰自由政策，建立起了符合國情的政教關(guān)系。宗教信仰自由，不僅是政策原則，還包括保障教職人員在各宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)下履行宗教職務(wù)的權(quán)利；合理安排宗教活動(dòng)場所；健全宗教組織機(jī)構(gòu)；編輯出版宗教刊物及宗教用品；開辦宗教院校，培養(yǎng)年輕一代愛國教職人員；宗教界人士參與國家政治生活；保護(hù)具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的遺產(chǎn)、寺廟和宗教設(shè)施等一系列具體內(nèi)容。中國的宗教事業(yè)由中國各宗教團(tuán)體、教職人員和信教群眾來辦，中國的宗教事務(wù)和宗教團(tuán)體不受外國勢力支配。中國對公民宗教信仰自由權(quán)利的法律保障，與有關(guān)國際文書和公約基本一致。中國在強(qiáng)調(diào)保護(hù)信教自由時(shí)，也強(qiáng)調(diào)保護(hù)不信教的自由，把兩者置于同等重要的位置，從而在完整意義上體現(xiàn)宗教信仰自由，這是對公民基本權(quán)利更充分、更全面的保護(hù)。宗教工作的政策法規(guī)，是我國政策法規(guī)體系的重要組成部分。尊重宗教信仰自由，是黨和國家的大政方針，既有現(xiàn)實(shí)理由，也有歷史根據(jù)，既是理性抉擇，更有法律、法規(guī)和政策保障。法律與宗教的區(qū)別：1、二者的作用不同。法著重于支配和約束人們外在行為；宗教則側(cè)重支配和約束人們的內(nèi)心觀念。2、適用的范圍不同。法