第十四章《從欲望到需要》(原卷版)思維導圖+全篇概況+知識點詳解+習題專練

高中統(tǒng)編版《鄉(xiāng)土中國》知識點精講及習題專練從欲望到需要思維導圖全篇概況《從欲望到需要》在鄉(xiāng)土社會向現代社會轉化的過程中，還有一個重要的變化，那就是“從欲望到需要”。如果說這里的“欲望”代表的是吃飯時對味道的追求，那么“需要”就代表對營養(yǎng)的追求。從欲望到需要的轉變，就是說社會作為一個整體，其自身具有一定的結構和功能，而社會中每個人的行為都是為了維持社會的完整功能。這與鄉(xiāng)土社會中由欲望領導的自然狀態(tài)的社會結構完全不同。在鄉(xiāng)土社會轉向現代社會的過程中從欲望到需要的變化，實際上也是從自由到計劃、從感性到理性、從經驗到科學的變化。文章開頭，作者明確指出鄉(xiāng)土社會中人們依靠欲望行事，而現代社會中人們依據需要計劃自己的行為。從欲望到需要，是社會變遷的一個很重要的里程碑。人類的行為是有動機和目的的，人類能控制自己的行為，也會根據欲望進行取舍?？v觀人類生存的歷史事實，個人的欲望總能與人類的生存條件和社會的完整、發(fā)展相合，這是一種不自覺的、非計劃的印合，就像冥冥中有一只手安排好了這一切。這種相合的情況一般只發(fā)生在鄉(xiāng)土社會，因為鄉(xiāng)土社會中人們的欲望并不由遺傳等生物因素決定，而是取決于人類社會文化的影響。人們從小浸潤其中，社會文化就會影響并決定個人本性里欲望的內容，或者說是人類從之前試錯的行為中積累出的經驗決定了人類行為，即先有人類的行為，再有經驗的積累，從而形成了社會文化，從這個意義上說，又是人類的欲望影響了文化的形成。不論哪種說法，都說明了一個問題，即人類的欲望與社會文化——那些符合人類生存條件的文化息息相關。然而，一旦社會環(huán)境發(fā)生劇烈變化，原來的文化就不能有效地滿足人類的生活。如果仍然依著欲望行事，不去主動地、有計劃地適應社會變化，則必將導致社會的混亂和危機。這時，人們就要客觀理性地分析自己的需要——自覺的生存條件，依據需要來計劃自己的行為和生活。所以，現代社會中，人們常根據需要制定計劃。對此，具有知識的人能做得更好，容易成為“文化英雄”，掌握時勢權力。知識點詳解1、什么是“社會計劃”？為什么鄉(xiāng)土社會不熟習“社會計劃”？答：“社會計劃”是指對未來的行動的事先安排，社會計劃的主要任務就得根據社會的需要和實力，確定社會在一定時期內的發(fā)展目標，通過計劃的編制和執(zhí)行，有效地利用人力，物力和財力等資源，取得最佳的經濟效益、社會效益和環(huán)境效益。2、“欲望”和“需要”有什么區(qū)別和聯(lián)系？答：區(qū)別：“欲望”是人類在取舍之間的根據。“需要”是人類自覺追求的生存條件；“欲望”是不自覺的本能反應；“需要”是自覺的有計劃的心理反應。聯(lián)系：“欲望”恰恰契合著生存的需要。3、“欲望”和“意志”之間是什么關系？答：二者都構成人類行為的動機?！坝币?guī)定人類行為的方向，“意志”決定人類行為做或不做。4、本章第4、5自然段，列舉男女合作的例子與城里人吃營養(yǎng)品的例子，論證“欲望要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的”，是類型化研究，也是經驗研究。你還能想到生活的中哪些類似的現象？5、翻譯句子：告子曰：“食、色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也”。譯文：告子說：“吃飯和性愛是人的基本欲望，仁是生自內心的，不是外因引起的，義是外因引起的，不是生自內心的”。6、本章第8自然段“在我看來，……到“來說明人之異于禽獸的”“幾?！??！蹦阗澩髡叩倪@個觀點嗎？為什么？答：不贊同。從現當代生物學的研究成果來看，動物同樣帶有感情，同樣會有自殺行為。作者的觀點反映出其認知的時化局限性，但并不影響他的學術嚴謹性。7、經驗對欲望的形成有什么影響？答：第10自然段1到5行。它們必然是有助于生存的思想保留了這些經驗的作用，便也成了欲望。8、現代社會是否需要實施計劃經濟？答：現代社會在涉及國家經濟命脈的領域需要國家以計劃經濟的思路和形式對經濟進行宏觀調控，否則無法應對突如其來的嚴重甚至致命的經濟問題。同時在這一前提下需要調動市場經濟自我調節(jié)的積極因素，最大限度地開放市場經濟的調控權力，保持社會經濟的活力。思考這個問題時須把握計劃經濟和市場經濟各自的利弊及雙方的內在聯(lián)系，取利去弊，將二者之利加以綜合，做出較為客觀、合適的選擇。習題專練1．根據《從欲望到需要》原文內容的相關分析，說法不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會里，行為是不自覺的，手段和目的的關系不明確；現代社會里，行為是自覺的，手段和目的的關系明確。B．鄉(xiāng)土社會的經驗是經過自然選擇的，是合乎生存的；現代社會的計劃是為了生存的需要而制定的，是科學的。C．鄉(xiāng)土社會里，行為手段和目的的關系不明確，比如用來達到驅鬼目的的驅鬼行為，沒能夠驅鬼，卻驅除了恐懼。D．在鄉(xiāng)土社會中欲望可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件；而在現代社會中欲望不作人們行為的指導。2．根據《鄉(xiāng)土中國》中《從欲望到需要》原文內容的理解，不正確的一項是（）A．說人類行為有動機包含兩個意思：人類對于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據，就是欲望。B．功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結果。C．人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價值標準，所謂真善美之類。D．現代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關系去計劃他的行為。3．下列關于費孝通《鄉(xiāng)土中國》中選文的觀點及內容表述不準確的一項是（）A．“禮治”根據的是禮，依靠傳統(tǒng)的力量維持；“法治”則根據的是法律，依靠國家的力量維持。（《禮治秩序》）B．地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，地緣是身份社會的基礎，而血緣卻是契約社會的基礎。（《血緣和地緣》）C．橫暴權力是從社會沖突中發(fā)生的，同意權力是從社會合作中發(fā)生的，長老權力是從社會繼替中發(fā)生的。（《名實的分離》）D．“欲望”是人類在取舍之間不自覺的本能反應，“需要”則是人類自覺的有計劃的心理反應。（《從欲望到需要》）4．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：寶玉看了，又見后面畫著一簇鮮花，一床破席，也有幾句言詞，寫道是：枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣。（《紅樓夢·游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢》）材料二：中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種我所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”?！谒麄?，和別人發(fā)生關系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結合，并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。（取材于《鄉(xiāng)土中國·系維著私人的道德》，有刪改）材料三：顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！保ā墩撜Z·憲問》材料四：那人點一點頭，眼睛仍然向上瞪著；也低聲吃吃的說道，“你看，——看這是什么呢？”華大媽跟了他指頭看去，眼光便到了前面的墳，這墳上草根還沒有全合，露出一塊一塊的黃土，煞是難看。再往上仔細看時，卻不覺也吃一驚；——分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。（《吶喊》）（1）材料一中，判詞所指是誰？“優(yōu)伶”和“公子”指小說中的哪兩個人物？①②③（2）費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“群已關系”這一概念，請結合這一概念談一談材料三《論語》片段中倡導的群己關系是怎樣的。（3）材料四是《吶喊》中哪篇小說的經典情節(jié)？該小說結構特殊，請簡要分析結構并簡述其作用。論述類文本閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》從社會學的角度研究了鄉(xiāng)土社會的特征，讓我們清晰地認識到鄉(xiāng)土社會的人際關系與社會變遷原理，是一本引導我們觀察社會、研究人事、學習表達的重要學術著作。這本書有一個論題核心，這個核心就是：村落。鄉(xiāng)土中國是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》中就指出其三個特色，即土地屬性、人空關系固定、熟悉社會，這三個特征決定了鄉(xiāng)土社會的其他屬性?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，實際上不是談文字的問題，而是分析“熟悉社會”的基本內涵：前者談人與空間的關系，村落社會是面對面的社群，無空間阻隔，無需文字；后者談人與時間關系，人具有記憶能力，憑此可以口口相傳，直接準確，也無需文字。接下來，作者從三個角度來闡釋鄉(xiāng)土社會的基本內容。角度一：鄉(xiāng)土社會中人和人的關系。主要包括《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》等四個章節(jié)。據我知見，這四個章節(jié)的層次并不在同一個層面上，《差序格局》是從個人與社會的關系角度來探討人與人的關系的，在這個“圈子”里，個人是圓心，以此為起點向外輻射狀展開，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子是單向性發(fā)展關系的結果，這樣的社會極為復雜，因為每個人都有若干圈子，如何來協(xié)調統(tǒng)籌這些圈子，那就是東方與西方最大的不同之處：我們擁有一個籠統(tǒng)性的道德觀念來統(tǒng)領，這就是《維系著私人的道德》的內容。這一章節(jié)，是與差序格局的社會形態(tài)緊密相關的，但從論述角度來看，與上下章節(jié)稍嫌不夠協(xié)調?！都易濉肥菑拇迓涞膱F體組織角度分析人與人的關系，而《男女有別》則是對這一團體的特征作出剖析。角度二：維護社會關系的原理。主要包括《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》四個章節(jié)。通過前面的分析，在我看來，如果把《維系著私人的道德》一章放到這一部分似乎更合適，因為這一部分主要是從維護鄉(xiāng)土社會這一視角展開研究的?！抖Y治秩序》一章先總體上論述維護鄉(xiāng)土社會安定的基本工具就是“禮”，具有儀式感的“禮”讓鄉(xiāng)土社會從人的內在精神上接受約束，接受這個約束的前提是可以有效地應付生活的需要?！稛o訟》則從禮與法的對比中透視鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)禮法的特殊性?！稛o為政治》從“橫暴權力”“同意權力”的實施條件出發(fā)，提出鄉(xiāng)土社會不具備“橫暴權力”所需要的經濟要求，也不具備“同意權力”所需要社會分工前提，于是，鄉(xiāng)土社會淪為“無為而治”的狀態(tài)。最后的《長老統(tǒng)治》則指出維護鄉(xiāng)土社會的主要因素是教化，這一部分則清晰地剖析了鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定存在的原因。角度三：鄉(xiāng)土社會變遷的本質分析。鄉(xiāng)土社會每時每刻都在發(fā)生著變化，作者從《血緣與地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》三個層面剖析了鄉(xiāng)土社會變遷的根本原因?！堆壟c地緣》，指出依靠血緣關系建立起來的鄉(xiāng)土社會在慢慢地向適應商業(yè)化社會需要的地緣關系轉變；《名實的分離》，則指出維護鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的長老統(tǒng)治因不能滿足人的生活需要而被加以“注釋”，而這個“注釋”讓長老統(tǒng)治徒有其名而不具其實。最后從人的欲望與生存在從相洽“印合”狀態(tài)將慢慢走向自覺的“需要”的規(guī)劃的社會形態(tài)中去，鄉(xiāng)土社會依靠欲望去生活的狀態(tài)也要慢慢離去。從以上分析可以看出，這本書也是基本按照闡釋核心概念、梳理人與人社會關系特征、探討維護社會關系的方法、指出鄉(xiāng)土社會的變遷因素這樣一個邏輯順序展開的，邏輯結構非常嚴密。整本書閱讀，首先應該把這個整體框架理清楚，胸有整本書才能具有牽一發(fā)而動全身的閱讀意識，通達全書的脈絡才能從任何一個章節(jié)入手皆可自然圓通。（摘編自孫晉諾《<鄉(xiāng)土中國>的邏輯框架》）5．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作為一本學術著作，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》為了解鄉(xiāng)土社會的特征提供了重要參考。B．雖然《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》分析的內容基本一致，但是選取的角度不同。C．孫晉諾從研究視角出發(fā)，認為《維系著私人的道德》一章與上下章的銜接不夠協(xié)調。D．《禮治秩序》認為“禮”讓人在接受精神上的約束后，可以有效地應付生活的需要。6．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章以“據我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。B．文章用比喻論證的方法，論證了每個人都是他所推出去的“圈子”的中心。C．文章多次征引《鄉(xiāng)土中國》里的一些概念，通過對其進行解釋，推進論述。D．文章對費孝通著作的評述，既有整體概括，又有具體分析，二者相互結合。7．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．孫晉諾闡釋《鄉(xiāng)土中國》的邏輯框架，既立足于原文，又體現出了學術批判的精神。B．對于如何協(xié)調統(tǒng)籌自己的“圈子”，東方因為有道德觀念的統(tǒng)領，從而效果優(yōu)于西方。C．《鄉(xiāng)土中國》從理論的角度去研究鄉(xiāng)土社會，本文作者對該書的整體結構表示認可。D．在整本書閱讀的背景下，孫晉諾認為只有理清書本結構，才能擁有良好的閱讀意識。是“在人際交往的‘圈子’里，個人是圓心，以此為起點向外輻射狀展開”。閱讀下面《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》節(jié)選文字，完成問題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經成了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》有改動）8．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。9．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。D．鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。10．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（1）下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是()A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。（2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是()A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。D．鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方式與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。閱讀下面的文字，完成下列小題。①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。②不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。③鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。④在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。⑤熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。⑥“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是