《鄉(xiāng)土中國》第12-14章

第七課

社會(huì)變遷與名實(shí)分離———《鄉(xiāng)土中國》第十二至十四章閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解“時(shí)勢權(quán)力”“血緣社會(huì)”“地緣社會(huì)”“注釋”“功能”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。2.對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的變遷及今后走向有初步的了解，對(duì)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村建設(shè)能有自己的見解。3.注重書本理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)變遷來理解書中的理論。

思考：①中國血緣關(guān)系及地緣關(guān)系的變化

②中國社會(huì)急劇變遷小調(diào)查：你家居住地變遷過嗎？居住地改變后生活有哪些明顯的不同？學(xué)習(xí)任務(wù)單展示（表一）示例學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例討論文章中疑難語句的深層含義1）生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。2）社會(huì)用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的基本的辦法。3）從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。討論文章中疑難語句的深層含義

4）回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。5）從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。6）功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。1）生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。明確：進(jìn)入文明社會(huì)之前，生育之責(zé)在氏族；進(jìn)入文明社會(huì)后，生育之責(zé)在家庭；后文明社會(huì)，生育功能也許會(huì)由公司或工廠去承擔(dān)；社會(huì)變遷越慢，則血緣與地緣的結(jié)合越緊密，因之血緣對(duì)于的身份、地位、職業(yè)、收入的影響越深遠(yuǎn)，反之亦然。2）社會(huì)用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的基本的辦法。明確：這是書中較為少見的、直接袒露作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)批判的語句。禮治秩序下的鄉(xiāng)土社會(huì)并無公平合理可言，它最大的優(yōu)點(diǎn)只在于超強(qiáng)的穩(wěn)定性。3）從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。明確：急劇變遷的社會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)階層能力的要求很高，時(shí)勢權(quán)力顯得尤為重要。西方社會(huì)的選舉制比鄉(xiāng)土中國的世襲制更能適應(yīng)這樣的潮流。英國能在數(shù)百年的大變革中保持穩(wěn)定，與他們總能選出與時(shí)俱進(jìn)的英明領(lǐng)導(dǎo)不無關(guān)系。4）回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。明確：“注釋”原指對(duì)字詞進(jìn)行解釋，這里被作者移用為社會(huì)學(xué)術(shù)語。在文中，“注釋”與“名實(shí)分離”同義，都是長老統(tǒng)治下的軟對(duì)抗。5）從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。明確：要從鄉(xiāng)土社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)，則對(duì)社會(huì)的建設(shè)必須要從依欲望而為變革為依計(jì)劃而行，但對(duì)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)而言，這并不容易做到，因此可以稱之為“里程碑”。6）功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。明確：“功能”是一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)術(shù)語，在文中指從事物的相互關(guān)系路徑對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀分析。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)重要的流派叫“結(jié)構(gòu)功能學(xué)派”，該學(xué)派的創(chuàng)始人就是費(fèi)孝通的導(dǎo)師馬林諾夫斯基。結(jié)構(gòu)功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)形象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。它們中的每一個(gè)與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分割的一部分。思辨探究

問題：近年來，廣大農(nóng)村地區(qū)興起了一股修繕宗譜之風(fēng)。這一文化風(fēng)氣是應(yīng)該得到必要鼓勵(lì)，還是要適當(dāng)抑制？明確由血緣走向地緣，由長老權(quán)力轉(zhuǎn)向同意權(quán)力，是時(shí)代趨勢使然。在這一急劇變革的進(jìn)程中，我們一方面要主動(dòng)融入全球化，另一方面要守住自己的根?？山栌觅M(fèi)孝通“血緣與地緣”的理論來論證自己的觀點(diǎn)。正方：從血緣關(guān)系給家族發(fā)展帶來的穩(wěn)定性，家族本身的和睦團(tuán)結(jié)，個(gè)人出于光宗耀祖的目的而艱苦奮斗等方面來論證。反方：從社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致宗族居住地分散，族規(guī)家法變成一紙空文，血緣關(guān)系不利于市場發(fā)展等方面來論證。作業(yè)一.完成《助讀》P51第5題。二.完成P71—72第2、3、4題。解答：一.血緣紐帶無為政治形成禮治秩序地緣關(guān)系同意權(quán)力締造差序格局二.2.（1）白嘉軒。白鹿兩姓同源同組，根據(jù)宗族傳嫡傳長和白鹿村當(dāng)初定下的規(guī)矩，應(yīng)當(dāng)是白嘉軒。

（2）白嘉軒和鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關(guān)系的伸縮性和以“己”為中心的特點(diǎn)；又因兩人關(guān)系的密切，白嘉軒認(rèn)為鹿子霖家敗落是自己不義的結(jié)果，因而懺悔。3.（1）明確：曙華公的責(zé)罰會(huì)更嚴(yán)格，大概可以包括祠堂罰跪、棍棒教育、不與祭祀、叩頭請(qǐng)罪、言語呵斥、不準(zhǔn)吃飯等；陳明華對(duì)兒子的責(zé)罵可能要輕薄得多，基本只有言語呵斥、談心教育、剝奪游戲時(shí)間等。（2）答題示例一：這是一種較為妥當(dāng)?shù)霓k法。在姓名中保留祖輩姓氏是尊重傳統(tǒng)、重視血脈流傳的一種方式，用復(fù)姓至少能讓另一個(gè)姓氏多延續(xù)一代，不至于過早失傳。答題示例二：這種方式不妥當(dāng)。首先，大批復(fù)姓出現(xiàn)會(huì)讓孩子的姓名變長，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是沉重的負(fù)擔(dān)；其次，復(fù)姓也只能解決眼前一代姓氏延續(xù)問題，不能從根本上解決問題。4.（1）BA夏世弘當(dāng)工業(yè)局領(lǐng)導(dǎo)，送禮人數(shù)較多，反映了世俗的富貴能夠擴(kuò)大交際圈，因而該俗語是正確的；B從材料乙可以見出，不存在這種重視親戚輕視鄰居的現(xiàn)象；C鄰居不退回禮物，遠(yuǎn)親退回禮物，說明重視鄰居，因而該俗語適合；D與遠(yuǎn)親斷絕關(guān)系，說明血緣關(guān)系的淡化現(xiàn)象，材料中退回遠(yuǎn)親禮物的舉措反映了這一點(diǎn)。（2）甲文側(cè)重②投資。乙文側(cè)重③一般性的禮尚往來。夏世弘夫婦退回禮品的對(duì)象分為兩類，一是“買好”的，退回禮品不是表示斷絕關(guān)系，二十按照政治原則保持自身形象的純潔性；另一類是親戚、鄰居等人，退回禮品暗示與這部分人的斷絕關(guān)系，意味著他們根據(jù)生活親密度而非親屬關(guān)系來經(jīng)營社會(huì)關(guān)系。

第八課

各美其美，美美與共———基于主題寫作的讀書報(bào)告會(huì)概念窮搜羅，術(shù)語不艱澀我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》主要概念分類列舉概念理解小檢測請(qǐng)根據(jù)首尾兩個(gè)概念填出中間空格內(nèi)的兩個(gè)概念：橫暴權(quán)力————時(shí)勢權(quán)力我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的（）；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的（）?，F(xiàn)在我又想第四種權(quán)力時(shí)勢權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程之中。同意權(quán)力長老權(quán)力展示思維導(dǎo)圖，講解結(jié)構(gòu)模式請(qǐng)被抽中的小組帶著本組共同繪制的思維導(dǎo)圖上臺(tái)，根據(jù)導(dǎo)圖為大家講解《鄉(xiāng)土中國》一書的結(jié)構(gòu)安排。展示思維導(dǎo)圖示例主題閱讀的六個(gè)基本環(huán)節(jié)一.概括主題羅列相關(guān)書目二.在不同的書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)三.找到關(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識(shí)四.厘清要研討的問題五.整理相關(guān)議題六.分析討論相關(guān)議題《鄉(xiāng)土中國》主題閱讀的三大板塊、八大議題第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：（1）人與自然；（2）人與族群；（3）人與禮法。第二板塊——評(píng)判“鄉(xiāng)土”：（1）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些現(xiàn)象已經(jīng)揚(yáng)棄？（2）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些精神至今保留？（3）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些成分需要找回？第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：（1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)揮其積極作用？（2）“家國一體”的觀念能為現(xiàn)代化強(qiáng)國建議提供哪些助益？討論撰寫讀書報(bào)告的注意要點(diǎn)讀書報(bào)告示例

從禮治到法治的超越中國的鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土，是因?yàn)樗诒姸喾矫婧同F(xiàn)代社會(huì)有巨大差別。鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)步需要實(shí)現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團(tuán)體格局的演變，從長老統(tǒng)治向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從禮治到法治的進(jìn)步等。我們將理性視為進(jìn)步，重視社會(huì)契約的締結(jié)與履行，正體現(xiàn)了法治化社會(huì)的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會(huì)尚處于禮治社會(huì)階段，要促使其進(jìn)步，必須完成從禮治到法治的超越。我們認(rèn)為禮治是一種相對(duì)落后的形態(tài)，因?yàn)樗詡鹘y(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判行為的對(duì)錯(cuò)。其道德標(biāo)準(zhǔn)則往往人們從上一輩繼承而來，沒有道理可講。它沒有明確的條文和固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能規(guī)定一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，不能相對(duì)公正地保護(hù)社會(huì)成員的權(quán)益不受侵犯，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，輿論對(duì)于是非判斷要比法律條文大得多。

讀書報(bào)告示例

從禮治到法治的超越

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有一句話十分普遍，那就是“家丑不可外揚(yáng)”。對(duì)于單戶家庭而言，家庭內(nèi)部成員的紛爭是不愿讓外人知道的，無論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來評(píng)判，而是選擇內(nèi)部消化。若是一個(gè)村里的紛爭，也不愿讓周圍的鄰村知道，自己解決就好，更別說走法律途徑。于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是由此生出事端。因此禮治的一個(gè)突出特點(diǎn)委曲求全、息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的。尤其是隨著時(shí)代發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)也面臨著更多更復(fù)雜的矛盾，許多是前所未見的，這種息事寧人的做法，就失靈了。

禮治的另一特點(diǎn)是憑借社會(huì)成員的喜好和價(jià)值取向評(píng)判是非。在農(nóng)村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭執(zhí)，村人聽到的不僅僅是關(guān)于事件本身的爭論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短。只要讓對(duì)方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢，進(jìn)而證明自己有理。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)成員對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)是非的判斷影響極大。在法治社會(huì)中，就事論事，每個(gè)人都是平等的；而在禮治社會(huì)中，一個(gè)有過前科的人，在是非評(píng)判中，必將受到不平等的對(duì)待。由此可見，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。

禮治之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會(huì)雖落后于現(xiàn)代社會(huì)，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會(huì)形態(tài)的相遇，必然會(huì)引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，進(jìn)而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越禮治的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會(huì)的成員看到法治相比于禮治的益處，就在引導(dǎo)觀念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無法解決的了，于是法治便會(huì)發(fā)揮它的效用。隨著時(shí)間發(fā)展以及法治的頻繁運(yùn)用，禮治社會(huì)便會(huì)在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。

禮治之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會(huì)雖落后于現(xiàn)代社會(huì)，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會(huì)形態(tài)的相遇，必然會(huì)引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，進(jìn)而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越禮治的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會(huì)的成員看到法治相比于禮治的益處，就在引導(dǎo)觀念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無