結(jié)合實(shí)際談對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)

————結(jié)合實(shí)際談對(duì)當(dāng)代化的認(rèn)識(shí)一當(dāng)代化理論與否是一種筐“當(dāng)代化”一詞，在我國最早出現(xiàn)于“五四”后來有關(guān)東西文化觀的爭論中，嚴(yán)既澄在193月發(fā)表于《民鐸》雜志的《評(píng)<東西文化及其哲學(xué)>》中出現(xiàn)了“近代化的孔家思想”的提法，1927年柳克述在其《新土耳其》一書中將“當(dāng)代化”與“西方化”并提。在1935年有關(guān)中國文化出路的討論中，“當(dāng)代化”一詞逐步為知識(shí)分子所接受，取代了“西化”、“中國化”等概念而廣為沿用。但中國并未因此而產(chǎn)生出一套有關(guān)當(dāng)代化的理論體系。當(dāng)代化研究形成規(guī)模始于二戰(zhàn)后來的西方，并在20世紀(jì)50年代末和60年代中快速興起，它的興起引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域的關(guān)注，但各學(xué)科又有各自的理解。虞和平先生在其主編的《中國當(dāng)代化歷程·緒論》中指出：在社會(huì)學(xué)家看來，當(dāng)代化是一種傳統(tǒng)社會(huì)的變革，也就是欠發(fā)達(dá)社會(huì)獲得較發(fā)達(dá)社會(huì)共有特性的過程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，當(dāng)代化就是經(jīng)濟(jì)由不發(fā)達(dá)成發(fā)達(dá)的發(fā)展過程，社會(huì)消費(fèi)由低檔向高級(jí)上升的過程。在政治學(xué)家看來，當(dāng)代化是傳統(tǒng)政體向當(dāng)代化政體的轉(zhuǎn)變過程、政權(quán)的合理集中化和科層化（制度化）的過程。在歷史學(xué)家看來，當(dāng)代化是隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的提高，從歷史上發(fā)展而來的多個(gè)體制適應(yīng)客觀環(huán)境的過程。在人類文化學(xué)家看來，當(dāng)代化是促使社會(huì)、文化和個(gè)人各自獲得科學(xué)知識(shí)，并把它運(yùn)用于生產(chǎn)和生活的過程。羅榮渠先生認(rèn)為當(dāng)代化涵義大致有四類：（一）當(dāng)代化是指近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)的歷史過程。（二)當(dāng)代化實(shí)質(zhì)上就是工業(yè)化，更確切地說，是經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程。（三）構(gòu)造功效學(xué)派認(rèn)為的當(dāng)代化是自科學(xué)革命以來人類急劇變動(dòng)過程的統(tǒng)稱。（四)社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)方面認(rèn)為，當(dāng)代化重要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的變化過程。另外，人們對(duì)當(dāng)代化的歷程和模式也認(rèn)識(shí)不一，有人認(rèn)為中國當(dāng)代化始于1840年鴉片戰(zhàn)爭，有的認(rèn)為始于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，尚有人認(rèn)為始于1978年的改革開放……二中國的當(dāng)代化理論萌芽早于西方嗎羅榮渠先生多次分析馬克思與當(dāng)代化理論的關(guān)系，指出馬克思早已形成有關(guān)“當(dāng)代”的科學(xué)概念，并得出一種結(jié)論：馬克思雖未使用過“當(dāng)代化”一詞，但有關(guān)當(dāng)代化的思想，事實(shí)上早在他的唯物史觀形成之初即以提出，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的中心部分正是有關(guān)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展問題。馬克思固然遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于二十世紀(jì)二三十年代，怎么能將馬克思的發(fā)展理論當(dāng)做研究當(dāng)代化的理論工具的同時(shí)，又認(rèn)為中國有關(guān)當(dāng)代化的概念和觀點(diǎn)早于西方當(dāng)代化理論呢？我們懂得，一種社會(huì)理論的發(fā)展是與社會(huì)實(shí)踐的變化分不開的，有什么樣的社會(huì)現(xiàn)狀才會(huì)產(chǎn)生出什么樣的社會(huì)理論。人類社會(huì)的當(dāng)代化歷程起始于歐洲，事實(shí)上，有關(guān)當(dāng)代化的理論也發(fā)端于歐洲。從18世紀(jì)開始，就有某些歐洲的社會(huì)學(xué)家，如法國的圣西門、孔德、杜克海姆、德國的馬克斯·韋伯，等等，以歐洲工業(yè)社會(huì)為對(duì)象研究人類社會(huì)從傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展規(guī)律。他們即使尚未正式提出“當(dāng)代化理論”這一名稱，而陳之為“社會(huì)進(jìn)化論”，但該理論事實(shí)上已包含著當(dāng)代化理論的內(nèi)核——對(duì)人類社會(huì)如何從傳統(tǒng)到當(dāng)代化的變遷過程的認(rèn)識(shí)。特別是韋伯，他系統(tǒng)地?cái)⑹隽宋鞣劫Y本主義文明的發(fā)展過程、特點(diǎn)及其因素，并對(duì)東、西方資本主義當(dāng)代化的前提條件和成敗因素作了比較研究，指出了當(dāng)代化過程中精神與物質(zhì)的互動(dòng)關(guān)系。三、對(duì)中國特色社會(huì)主義當(dāng)代化含義的探索通過前文分析，我們對(duì)當(dāng)代化含義的認(rèn)識(shí)最后應(yīng)當(dāng)貫徹到中國特色社會(huì)主義當(dāng)代化含義的認(rèn)識(shí)。對(duì)中國特色社會(huì)主義當(dāng)代化含義的科學(xué)界定應(yīng)堅(jiān)持三條原則：一是內(nèi)涵與外延相結(jié)合。當(dāng)代化含義必須由內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面的結(jié)合才干規(guī)范、清晰和明白，才干更具現(xiàn)實(shí)感和實(shí)踐性。中國當(dāng)代化的內(nèi)涵我國學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了充足地揭示，就是促使中國由傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。而外延就是中國特色社會(huì)主義當(dāng)代化的時(shí)空界限。從空間上說，就是中國的當(dāng)代化是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各領(lǐng)域的全方面發(fā)展。從時(shí)間上說，就是中國特色社會(huì)主義當(dāng)代化不是無限的范疇，它是特指中國特色社會(huì)主義在一段時(shí)間內(nèi)的發(fā)展。二世界是發(fā)展的，中國是世界的重要構(gòu)成部分，中國的發(fā)展離不開世界。我國曾經(jīng)飽受侵略和民族壓迫，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕成為我們當(dāng)代化的目的。落后的發(fā)展中國家地位決定了中國的當(dāng)代化必然是追趕發(fā)達(dá)國家的過程。三是要與中國的實(shí)際相結(jié)合。當(dāng)代化的含義必須與國家發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，離開了這點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代化的理解就失去了現(xiàn)實(shí)依靠。因此，中國特色社會(huì)主義當(dāng)代化用中國的發(fā)展戰(zhàn)略所揭示的在特定時(shí)間要完畢的特定目的作為原則可能更為適合。中國“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略明確提出我國到本世紀(jì)中葉達(dá)成中檔發(fā)達(dá)國家水平，基本實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的當(dāng)代化國家。“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略能夠成為認(rèn)識(shí)我國當(dāng)代化的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和界定我國當(dāng)代化的外延的一種原則?？偠灾捎X得中國特色社會(huì)主義當(dāng)代化擬定一種較明確的含義，即中國特色社會(huì)主義當(dāng)代化就是在民族獨(dú)立和人民解放的前提下，以科技進(jìn)步為依靠，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全方面協(xié)調(diào)發(fā)展，完畢從傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，到本世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。對(duì)于“當(dāng)代化”這個(gè)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的慣用概念，人們往往偏重于或片面性的僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來加以認(rèn)識(shí)和研究。一、“當(dāng)代化”概念的產(chǎn)生及其基本內(nèi)涵當(dāng)代化一詞，辭海解釋為不發(fā)達(dá)社會(huì)成為發(fā)達(dá)社會(huì)的過程和目的。中國的當(dāng)代從何時(shí)開始？有的主張從19五四運(yùn)動(dòng)開始（大多數(shù)歷史教科書以此為界限），也有的主張中國的當(dāng)代應(yīng)從1949年中華人民共和國成立開始。當(dāng)代化一詞作為過程，其首要標(biāo)志是用先進(jìn)的技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)和消費(fèi)水平不停提高。與之相適應(yīng)，社會(huì)構(gòu)造和政治意識(shí)形態(tài)也隨之出現(xiàn)變化如政治民主、理性主義和科學(xué)精神，社會(huì)活動(dòng)和當(dāng)代化人格；作為目的，它普通指以當(dāng)代發(fā)達(dá)社會(huì)為參考系數(shù)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平、先進(jìn)生產(chǎn)力水平及消費(fèi)水平。當(dāng)代化這一概念形成于第二次世界大戰(zhàn)之后。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化成為一股公認(rèn)的不可抗拒的世界性潮流。雖說至今在全世界并未形成統(tǒng)一的模式，在學(xué)術(shù)上也沒有形成權(quán)威的定義，各國都能夠按照各自不同的國情制訂當(dāng)代化的抱負(fù)原則，但民主政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展是重要原則是沒有爭論的。中國提出當(dāng)代化建設(shè)的任務(wù)和目的是在二十世紀(jì)七十年代。在周恩來總理1975年所作的第四屆全國人大政府工作報(bào)告中提出了在二十世紀(jì)內(nèi)全方面實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)當(dāng)代化的宏偉目的和規(guī)劃。自此，四化成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上社會(huì)主義當(dāng)代化的基本內(nèi)容。在鄧小平理論中，進(jìn)一步豐富和完善了當(dāng)代化確實(shí)切含義。我認(rèn)為，當(dāng)代化概念的基本內(nèi)涵能夠從物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)大的方面來分析和認(rèn)識(shí)。單純從任何一種方面來認(rèn)識(shí)都是片面的。其物質(zhì)文明的屬性是指生產(chǎn)力的發(fā)展水平（以技術(shù)進(jìn)步為標(biāo)志）和消費(fèi)水平的提高（以人均收入為標(biāo)志）。這個(gè)標(biāo)志屬于各國的共性；作為精神文明的屬性。則指國家的民主法制建設(shè)，人的科學(xué)、技術(shù)、文化、道德水平及社會(huì)治安狀況等。二、當(dāng)代化概念內(nèi)涵剖析。當(dāng)代化概念自產(chǎn)生以來，不管從科學(xué)技術(shù)進(jìn)步還是從民主政治建設(shè)上都曾經(jīng)歷了若干重大變化。今天的當(dāng)代化概念與五十五年以前（即第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)）的當(dāng)代化概念就有若干差別；再過五十年，即二十世紀(jì)中葉（中國實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化時(shí)）。那時(shí)的當(dāng)代化概念與今天的當(dāng)代化概念也會(huì)有若干區(qū)別。因此，今天的當(dāng)代化概念指的是當(dāng)今社會(huì)發(fā)達(dá)國家和中國的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展水平而論的。（二）當(dāng)代化概念的全方面性作為一種嚴(yán)格的社會(huì)科學(xué)概念，當(dāng)代化既不是一種純正的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，也不能理解為一種純政治學(xué)概念。它是一種包容經(jīng)濟(jì)（涉及經(jīng)濟(jì)管理）、社會(huì)（涉及倫理）、政治（涉及法律）、文化（涉及社會(huì)組員的文化素養(yǎng)）等多重內(nèi)容的綜合性概念，并且它又與國際化有關(guān)聯(lián)。（四）當(dāng)代化概念的漸進(jìn)性和質(zhì)的規(guī)定性當(dāng)代化體現(xiàn)為一種逐步實(shí)現(xiàn)的過程。這個(gè)過程在資本主義國家大概經(jīng)歷了二、三百年的時(shí)間。通過因科技發(fā)展造成的工業(yè)革命的幾次大的飛躍。如蒸汽機(jī)的發(fā)明、電的發(fā)現(xiàn)、原子能的發(fā)現(xiàn)、電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用等；當(dāng)代化在不同的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)有其客觀的主觀上不能否認(rèn)的質(zhì)的規(guī)定性。正如中國在五十年代曾把“大鍋飯”宣布為“實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義”同樣。用一種低原則說成當(dāng)代化是極為有害的。當(dāng)代的當(dāng)代化的質(zhì)的規(guī)定性，就是將上列的當(dāng)代化概念的全方面性再具體化為若干指標(biāo)，使其數(shù)字化，逐個(gè)實(shí)現(xiàn)。三、中國社會(huì)主義當(dāng)代化的特性解放早期，有人把“樓上樓下，電燈電話”叫社會(huì)主義，叫當(dāng)代化；五十年代有人把“一大二公，吃飯不要錢”叫社會(huì)主義，叫當(dāng)代化；近年有人把實(shí)現(xiàn)小康叫當(dāng)代化，這些提法都把當(dāng)代化減少了。中國的社會(huì)主義當(dāng)代化是在中國這個(gè)具體國情條件下提出的。它除了含有質(zhì)的規(guī)定性外，還應(yīng)當(dāng)有自己的特性。這些特性是與西方發(fā)達(dá)國家走過的道路不同的。無視這些特性也不利于實(shí)踐工作。（一）農(nóng)業(yè)當(dāng)代化是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化的重要標(biāo)志農(nóng)業(yè)是中國實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化的重要方面，農(nóng)民是中國實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化的重要制約因素。農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的當(dāng)代化是中國當(dāng)代化建設(shè)的兩個(gè)攻堅(jiān)硬指標(biāo)。。即使在重要工業(yè)技術(shù)和科研成果已經(jīng)達(dá)成世界發(fā)達(dá)國家水平，農(nóng)業(yè)未實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化，也不是當(dāng)代化國家。（二）全民素質(zhì)之提高重在普及，人的自然素質(zhì)和人文素質(zhì)都急待提高。適應(yīng)當(dāng)代化建設(shè)的需要。我們需要數(shù)以千萬計(jì)的各類科教育和技術(shù)人才。（三）中國社會(huì)主義當(dāng)代化是政府推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代化資本主義當(dāng)代化的實(shí)現(xiàn)道路是靠自發(fā)的、無序的、自由競爭實(shí)現(xiàn)的，政府基本上不實(shí)施調(diào)控。只是到了近代，才在實(shí)現(xiàn)法制政治的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上實(shí)現(xiàn)了法治經(jīng)濟(jì)。我國的社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)目的首先是由黨作為大綱提出而后寫入憲法依靠政權(quán)的力量推行的。社會(huì)主義制度給當(dāng)代化的實(shí)現(xiàn)提供了優(yōu)越的環(huán)境、條件和保障。（四）中國實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化呈現(xiàn)階梯性階梯性也叫層級(jí)性。即實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化可分為若干相對(duì)獨(dú)立并含有一定區(qū)別的階段。階梯性特性是由中國現(xiàn)階段當(dāng)代化基礎(chǔ)差、起點(diǎn)低決定的。不管從物質(zhì)文明來看還是從精神文明來看，我國現(xiàn)階段處在不發(fā)達(dá)國家或稱作發(fā)展中國家。工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)、人民生活水平及全民文化素質(zhì)偏低；鄧小平同志精心設(shè)計(jì)的分三步走即到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化的戰(zhàn)略布署就是指的階梯性進(jìn)步的具體指標(biāo)，富強(qiáng)、民主、文明就是當(dāng)代當(dāng)代化的具體內(nèi)容。（五）中國實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化的地區(qū)時(shí)間差別性中國幅員廣闊，由于歷史的因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步差別極大。當(dāng)代化的經(jīng)濟(jì)、民主、文化發(fā)展指標(biāo)不可能同時(shí)以同一原則實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化?？偠灾?，概言之，中國社會(huì)主義當(dāng)代化就是在中國這樣一種長久處在社會(huì)主義初級(jí)階段的具體條件下，依靠社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，實(shí)施依法治國，實(shí)現(xiàn)民主制度化法制化，逐步達(dá)成發(fā)達(dá)社會(huì)（即逐步實(shí)現(xiàn)在重要生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)水平和人均消費(fèi)水平上實(shí)現(xiàn)共同富裕）的過程和目的有關(guān)當(dāng)代化理論與中國當(dāng)代化進(jìn)程的若干認(rèn)識(shí)1.有關(guān)“當(dāng)代化”的概念什么是當(dāng)代化，國人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一種變化的過程。20世紀(jì)50-70年代，我國曾流行實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)等“四個(gè)當(dāng)代化”的說法。羅榮渠先生著《當(dāng)代化新論》對(duì)以往人們有關(guān)當(dāng)代化的種種認(rèn)識(shí)歸納為四類，其中之一是：“當(dāng)代化是指近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程?！蔽覈嘘P(guān)“四個(gè)當(dāng)代化”的說法即屬這類。這種認(rèn)識(shí)突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代化在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)層面內(nèi)容，但僅將當(dāng)代化視為一種經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問題。事實(shí)上，人類社會(huì)的當(dāng)代化不僅僅涉及經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問題，而是整個(gè)人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的問題，是一種社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變。人類社會(huì)的這一轉(zhuǎn)變最初出現(xiàn)在西歐，但隨著西方工業(yè)文明(涉及其生產(chǎn)方式和生活方式)向全球的擴(kuò)張，越來越多的地區(qū)和民族自覺或不自覺地被卷入或被帶入這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。在這種狀況下，才有了“趕上英國”這樣的標(biāo)語，而這種“趕上”，并不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題。當(dāng)時(shí)其中可能蘊(yùn)涵著這樣的認(rèn)識(shí)：中國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義階段，在社會(huì)政治、文化等方面已經(jīng)是先進(jìn)國家，或者說已經(jīng)“當(dāng)代化”了，現(xiàn)在需要的僅僅是在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化。俄國十月革命勝利后列寧正是這樣認(rèn)識(shí)的。列寧指出：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化??只有當(dāng)國家實(shí)現(xiàn)了電氣化，為工業(yè)、農(nóng)業(yè)和運(yùn)輸業(yè)打下了當(dāng)代大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)的時(shí)候，我們才干得到最后的勝利?！痹诹袑幙磥恚K維埃俄國在社會(huì)制度上已經(jīng)超越了資本主義社會(huì)——實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代化，如果再實(shí)現(xiàn)了“電氣化”，就是獲得了“最后的勝利”，“電氣化”——也就是說經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問題，僅僅是當(dāng)代化的—個(gè)方面。隨著世界歷史的發(fā)展和當(dāng)代化研究的進(jìn)一步，人們對(duì)當(dāng)代化的認(rèn)識(shí)在逐步深化。當(dāng)代化是人類從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向當(dāng)代工業(yè)社會(huì)全球性的大轉(zhuǎn)變過程，“是一種包羅宏富、多層次、多階段的歷史過程”。虞和平先生在《中國當(dāng)代化歷程緒論》中指出：“從當(dāng)代化理論的原本含義而言，它是探討一種國家如何從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向當(dāng)代工業(yè)社會(huì)(下列簡稱‘從傳統(tǒng)到當(dāng)代’)發(fā)展的理論”；許紀(jì)霖、陳達(dá)凱在《中國當(dāng)代化史總論》中指出：“我們將人類歷史上第三次大轉(zhuǎn)變(“從農(nóng)業(yè)文明或游牧文明逐步過渡到工業(yè)文明”)理解為當(dāng)代化”，“當(dāng)代化也不僅僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或工藝技術(shù)的進(jìn)步，它是一種民族在其歷史變遷過程中文明構(gòu)造的重新塑造，是涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化諸層面在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)型?！蹦軌蛘f，當(dāng)代化是一種以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)到政治制度、社會(huì)生活及思想觀念全方位的轉(zhuǎn)變。這里也有“核心詞”，那就是“工業(yè)化”，也就是說物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的變化是整個(gè)轉(zhuǎn)變的前提、基礎(chǔ)及核心，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的變化—一從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化生產(chǎn)，引發(fā)其它社會(huì)生活領(lǐng)域的變化，由于“物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”?？赡?，在這個(gè)意義上能夠說，“當(dāng)代化實(shí)質(zhì)上就是工業(yè)化”。虞和平在《中國當(dāng)代化歷程緒論》中指出：“如果就完整意義上的當(dāng)代化而言，反帝反封建的改革和革命應(yīng)當(dāng)包含在當(dāng)代化進(jìn)程之中。這是由于，反帝是為了爭取國家獨(dú)立、建立平等互利的國際關(guān)系，方便合理地運(yùn)用國外資源；反封建是為了爭取民主、建立政府與社會(huì)的良性互動(dòng)關(guān)系，更加好地進(jìn)行當(dāng)代化的社會(huì)動(dòng)員。因此反帝、反封建的改革和革命既是當(dāng)代化的一種構(gòu)成部分和一種重要?jiǎng)恿Γ矠楫?dāng)代化建設(shè)解決制度、道路問題，并掃除障礙?！庇嘘P(guān)中國當(dāng)代化歷程階段的劃分，反映出人們對(duì)中國當(dāng)代化道路問題的具體認(rèn)識(shí)。學(xué)界對(duì)于中國當(dāng)代化歷程各階段的劃分不盡相似，特別是有關(guān)中國當(dāng)代化進(jìn)程的早期階段如何劃分，各有所見。1.有關(guān)“1840年至19”的劃分《中國當(dāng)代化歷程》一書提出：“如果從當(dāng)代化的世界性和主體目的—一工業(yè)化和民主化來講，中國的當(dāng)代化起始于1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭后；從世界學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的當(dāng)代化發(fā)展階段原則來講，中國的當(dāng)代化通過了19之前的準(zhǔn)備階段和19中華民國成立之后的啟動(dòng)階段。從中國特有的當(dāng)代化道路來講，可分為1949年10月之前的半殖民地半封建社會(huì)條件下的資本主義當(dāng)代化、1949年lo月至1978年的典型社會(huì)主義當(dāng)代化、1979年至的有中國特色社會(huì)主義當(dāng)代化。”這里提出了劃分中國當(dāng)代化歷程階段的兩種不同的原則，但這兩種原則在邏輯上并不存在對(duì)應(yīng)性，其各自的含義也不很明確?！吨袊?dāng)代化歷程》一書分為“第一卷前提與準(zhǔn)備”(自鴉片戰(zhàn)爭前至19)；“第二卷啟動(dòng)與抉擇”(1912-1949年)；“第三卷改道與騰飛”(1949-)。將中國當(dāng)代化歷程分為這樣三個(gè)階段，事實(shí)上是將上述劃分階段的不同原則綜合運(yùn)用的成果。有關(guān)第一種階段，《中國當(dāng)代化歷程》認(rèn)為，在清末70年中，中國進(jìn)行了某些