從工具理性到交往理性-認識哈貝馬斯交往理論

從工具理性到交往理性

——認識哈貝馬斯交往理性2014.11.121從工具理性到交往理性一、工具理性的濫觴與演進二、工具理性的危機與批判三、交往理性的建構與反思

2一、工具理性的濫觴與演進（一）現代理性的覺醒蘇格拉底

我知道自己無知反思人與世界的關系及人在世界中的位置哲學轉向人類對世界的認識轉向為對知識的追求3一、工具理性的濫觴與演進（一）現代理性的覺醒笛卡爾

我思故我在理性的人生才是有意義的人生“未經審察的人生沒有意義”“人是會思考的蘆葦”

4一、工具理性的濫觴與演進（一）現代理性的覺醒康德

人是目的人為自然立法人為道德立法（“要只根據你同時能夠愿意它成為一個普遍法則的準則去行動?！薄耙@樣行動，就好像你的行為準則應當通過你的意志成為普遍的自然法則似的”）對上帝的態(tài)度：知識的領域（純粹理性）領域是無須上帝存在的5一、工具理性的濫觴與演進（一）現代理性的覺醒理性的發(fā)展強調了兩個方面：

1.人的主體作用（人的地位已經拔高到不需上帝了）

2.理性的作用（人為自然立法，為道德立法）6一、工具理性的濫觴與演進（二）工具理性的擴張

新教倫理：

新的天職觀念、勤儉清潔追求職業(yè)的成功、禁欲主義

資本主義精神：

追求最大利潤（創(chuàng)新精神）、束縛消費

7一、工具理性的濫觴與演進（二）工具理性的擴張

技術工具理性

“工具理性”，通過實踐的途徑確認工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現服務。工具理性是通過精確計算功利的方法最有效達至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術主義為生存目標的價值觀。當這種資本主義精神氣質與資本主義工業(yè)生產技術相結合以后，“科學領域中出現了合理的化學，藝術領域中出現了體現和諧音樂特征的配合旋律與和聲和現代的記譜系統(tǒng)，（合理的音樂）政治領域內出現了具有合理的成文、合理的制定的法律，以及根據合理的規(guī)章或法律有經過訓練的官吏進行管理的行政制度的政治組織（合理的制度、合理的政治法律、合理的國家機構）”。國家經濟社會工具理性化。8二、工具理性的危機與批判（一）工具理性的危機

韋伯“鐵籠”

經濟政治的合理化剝奪了人的自主性文化的合理化剝奪了意義社會合理化剝奪了自由

人類社會變成了一個理性編制的鐵籠9二、工具理性的危機與批判（一）工具理性的危機盧卡奇人的“物化”和“物化意識”

在商品生產領域，隨著大工業(yè)大機器生產的開展，社會分工越來越精細，勞動過程逐漸分化為抽象、合理的、專門的操作過程，以致工人失去了同最終產品的接觸，工人的工作被歸為一個專門的固定動作的機械重復。人成為了機器的一個部分，導致人的物化。

而在資本主義制度下，人們逐步接受大工業(yè)大機械生產下的分工，把人與機器的物化關系看作固定的、當然的關系，只是順從的適應，而不采取批評與改造的態(tài)度，意識成為物化意識

10二、工具理性的危機與批判（一）工具理性的危機

馬爾庫塞“單向度的人”

資本主義社會中的人與現存制度“一體化”（即人因其實際利益而與現代工業(yè)社會融為一體，對現存的秩序持一種維護態(tài)度）。通過一體化成功壓制了這個社會中的反對派和反對意見，壓制人們內心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個社會成了單向度的社會，使生活于其中的人成了只有物質生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單向度的人。11二、工具理性的危機與批判（一）工具理性的危機生活世界殖民化主觀世界客觀世界社會世界（奧地利.波普爾）社會世界：

系統(tǒng)（經濟、政治領域）

生活世界（文化、社會和個性）12二、工具理性的危機與批判生活世界殖民化

一方面，人類自身的不斷進步，人們越來越善于運用理性代替對傳統(tǒng)權威的盲目信奉。從而，個人的自由增加了；但另一方面，這也導致人類社會的事務越來越復雜，人們個人已經越來越不能完全靠自己的理性和認識來了解和把握社會，人們往往只知道運用某類知識（knowhow），而不知道它們到底是什么（notknowthat）。例如，現在的很多司機只知道開車不知道修車；很多人懂得操作電腦，但并不了解程序是什么。系統(tǒng)本身雖然是人造物，但由于它們是高度組織化，精英化，能夠處理很多個人無法處理的事務，因此人們越來越依賴系統(tǒng)，系統(tǒng)逐步邁向本屬于生活世界的領域擴張，造成系統(tǒng)對“生活世界的殖民化”，即原本屬于私人領域和公共空間的非市場和非商品化的活動，被市場機制和科層化的權力侵蝕了。其中，構成生活世界范圍的私人領域主要以家庭為核心；公共空間主要是指各種大眾媒介。系統(tǒng)往往會把自己強加在溝通上，限制溝通者進行理性的完整的討論以達成共識的能力。13二、工具理性的危機與批判（二）工具理性的批判

理性化所導致的是非理性的生活方式與意義的喪失。

具體表現為目的合理性與價值合理性的矛盾標準化規(guī)范化確定化14二、工具理性的危機與批判（二）工具理性的批判工具合理性主導了社會發(fā)展的進程。工具理性日益彰顯的過程，由于它過于追求精于計算，過于追求工具價值，而忽視了許多實質價值，所以，實際也是工具理性危機日益生成的過程，在這個越來越“合理”的社會，在世界圖像合理化的過程中，宗教已不再是現代社會價值之源,世界原本的宗教圖景,已經失去它的神圣的光環(huán),一切都被合理的形式化所取代。“那些終極的、最高貴的價值,己經從公共生活中銷聲匿跡,它們或者遁入神秘生活的超驗領域”。人們“尋求天國的熱忱開始逐漸被審慎的經濟追求所取代,宗教的根系慢慢枯萎,最終為功利主義的世俗精神所取代”。人們失去了最初的信仰，導致生命失去了意義。15二、工具理性的危機與批判（二）工具理性的批判

叔本華生命無意義

由于上帝的地位已經面臨前所未有的動搖，人們信仰失去了最終的價值，人生的追求也失去了最終的精神指引。所以在人生中，追求得不到又痛苦，追求得到了也無聊。導致人生即是一大痛苦。

16二、工具理性的危機與批判（二）工具理性的批判

尼采“上帝死了”期待超人誕生中世紀，上帝壓制人的理性理性時代，人的存在感消失、人生意義消失

上帝之無能、救贖之無效和人類之絕望其實質是對上帝已經失去對人類精神的引領作用的迷茫，轉而寄希望于人本身，期待超人的出現。

17二、工具理性的危機與批判（二）工具理性的批判福柯“人死了”

工業(yè)社會理性化壓制了人的個體多元化，壓抑人的本性。反對主體性崇拜與本質主義崇拜的批判。因為對人的主體性的過度強調否定了人作為一種復雜多元化的個性存在，而在本質主義的追問中，由于對本質的追求，抽取掉了很多所謂非本質因素，而這些因素恰恰是人性中最具有多元色彩的部分。人本來是復雜多元的自然存在，但被現代工業(yè)社會、商品社會物化、外化地復雜化，人失去了本身活的存在?！叭怂懒恕?。18三、交往理性的建構與反思哈貝馬斯提出交往行動理論的目的？許多人認為社會理性化的困境都陷入了悲觀主義，但哈貝馬斯認為這種社會理性化的困境是有解決的希望的。

希望建立一個普遍的“規(guī)范基礎或標準來描述、分析、批判、評價現代社會的結構?！?/p>

19三、交往理性的建構與反思（一）交往理性的前提哲學的語言轉向

20世紀西方哲學發(fā)生了轉向,哲學家將哲學研究的對象和主題從思維和理性活動的內容轉向了表達這種內容的語言本身。哲學家認為語言就是思想,研究語言就是研究思想本身?！罢Z言就是我的世界”“語言是存在的家”20三、交往理性的建構與反思（一）交往理性的前提哲學的語言轉向名詞“女神”動詞“救命”21三、交往理性的建構與反思（一）交往理性的前提走向主體間性

資本主義社會以來，特別啟蒙運動之后，現代社會過于強調人作為類存在的主體性。但實際的社會實踐中，并不僅僅是簡單的主體客體的對立關系，而是在一定意義上主客體可以互換22三、交往理性的建構與反思（一）交往理性的前提走向主體間性

黑格爾主人與奴隸拉康新解獄卒與囚犯敬畏生命（法.史懷澤1875-1965,諾貝爾1952）

公地悲?。?哈?。?3三、交往理性的建構與反思（二）交往理性的建構

重建公共領域（公共領域指：獨立于政治國家的私人自主領域，包括市場體系（勞動力市場、資本市場和商品市場及其控制體系）和社會文化體系（包含教會、職業(yè)團體、各種學會、俱樂部、政黨、工會等））

生活世界古希臘廣場聚會（茶館大學）重建市民社會24三、交往理性的建構與反思（二）交往理性的建構共同的社會規(guī)范普遍化原則：要求任何規(guī)范都必須滿足這樣的條件——“對于滿足每個人的普遍利益而言,一個規(guī)范的普遍實施所能預見到的效果和副作用都能被相關的主體所接受”?！耙粋€有效的規(guī)范必須值得為所有人認可”?？善毡榛鴥蓪雍x:一種共同性的論證和程序化原則(可普遍化)、一種經過論證或話語雙方共同接受的共同利益(可普遍化)?！兜赖乱庾R與交往行為》霍布斯難題羅爾斯.正義論.無知之幕25三、交往理性的建構與反思（二）交往理性的建構

理想的言語情境交往行動的參與者具有同等的說話機會，進行陳述、解釋、論證、追問和反駁等，以使所有交往參與者的觀點都是可以批判檢驗的，才能形成合理的共識。

在對話中,參與者的利益和提出的各種要求均在商談內容的考慮之列,主體之間除了充分的論證沒有任何強迫,除了平等地探討真理排除其他思想動機”。26三、交往理性的建構與反思（二）交往理性的建構交往理性行為：

一是目的性行為：

是行動者通過選擇一定的有效手段，并以適當的方式運用這種手段，而實現某種目的的行動。

二是規(guī)范調節(jié)性行為：是以一個行動者與兩個世界之間的關系為前提的，行動者作為社會關系的扮演者同他所屬的社會世界發(fā)生關系，或者同他通過規(guī)范調節(jié)的人際關系的世界發(fā)生關系。

三是戲劇行為：是指在公共場合有意識地展示自己的主觀情感、品質、愿望等主觀性的行動，從而使自己與別人不同的特有的主體經歷和體會，讓觀眾看到并接受。四是交往行為：是相互溝通對世界的理解并協(xié)調彼此行動的機制，它也具有目的性，但是它的目的性與目的合理性行動不同，其目的不是個人的意圖，而是達成共識。27三、交往理性的建構與反思目的性行為規(guī)范調節(jié)性行為戲劇行為交往行為客觀世界社會世界主觀世界綜合三界真實性正確性真誠性綜合三性（二）交往理性的建構言語有效性：28三、交往理性的建構與反思（二）交往理性的建構

言語有效性：當然，在生活中往往存在著很多對對方話語的有效性質疑的情況。一旦有質疑，雙方有兩種選擇：要么中斷溝通，進行策略式行動，即單方面追求自己的利益最大化，不顧對方（這是工具理性）；要么進行理性討論，雙方都要以更佳的論據來說明自己是符合有效性要求的，以說服對方（這是溝通理性）。

29三、交往理性的建構與反思交往理性

指主體之間借助語言的媒介，以客觀世界、社會世界、主觀世界為參照系，以行為者的言說所蘊涵的有效性要求為基礎，遵循一定的語