中國古典文學14宋元話本

宋元話本

白話小說成熟的形態(tài)——宋代話本一、話本的興起和發(fā)展“話本”原是“說話”藝人的底本，是隨著民間“說話”伎藝發(fā)展起來的一種新型文學形式，“說話”就是講故事，類似現(xiàn)代的說書。是在志怪、傳奇等文言小說之外，從群眾中產(chǎn)生的白話小說。“話本”的出現(xiàn)，正如魯迅所指出的：“實在是中國小說史上的一大變遷”（《中國小說的歷史變遷》）。它標志著我國小說的發(fā)展進入了一個新的階段。現(xiàn)存宋元話本目錄（部分）《大唐三藏取經(jīng)詩話》《馮玉梅團圓》《錯斬崔寧》《吳越春秋平話》《秦并六國平話》《武王伐紂平話》《西游記平話》《快嘴李翠蓮記》《三國志平話》《三分事略》《碾玉觀音》底本：“說話”和“話本”說話人平時要揣摩復習，師徒間傳習授受，或傳之子孫，世代相守，所以有了“話本”。最初的話本，只是一種寫本，僅僅掌握在說話人手里，當作秘本應用和傳抄，并不公開傳播以供大眾閱覽。寫作“話本”的目的，是為了職業(yè)，為了實用，為了經(jīng)濟利益，而不是為了文學或?qū)徝馈Ｓ捎诜婚g書賈的搜求牟利，“話本”被刻印流傳。宋元「話本」的起源及「變文」一名的由來一、宋元「話本」的起源由唐代僧人的講唱佛經(jīng)演變而來。二、「變文」一名的由來中唐時，僧侶宣講佛教故事，以韻散結(jié)合，唱白并用的形式，改變了佛經(jīng)中的艱澀文詞，所以稱為「變文」。后因頗受歡迎，引起道士的效法、民間的流行。宋元話本小說意義：「話本」，本來只是說話人的腳本，并非供大眾閱讀。但后來經(jīng)過文人潤色，或者模擬話本的形式寫作所謂「擬話本」，于是成了供人閱讀的小說?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》西游記《新編五代史平話》《大宋宣和遺事》水滸傳《三國志平話》

三國演義何謂「話本」、「平話」？話本何以又稱為「詩話」、「詞話」？一、話本指說話人說故事的底本或稿本。起源于唐代僧人講唱佛經(jīng)的變文。宋、元時期說話是一種行業(yè)，其中的「話」是故事之意。早期的話本是由說話人將故事的內(nèi)容記下來，做為以后自己再說故事時的依據(jù)，也有留傳給親人、徒弟參考的意圖，后被人刻印成書出版，仍稱「話本」。二、平話「平」是「評」的簡寫，因為它是夾敘夾議，評論古今的緣故。多指宋、元時期，講史類話本的集結(jié)，如《新編五代史平話》、《全相武王伐紂平話》等。三、另名由來王國維在《大唐三藏取經(jīng)詩話》跋文中說：「以其中有詩有話，故得此名，其有詞有話者，謂之詞話。亦即「詩話」、「詞話」是因為話本中穿插了許多詩詞而得名。瓦舍亦稱瓦子、瓦市、瓦肆。宋元間市井中游藝性場所的總稱。藝人的“說話”即在此間演出。南宋吳自牧《夢梁錄》：“瓦舍者，謂其來時瓦合，去時瓦解之意，易聚易散也。其中有表演各種伎藝的勾欄和棚，范圍大小不等。此外，還有命相占卜、診方賣藥、雜貨飲食攤鋪等。兩宋瓦舍數(shù)目眾多，對“說話”伎藝的表演和話本小說的發(fā)展，具有一定推動作用。清明上河圖中的瓦舍場面南宋臨安的瓦舍分布狀況現(xiàn)存宋元話本小說保留到今天的宋代話本有40余種，元代話本有16種，小說史上一般統(tǒng)稱它們?yōu)椤八卧挶尽薄＞唧w情況看下表：話本名稱保存出處《張生彩鸞燈傳》熊龍峰刊行小說四種《西湖三塔記》清平山堂話本《簡帖和尚》《柳耆卿詩酒玩江樓記》《宋四公大鬧禁魂張》古今小說《張古老種瓜娶文女》《錯斬崔寧》(《十五貫戲言成巧禍》)醒世恒言《鬧樊樓多情周勝仙》《碾玉觀音》(《崔待詔生死冤家》）警世通言《西山一窟鬼》(《一窟鬼癩道人除怪》）

《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》《萬秀娘仇報山亭兒》話本可分為那幾類？一、小說：又名「銀字兒」，銀字指樂器，意指說唱小說時，以觱bi篥li等樂器作輔助。包括煙粉（女性，并與鬼魂有關(guān)）、靈怪（精怪）、傳奇（愛情）、公案（審案）、說鐵騎兒（戰(zhàn)爭）。二、講史：講說前代書史文傳中，爭戰(zhàn)興廢之事，多以正史為藍本，再加上野史傳說，及作者的虛構(gòu)而成，如：《新編五代史平話》敘五代歷史、《大宋宣和遺事》記北宋滅亡前后的史事，為日后《水滸傳》的底本。三、說經(jīng)：演說佛經(jīng)的話本，包括說參請、說諢經(jīng)，系指賓主參禪、悟道等事。以《大唐三藏取經(jīng)詩話》最有名，是吳承恩寫《西游記》的基石。四、合生或商謎：合生是捷詞辯舌的隨興講說，多為滑稽諷刺的內(nèi)容。商謎是猜詩謎、字謎。

（一）小說話本「銀字兒」：體制小說：又名「銀字兒」，銀字指樂器，意指說唱小說時，以觱bi篥li等樂器作輔助。小說話本體制可分為題目、篇首、入話、頭回、正話、和篇尾六部分。小說話本的結(jié)構(gòu)體制是“說話”表演程序的書面反映，而“說話”表演程序是在長期演出實踐中逐步形成的。

題目：錯斬崔寧篇首：聰明伶俐自天生，懵懂癡呆未必真。嫉妒每因眉睫淺，戈矛時起笑談深。九曲黃河心較險，十重鐵甲面堪憎。時因酒色亡家國，幾見詩書誤好人。

這首詩，單表為人難處。只因世路窄狹，人心叵測，大道既遠，人情萬端。熙熙攘攘，都為利來；蚩蚩蠢蠢，皆納禍去。持身保家，萬千反覆。所以古人云：“顰有為顰，笑有為笑。顰笑之間，最宜謹慎?！比朐挕㈩^回：這回書，單說一個官人，只因酒后一時戲笑之言，遂至殺身破家，陷了幾條性命。且先引下一個故事來，權(quán)做個德勝頭回。卻說故宋朝中，有一個少年舉子，姓魏名鵬舉，字沖霄，年方一十八歲。娶得一個如花似玉的渾家，未及一月，只因春榜動，選場開，魏生別了妻子，收拾行囊，上京取應。正話：篇尾：有詩為證：善惡無分總喪軀，只因戲語釀殃危。小說話本：主要內(nèi)容靈怪講的是普通的鬼怪妖異。煙粉講的是人與鬼的戀愛故事。傳奇是人與人的戀愛故事。公案講的是刑事案件，一般包括犯罪、偵破、懲罰完整過程。撲刀桿棒指的是故事中主人公使用的武器。實際上寫的是俠義好漢，接近后來的武俠小說。妖術(shù)現(xiàn)存的宋元小說話本中屬于妖術(shù)的作品很少，只有比較接近的作品。神仙講的是道教的故事，寫神仙點化托渡世人。小說話本：藝術(shù)特色宋元話本創(chuàng)作構(gòu)思的重心是以故事為本位，選材上注重新奇刺激，力求世俗生活傳奇化。情節(jié)線索單一明晰。通過對話能看出人物的身份性格。通俗、生動的白話文學語言，具有劃時代的意義，為后世通俗小說的創(chuàng)作開辟了道路。作品介紹《碾玉觀音》（《崔待詔生死冤家》）崔寧、璩秀秀、郭排軍《錯斬崔寧》（《十五貫戲言成巧禍》）崔寧、陳二姐、劉貴、王氏夫人、靜山大王宋元話本中女性形象的特色—以〈陳巡檢梅嶺失妻記〉、〈碾玉觀音〉兩篇中的女主角為例一、忠誠、勇敢、堅持〈陳巡檢梅嶺失妻記〉中的張如春，被白猿精所盜，貞烈不屈與〈碾玉觀音〉中的璩秀秀同是忠于情愛，生死不渝的典型二、個性鮮明，光彩奪目張如春在白猿精處，「只求早死」，雖金蓮、牡丹加以勸說：「在他矮檐下，怎敢不低頭」，如春仍斬釘截鐵地回答：「烈女不更二夫，寧死而不受辱」，甚至罵二女是「貪生受辱，枉為人在世」。

璩秀秀趁著郡王府大火，提著一帕子金珠富貴，與崔寧撞見，一起奔至崔寧住處，秀秀道：「你記得當時在月臺上賞月，把我許你，你兀自拜謝，你記得也不記得？」崔寧叉著手，只應得喏。秀秀道：「當日眾人都替你喝采：『好對夫妻！』你怎地到忘了？」崔寧又則應得喏。秀秀道：「比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻，不知你意下何如？」崔寧道：「豈敢！」秀秀道：「你知道不敢，我叫將起來，教壞了你。你卻如何將我到家中？我明日府里去說。」足見秀秀個性之鮮明。

（二）講史話本：體制體制：分卷（則）標目；開場詩散場詩；斷代編年。講史題材往往時間跨度較長，內(nèi)容較多，不可能在短時間內(nèi)講演完畢。說話藝人需要將有關(guān)內(nèi)容提煉成故事單元，反映在書面上便是分卷分則并加上情節(jié)提示即標目。講史話本：《元刊全相平話五種》《三國志平話》是迄今所見最早的關(guān)于三國故事的講史話本。它是當時說話藝人的一個提綱性質(zhì)的東西，但后來的《三國演義》的基本情節(jié)它都具備了，在《三國演義》成書過程中占有重要地位。

《武王伐紂書》對明代神魔小說《封神演義》有重要影響。講史話本：《大宋宣和遺事》《宣和遺事》是根據(jù)前人的野史筆記、官方史書還有一些詩文編寫的。它同《水滸》關(guān)系密切。書中有一部分集中寫了梁山好漢的故事，如智取生辰綱，義釋晁蓋，宋江殺惜，楊志賣刀等，其中還記載了三十六天罡星的姓名綽號，同《水滸》相比只有少許的不同。首次將水滸故事加以整合，在《水滸》成書過程中具有重要地位。殺了閻婆惜，寰中顯姓名。

要捉兇身者，梁山濼上尋。

是時鄆城縣官司得知，帖巡檢王成領(lǐng)大兵弓手，前去宋公莊上捉宋江。爭柰宋江已走在屋后九天玄女廟里躲了。那王成根捕不獲，只將宋江的父親拿去。宋江見官兵已退，走出廟來，拜謝玄女娘娘；則見香案上一聲響亮，打一看時，有一卷文書在上。宋江才展開看了，認得是個天書；又寫著三十六個姓名..........「話本」中小說類與講史類之不同項目

類別篇幅文字小說短篇成熟的白話文

講史長篇文白夾雜（淺近文言與不甚成熟白話），受古史書影響（三）講經(jīng)話本：關(guān)于講經(jīng)講經(jīng)也是說話家數(shù)之一，主要是演說同佛教有關(guān)的故事。唐代有俗講，即和尚對俗眾宣揚一些佛教義理，比較通俗易懂，其中也有說佛教故事為主的。俗講后來演變?yōu)樗未闹v經(jīng)。

說經(jīng)話本：《大唐三藏取經(jīng)詩話》《大唐三藏取經(jīng)詩話》充滿神怪色彩，是玄奘取經(jīng)史實故事化的產(chǎn)物，其中已有猴行者和深沙神。從中可以看出《西游記》的故事是如何演變的，明代的《西游記》就是在它的基礎(chǔ)上，又吸收其他素材最后定型的。

偶于一日午時，見一白衣秀才，從正東而來，便揖和尚：“萬福萬福，和尚今往何處？莫不是再往西天取經(jīng)否？”法師合掌曰：“貧僧奉勸，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也。”秀才曰：“和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難，此回若去，千死萬死?！狈◣熢疲骸澳闳绾蔚弥俊毙悴旁唬骸拔也皇莿e人，我是花果山紫洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王，我今來助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六國，多有禍難之處。”法師應曰：“果得如此，三世有緣。東土眾生，獨大利益?！碑敱愀暮魹楹镄姓摺＃ㄐ谐逃龊镄姓咛幍诙┧卧挶镜乃枷雰?nèi)容基本主題：暴露當時社會的動蕩不安；官吏草菅人命、玩忽職守；婦女地位低下，無安全保障；個性解放，追求婚姻自由。宋元話本小說所反映的應該是下層城市市民的真性意識，是廣大市民的情感追求和價值判斷。對榮華富貴的欽羨渴慕對人情世俗的津津玩味對風流艷遇的期望欲求對公案神怪的廣泛興趣宋元話本的藝術(shù)結(jié)構(gòu)“個體意識的弱化，群體意識的增強”不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，說話人還必須采取聽眾易于接受和樂于接受的藝術(shù)形式。入話、頭回、正話、煞尾。由此可見，在形式結(jié)構(gòu)方面，話本小說沒有提供給作者為表現(xiàn)自己的才情或根據(jù)內(nèi)容需要進行個性創(chuàng)造的空間。

讓人物服從于故事，

將日常生活傳奇化

重故事而不重人物，在人物塑造方面有讓人物服從故事的傾向。

想方設(shè)法把日常生活傳奇化，來增強故事的刺激性、吸引力。通過大量的巧合、偶然因素的堆積，使日常生活題材傳奇化。通過鬼神、奇事等非現(xiàn)實性因素的插入，使發(fā)端于現(xiàn)實的故事傳奇化。對日常生活中某些具有特殊性的人物性格加以夸張，使其具有傳奇色彩。宋元話本的語言特征通俗化、民間化、口語化。這富家姓張名富，家住東京開封府，積祖開質(zhì)庫，有名喚做張員外。這員外有件毛病，要去那：虱子背上抽筋，鷺鷥腿上割股。古佛臉上剝金，黑豆皮上刮漆。痰唾留著點燈，捋松將來炒菜。這個員外平日發(fā)下四條大愿：一愿衣裳不破，二愿吃食不消，三愿拾得物事，四愿夜夢鬼交；是個一文不使的真苦人。他還地上拾得一文錢，把來磨做鏡兒，捍做磬兒，掐做鋸兒，叫聲“我兒”，親個嘴兒，放入篋兒。人見他一文不使，起他一個異名，喚做“禁魂張員外”。中國古代最早的白話小說。宋元話本的特點一、具民間性

宋、元經(jīng)濟發(fā)達，都市生活繁榮，故民眾文學盛行，講故事、演影戲、唱雜劇的活動極興盛。其說話對象為市井小民，取材自常民生活，反映其心理，情節(jié)曲折離奇，以迎合民眾趣味。如〈錯斬崔寧〉中的陳二姐本為賣糕餅鋪人家的女兒，為人妾后身份卑微與無奈，在司法不公下含冤而死。〈志誠張主管〉里的張勝受小夫人愛慕，凸出女性鮮明形象，還記述宋代節(jié)慶民俗動，顯示話本與群眾、社會經(jīng)濟、文化生活的緊密結(jié)合。二、具通俗性說話人面對不同地方的聽眾，使用當?shù)氐姆窖浴⑹姓Z、俗語、諺語，話本語言亦多配合人物身分、情節(jié)的發(fā)展，所使用的白話文樸實、通俗而生動。如「做不是的」意指小偷；「失曉了」是天早亮了