功利主義與西方道德理論

功利主義與西方道德理論

一、功利主義者以幸福為標(biāo)準(zhǔn)的利己主義功利主義也被稱為最大的幸福主義。它起源于18世紀(jì)末，完成于19世紀(jì)60年代。英國(guó)法學(xué)家邊沁是功利主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人,1978年邊沁出版了《道德與立法的原理導(dǎo)論》一書(shū),提出了道德與政治應(yīng)當(dāng)相符合的主張。在他看來(lái),政治、立法和道德應(yīng)當(dāng)建立在共同的基礎(chǔ)上,凡是在政治上是好的,在道德上不應(yīng)該是壞的。政治指導(dǎo)政府的行動(dòng),道德指導(dǎo)個(gè)人的行動(dòng),兩者有同一個(gè)目標(biāo),也應(yīng)當(dāng)建立在共同的原則之上。邊沁認(rèn)為,這條共同的原則就是功利原則。這條原則說(shuō)的是“當(dāng)我們對(duì)于一個(gè)行為予以贊成或不贊成的時(shí)候,我們看該行為增多還是減少當(dāng)事者幸?！?P211~212)而所謂幸福,就是獲得利益和快樂(lè)。這條功利原則也被稱為最大幸福原則或最大福利原則。發(fā)揮修正邊沁學(xué)說(shuō),把功利原則變?yōu)橐粋€(gè)系統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)的則是約翰·穆勒。他認(rèn)為,功利主義的基本主張是“承認(rèn)‘功利’或‘最大幸福原則’為各種道德生活的根本。這個(gè)信條主張:行為之正當(dāng),以其增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤Ｐ腋?是指痛苦和快樂(lè)的免除;不幸福是指痛苦和快樂(lè)的喪失”?？鞓?lè)是人所追求的惟一目的。功利主義者認(rèn)為,人的一生都受痛苦和快樂(lè)這兩個(gè)主人的支配,趨樂(lè)避苦是人生的基本目的。這一目的決定了人的行為的兩個(gè)基本特征:一是行為的目的是追求幸福;二是行為所追求的對(duì)象是那些能夠引起快樂(lè),產(chǎn)生幸福的東西,這也就是利益。功利主義者認(rèn)為,既然人的目的是如此,那么判斷一切事物或行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否有助于增進(jìn)幸福。凡是有助于增進(jìn)幸福的就是善,就是好;凡是無(wú)助于增進(jìn)幸福,相反增加我們的痛苦的,就是壞的。為了具體地推行這條標(biāo)準(zhǔn)。邊沁曾經(jīng)提出過(guò)一套“道德算術(shù)”,用以計(jì)算快樂(lè)和痛苦的數(shù)量,以便判斷一事物或行為總的趨勢(shì)到底是快樂(lè)還是痛苦。這種“道德算術(shù)”的具體內(nèi)容是:苦和樂(lè)的總量取決于幾個(gè)因素或者說(shuō)幾個(gè)價(jià)值元:一是強(qiáng)度;二是持久性;三是確定性;四是時(shí)間上的迫近性;五是繼生性(即快樂(lè)之后能否繼續(xù)產(chǎn)生快樂(lè));六是純度(即是否純粹,會(huì)不會(huì)樂(lè)后之苦);七是范圍(也就是受苦樂(lè)影響的人數(shù)多少)。把前六個(gè)價(jià)值元的總量相加,看看快樂(lè)一邊的量大還是痛苦一邊的量大。如果前者為重,這個(gè)行為對(duì)某個(gè)人的利益來(lái)說(shuō),總的趨勢(shì)是好的,就司以把它視為善、方便、有利或幸福;相反,如果痛苦的一邊為重,這個(gè)行為對(duì)某人的利益,總的來(lái)說(shuō)是壞的,就可以把它稱為惡、不便、不利或不幸。然后加上第七個(gè)價(jià)值元,計(jì)算有利害關(guān)系的人的數(shù)目,權(quán)衡對(duì)一集體總的來(lái)說(shuō)是好是壞,并決定取舍。邊沁的道德算術(shù),實(shí)際上把道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為利害關(guān)系的計(jì)算。他的功利原則也就成了以個(gè)人的利害和享樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)的利己主義。這種見(jiàn)解要求把追求個(gè)人的幸福和利益視為正當(dāng)?shù)男袨?反映了商品經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)利益的重視,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的發(fā)展。但是它有一個(gè)明顯的缺陷,即否定了人們對(duì)美德的追求,因而受到廣泛的批判。為了克服這種弊病,穆勒作出了重要的修正。他在解釋最大利益原則時(shí)強(qiáng)調(diào):“功利主義者以幸福為標(biāo)準(zhǔn)定行為之正當(dāng)并非指行為者一己的幸福,乃是一切與行為有關(guān)的人的享?！?。(P253)功利主義要求人們?cè)谒约旱男腋Ｅc他人幸福之間做到嚴(yán)格的公平。這就是說(shuō),功利主義關(guān)心個(gè)人的利益,但并不要人自私;相反,它要人關(guān)心其他人的利益和幸福。穆勒認(rèn)為,功利主義的理想是要人關(guān)心大多數(shù)人的幸福,而達(dá)到這種理想,有兩條重要的途徑:一是法律和社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)盡可能地使個(gè)人利益與全體利益相協(xié)調(diào);二是通過(guò)教育和輿論的力量來(lái)影響人們的品格,使每一個(gè)人在心靈深處建立起自己的幸福與大多數(shù)人的的幸福之間的聯(lián)系。穆勒的功利主義具有利他主義的性質(zhì)。因此,它十分重視正義原則,并且認(rèn)為正義與功利原則是一致的,社會(huì)應(yīng)保護(hù)我,使我享有利益的關(guān)切,尤其是出于要求社會(huì)保護(hù)自身安全,免除禍害的愿望,人們關(guān)切公益,并且要求社會(huì)正義與公道。功利主義的最大幸福原則所具有的利他主義性質(zhì)正是反映了商品經(jīng)濟(jì)。發(fā)展到大工業(yè)的階段,已經(jīng)囊括了社會(huì)生活的各個(gè)方面,使社會(huì)的生產(chǎn)和流通形成了一個(gè)有機(jī)的整體。要維系這個(gè)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn),需要有許多法律制度來(lái)保證、調(diào)節(jié)。但法律不是萬(wàn)能的,法律只能作出強(qiáng)制而不足以進(jìn)行道德上的制裁,使人們自覺(jué)地遵守秩序;法律也不可能深入到日常的人際關(guān)系的各個(gè)方面。這就需要道德和輿論,需要遵守社會(huì)公德的道德良心的培植。功利主義的道德包括它的利他精神就是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的這種需要而產(chǎn)生的。但是資本主義的商品經(jīng)濟(jì)是私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)、每一個(gè)商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者都是私有者,各自的利益,相互沖突,激烈競(jìng)爭(zhēng),社會(huì)的共同利益少得可憐,反映這種商品經(jīng)濟(jì)的,社會(huì)道德風(fēng)尚,不能不以利己主義為原則。然而幸福原則要適應(yīng)于資本主義的現(xiàn)實(shí),就不得不對(duì)自己的利他主義和公共利益說(shuō)作出某種限制。穆勒認(rèn)為,對(duì)大多數(shù)人的大多數(shù)行為來(lái)說(shuō),只要在謀求個(gè)人利益時(shí)考慮到不要妨礙別人的權(quán)利,那就是正當(dāng)?shù)?就是頂有道德的人。經(jīng)過(guò)這種限定,最大幸福原則,連同它的利他主義也就變成了一種“無(wú)損于他人的利己主義”。在穆勒看來(lái),唯有這樣理解功利主義才不至于標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高,以致使人無(wú)法做到。確實(shí),我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),穆勒的最大幸福原則是切合實(shí)際資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。它既否定了抹殺個(gè)人利益的禁欲主義,肯定了商品社會(huì)所必然存在的對(duì)私利的追求;又要求對(duì)私利有所限制,要求人們遵守社會(huì)公德,遵守法紀(jì),按法律規(guī)定的權(quán)利去求得私利。它否定了限制束縛商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展舊道德,又肯定了人們對(duì)道德情操的追求。尤其是功利主義中的利他主義因素以及把利己主義限定為“無(wú)損他人的利己主義”,比之資本主義初期赤裸裸的利己主義,不但在理論上有所進(jìn)步。而且更適應(yīng)于19世紀(jì)下半期資本主義商品經(jīng)濟(jì)日趨完備的現(xiàn)實(shí),符合于穩(wěn)定資本主義秩序的需要。因此,功利主義的道德觀得以在資本主義社會(huì)中得到廣泛的傳播。功利主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初受到來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)。美國(guó)實(shí)用主義者杜威對(duì)功利主義表示了相當(dāng)尊重的同時(shí),也認(rèn)為其在基本理論和具體標(biāo)準(zhǔn)上都有許多缺陷,因此需要用新的理論——實(shí)用主義來(lái)代替。杜威認(rèn)為,正像在認(rèn)識(shí)上人們不能獲得絕對(duì)的真理一樣,在道德上人們也不可能找到最高的絕對(duì)的善。人生沒(méi)有什么終極目的,也沒(méi)有什么普遍的絕對(duì)的原則可以遵循?！敖^對(duì)的道德原則和道德原理是不存在的……每個(gè)道德情景都有其獨(dú)特性。”從這個(gè)基本觀點(diǎn)引出了實(shí)用主義道德思想的幾個(gè)主要觀點(diǎn):一是道德相對(duì)主義,即用進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)看待人,就會(huì)看到人同環(huán)境是相互作用的,人在適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的過(guò)程中進(jìn)化,而人所遇到的每一個(gè)環(huán)境都是獨(dú)特的個(gè)別的,不會(huì)重復(fù)的。因此在道德上若要對(duì)人們所應(yīng)當(dāng)做的行為作出判斷的話,那也就需要針對(duì)這種具體情況作出具體的判斷。應(yīng)當(dāng)放棄道德理想和道德原則的爭(zhēng)論,專(zhuān)注于具體情況下的具體的獨(dú)特的善,只有這樣,才能克服舊哲學(xué)脫離實(shí)際生活的弊端,使道德哲學(xué)有利于解決人生的一連串問(wèn)題。二是方法至上,即認(rèn)為既然沒(méi)有什么普遍的道德原則和固定不變的理想、目的,那么道德應(yīng)當(dāng)“把注意力集中在實(shí)際控制到的范圍之內(nèi)的東西?！卑褜?shí)驗(yàn)探索的方法運(yùn)用到道德上,通過(guò)“道德困境的發(fā)現(xiàn)、問(wèn)題、假設(shè)、推理、試證”等五個(gè)步驟,構(gòu)成“一個(gè)集體的善的方法”,來(lái)審慎地決定諸利害的權(quán)衡。三是改善主義。杜威反對(duì)傳統(tǒng)的功利主義把幸福當(dāng)成是一個(gè)固定的東西,當(dāng)作是占有某種現(xiàn)存的快樂(lè),它夸大了人的獲得本能,反而淹沒(méi)了人的創(chuàng)造的本能。他的改善主義把個(gè)人、自我視為“一個(gè)能動(dòng)的歷程”。一方面,把個(gè)人看作能動(dòng)的改造社會(huì)的力量,把發(fā)展個(gè)人創(chuàng)造力,以待奉社會(huì)當(dāng)作目標(biāo)。另一方面又認(rèn)為社會(huì)的變革是創(chuàng)造個(gè)人人格的唯一手段,一切社會(huì)制度的目的就是“解放和發(fā)展個(gè)人的能力”,它應(yīng)對(duì)社會(huì)每個(gè)成員的完滿成長(zhǎng)有所貢獻(xiàn)。而“社會(huì)全體成員盡力發(fā)揮自己的才能,就會(huì)使社會(huì)能強(qiáng)有力地應(yīng)付各種變故”。這樣一來(lái),個(gè)人的道德進(jìn)步的利益就同政治、經(jīng)濟(jì)等客觀條件的改革的利益合為一體了。杜威的實(shí)用主義的新個(gè)人主義(改善主義)承認(rèn)得人心的利益和享受,但它更激勵(lì)人們以成功、成長(zhǎng)為目標(biāo)?！岸磐恼軐W(xué)代表了20世紀(jì)早期的美國(guó)輿論”。杜威說(shuō),在“美國(guó)生活中特別顯著的不安定,不耐煩,激動(dòng)和匆忙”的環(huán)境下,要取得成功,既要有創(chuàng)造精神,冒險(xiǎn)的勇氣,又要審慎周到的盤(pán)算。杜威道德論中的相對(duì)主義,對(duì)成長(zhǎng)和成功的強(qiáng)調(diào),方法至上的原則,都是美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)風(fēng)尚的反映。但是如果我們把杜威的道德學(xué)說(shuō)僅僅看作是對(duì)美國(guó)風(fēng)尚的確認(rèn),簡(jiǎn)單地把他歸結(jié)為,只顧個(gè)人成功的利己主義,只講眼前利益和權(quán)宜之計(jì)的機(jī)會(huì)主義,那也是不全面的。作為一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家,杜威確實(shí)看到了資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的弊病,洞察了傳統(tǒng)個(gè)人主義和社會(huì)化大生產(chǎn)所要求的合作精神,與現(xiàn)代化的城市生活,社會(huì)交往所要求的社會(huì)公德之間的深刻矛盾。期望通過(guò)教育,通過(guò)提倡關(guān)心社會(huì)改善的新個(gè)人主義來(lái)改良資本主義社會(huì),使它能(不分“種族、性別、階級(jí)或經(jīng)濟(jì)地位”,把每個(gè)人的可能性充分發(fā)揮出來(lái),以便在動(dòng)蕩不定、前途不明的情況下鼓舞起人們的信心。二、西方價(jià)值觀對(duì)道德建設(shè)的澄清1.道德與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換首先,功利主義一個(gè)很突出的特點(diǎn),就是它將道德同實(shí)際的利益,尤其是經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題聯(lián)系在一起考察。與以往的道德論相比,功利主義不再用神的意志、普遍的宇宙精神來(lái)解釋道德,也不再?gòu)某橄蟮娜说男枰陀麃?lái)解釋道德,而把道德的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容納入到它的視野之中,注意從人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手,去探討道德同社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系。就這一方面而言,它比以往的道德理論要深刻得多。尤其是在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益的分配發(fā)生了急驟的變化。如何使道德準(zhǔn)則適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化,克服道德原則和道德準(zhǔn)則的抽象化、絕對(duì)化,實(shí)現(xiàn)“道德人”向“經(jīng)濟(jì)人”的角色的順利轉(zhuǎn)換,是道德倫理的一個(gè)緊迫性問(wèn)題。功利主義在這方面可以說(shuō)給我們提供了有益的啟示。2.道德、法、法。現(xiàn)代道德規(guī)范的現(xiàn)代意義是通過(guò)改善人道德觀發(fā)展社會(huì)生活的正常運(yùn)行功利主義作為商品經(jīng)濟(jì)的反映,它的產(chǎn)生和演變,凝結(jié)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)展過(guò)程中,道德問(wèn)題上成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。它的一個(gè)重要特點(diǎn)就是在道德上肯定個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益的合法性,這是符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的。但是功利主義不同于赤裸裸的利己主義。正如馬克思、恩格斯所說(shuō):“功利論一開(kāi)始就帶有公益論的性質(zhì),它力求在個(gè)人利益和公共利益之間尋求一種合理的平衡,以保證商品經(jīng)濟(jì)建立在必要的秩序之上”。(P484)盡管在資本主義條件下,要在現(xiàn)實(shí)生活中完全實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t是很困難的,因而功利主義帶有掩蓋階級(jí)剝削的虛偽性。但是,確實(shí)這種“公益論”也起到了維護(hù)社會(huì)公德、維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)和大生產(chǎn)秩序,調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用。在今天,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展,人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生了很大變革,不僅沖擊著社會(huì)生活的各個(gè)方面,也沖擊著人們的道德觀念。否定個(gè)人的正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益,帶有禁欲主義色彩的傳統(tǒng)觀念已土崩瓦解。那種靠政浩的強(qiáng)制性而無(wú)條件地要求所有公民作出自我犧牲以服從整體利益的道德準(zhǔn)則,日漸失去了其約束力。那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還要不要講道德,如何維持和支撐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序,道德的利他性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利性是否是非此即彼的完全對(duì)立的兩個(gè)層面,凡此種種似乎成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德倫理領(lǐng)域的一個(gè)突出的問(wèn)題。研究一下功利主義的道德觀也許有助于澄清這些似是而非的觀念。從功利主義的演變我們就可以看出,功利主義者十分重視利益,重視作為商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者個(gè)人的利益。但是他們之所以要提出一種功利主義的道德倫理,就是鑒于利益不能代替道德,相反要用道德來(lái)調(diào)節(jié)利益。這在穆勒身上表現(xiàn)得尤其明顯。他把功利主義限定為“無(wú)損他人的利己主義”,反對(duì)損害社會(huì)利益和整個(gè)人類(lèi)利益的行為,并且培養(yǎng)人們的公德心和公益心。綜觀資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史,確實(shí)產(chǎn)生了金錢(qián)至上,唯利是圖和拜金主義、極端個(gè)人主義。但是我們必須把社會(huì)生活中存在的現(xiàn)象,甚至是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象,同一個(gè)社會(huì)所提出的道德準(zhǔn)則加以區(qū)分。事實(shí)上,存在的東西并不一定是道德和法律視為正當(dāng)和合法的。恰恰相反,有許多行為和觀念雖然存在,但都是受法律禁止和道德譴責(zé)的。道德的作用就在于約束這種行為,改變這種觀念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,也出現(xiàn)了坑蒙拐騙、假冒偽劣、金錢(qián)至上、見(jiàn)利忘義等與一般的道德準(zhǔn)則和規(guī)范不相宜的現(xiàn)象。但這并不是說(shuō),誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂(lè)、遵紀(jì)守法、公平公正等倫理原則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下失去了發(fā)揮作用的天地,恰恰相反,正是有了這些基本的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范,才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常有序地運(yùn)行。道德教育和道德建設(shè)的重點(diǎn)就在于如何使人們自覺(jué)地遵循這些準(zhǔn)則和規(guī)范,并且使其成為約束人們各種行為的自覺(jué)的內(nèi)在的力量。3.道德教育應(yīng)該貫穿整個(gè)社會(huì)的始終事實(shí)證明,對(duì)于缺乏道德自覺(jué)性的人來(lái)說(shuō),運(yùn)用法律的懲治手段讓他們對(duì)行惡后果引起恐懼,可以起到預(yù)防犯罪和惡行的作用;輿論的褒貶可以在社會(huì)上形成揚(yáng)善抑惡的風(fēng)氣,使善行得到發(fā)揚(yáng),為更多的人引以為戒。相反,如果一個(gè)社會(huì),一個(gè)團(tuán)體中行惡者總是得利,行善者總是吃虧,善舉得不到贊揚(yáng),惡行得不到譴責(zé),其結(jié)果必定是世風(fēng)日下,壞人得志,好人受氣。道德成為一紙空文。就道德教育來(lái)說(shuō),在勸導(dǎo)人們崇尚善舉,培養(yǎng)人們的道德良心和道德習(xí)慣的同時(shí),