道德資本的概念辨析

道德資本的概念辨析

一、道德資本:社會資本之要在于道德促進經(jīng)濟增殖道德資本的捍衛(wèi)者說：“資本是指投資于經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程，可以帶來剩余價值，創(chuàng)造新的價值，實現(xiàn)其自身價值的維護，傳播所有價值的物質和價值的符號……據(jù)說，任何能夠創(chuàng)造新價值的人都可以構成資本?！薄？梢?在他們那里“資本”是一個功能性的概念,表示的是一事物所具有的促進價值增殖的作用。道德具有養(yǎng)成個人美德和優(yōu)化人際關系的作用,而個人素質的提高和人際關系的和諧必然會促進社會財富的創(chuàng)造,即道德也具有資本那樣促進財富增殖的功能。因此道德也是一種資本,可以稱之為“道德資本”。道德資本概念表達的是道德進入生產(chǎn)領域具有的促進社會財富增殖的功能,所以亦可被用來描述道德作為這種功能發(fā)生作用的現(xiàn)象。道德資本論者說:“無論在西方社會的經(jīng)濟事實中,還是在西方思想大師的思想里,我們都能看到一個不容否認的事實:道德已經(jīng)被手段化、資本化了?！?98)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,經(jīng)濟倫理學理應分析它是否符合道德的本性,批判考察其對社會的道德理解和實踐有何影響。道德資本論者不是沒有意識到這個任務,但又以“這個事實對道德的發(fā)展到底有何影響,我們很難判斷”(98)這樣簡單的一句話避過。他們關心的不是這種現(xiàn)象的道德合理性問題,而是它的經(jīng)濟合理性問題。因為他們接著就講:“不容置疑的是:道德的手段化、資本化已經(jīng)成了西方社會經(jīng)濟發(fā)展的一個必要條件了,只有在經(jīng)濟生活的各個方面都運用一定的道德手段,社會經(jīng)濟才能獲得更順利的發(fā)展,才能更順利地達到自己的目的。”(98)這里的意思是說,無論道德資本化對道德發(fā)展的影響好壞,但經(jīng)濟發(fā)展需要道德的參與,道德具有保障經(jīng)濟秩序和促進財富增殖的功能,道德資本化的經(jīng)濟合理性必須也可以得到承認。由此,道德資本論談到自己的具體論述任務時說:“道德資本論與一般經(jīng)濟倫理學的不同之處正在于,要對道德在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用進行‘實證’分析,深入到社會生產(chǎn)過程中對每一個環(huán)節(jié)進行剖析,要著力論證道德資本對于社會經(jīng)濟運行和道德發(fā)展的不可缺少的作用,說明道德資本對于社會生產(chǎn)和社會財富創(chuàng)造來說具有其獨到的功能?！?96)具體來說即是實證考察道德在生產(chǎn)、交換、分配和消費等經(jīng)濟活動過程中經(jīng)濟合理性的具體表現(xiàn)。二、道德資本的困境如果道德資本論只是道德作為手段促進財富增殖之作用的實證研究,我們可以詢問:你們把道德的這種功能及其發(fā)生作用的過程論述得這么清楚,那么你們的態(tài)度是什么呢?是提倡還是反對這種運用?道德資本論肯定道德因素在經(jīng)濟領域促進財富增殖的作用,用心顯然在于誘導經(jīng)濟活動主體從追求自身經(jīng)濟利益的角度使自己的經(jīng)濟行為自覺接受道德的規(guī)范和調節(jié),利用道德手段保障市場經(jīng)濟的順利發(fā)展。其倡導者的這一實踐關懷顯而易見,良苦用心也十分令人敬佩。不過,在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中道德資本論卻總顯得有些蒼白無力。向市場競爭的主體苦口婆心地宣講道德是一種資本,似乎并不能打動他們在追求物質財富的經(jīng)濟活動中更加講求道德。一種主張在實踐上的無力若非不合時宜,便多半是其理論自身的缺陷所致。這促使本文思考道德資本論是否存在理論上的缺陷。如果是這樣,那么即使它的立意再好,我們也只能忍痛放棄了。道德資本論要能夠對參與市場競爭的經(jīng)濟活動主體產(chǎn)生誘導作用,必須論證遵守道德對于他們而言的主體之必然性和合理性,而道德資本論所能提供的這方面的論證會是怎樣的呢?勸導市場競爭主體在經(jīng)濟活動中遵守道德,道德資本論者可以提出理由說:如果我們每個市場競爭者都在經(jīng)濟活動中遵守道德,我們社會的整個經(jīng)濟層面就會受益,最終每個市場競爭者也會在經(jīng)濟上受益。道德資本的概念不就是在說道德在整個社會經(jīng)濟層面的促進財富增殖的作用這個問題嗎?這與我們一般的道德勸誡“遵守道德有利于整體的利益,從而最終會有利于每個人的利益”別無二致,不過是它在經(jīng)濟領域的具體運用罷了。這種簡單的勸誡似乎永遠不會錯,但也似乎總是軟弱無力,因為人們對于自己的道德行為通過整體利益的促進而間接帶來的自我利益總是缺乏直接和深切的認識體會。這種聯(lián)系常常是如此遙遠和脆弱,尤其是在一個普遍道德失序的社會里,在大多數(shù)人都違反道德的環(huán)境中,實際的結果可能是誰遵守道德誰吃虧。對于具體經(jīng)濟行為遵守道德與否給他們的經(jīng)濟利益帶來的得失,市場競爭的個體總是有著自己的理解和計算。市場競爭的個體在其經(jīng)濟行為中遵守道德是需要當下做出極大自我限制和犧牲的,尤其是道德給經(jīng)濟活動個體帶來經(jīng)濟利益具有不確定性,投入周期長而且回報見效慢。所以道德資本論者若想實現(xiàn)自身的理論關懷,就必須提出更強的論證,比如:市場競爭的參與者,你們的經(jīng)濟行為遵守道德吧,因為道德能夠給你們帶來財富的增殖。道德資本論能否提出這樣的論證,就看他們預設一種什么樣的道德概念了。三、道德資本的起源及其本質道德資本論肯定道德也是一種資本,彰顯其促進社會財富增殖的作用,以促進資本增殖的經(jīng)濟合理性來論證道德在經(jīng)濟領域的合理性,從而勸導經(jīng)濟活動遵守道德規(guī)范的調節(jié)。道德資本論者似乎認為,道德具有了經(jīng)濟合理性實踐上就可以肯定道德資本化是一個在價值上可以肯定、甚至鼓勵的現(xiàn)象。這是因為他們有意忽視了道德資本這種現(xiàn)象本身還存在一個道德合理性的問題?；蛘咚麄冋J為在經(jīng)濟活動中遵從道德行事,經(jīng)濟行為符合了道德要求就是已經(jīng)具備了道德的合理性。但是我這里提出的道德合理性問題不是經(jīng)濟行為在符合道德與否的意義上的道德正當性,而是說道德資本運營這種現(xiàn)象是否符合道德的本性。在道德資本論者的理解中,資本的價值合理性是一種手段的合理性,即是說它之值得我們追求完全在于它促進財富增殖的手段。道德資本論用資本的合理性來說明道德在經(jīng)濟活動中的價值合理性,也是從手段的合理性上理解道德的。為了說明將道德手段化的合理性,道德資本論者論證它符合道德起源的本性。他們說:“在歷史唯物主義看來,道德作為一種社會意識形態(tài),它是產(chǎn)生于社會物質生產(chǎn)過程的,并且是服務于社會物質生產(chǎn)過程的。從其起源上講,道德本身就是一種手段性的存在物?！?87)道德在起源上是一種手段,是就道德系統(tǒng)作為一個整體與社會的其他子系統(tǒng)之間的關系而言的,道德產(chǎn)生于社會其他子系統(tǒng)的需要,是社會用以保障自身存在發(fā)展及促進其成員利益的手段。在此社會整體的層面上道德的手段性質并不能證明社會成員個體之具體道德行為和關系的手段性質。我們知道,道德資本論者認為道德資本存在三種形態(tài):個人道德資本、企業(yè)道德資本和社會道德資本。其中所謂的個人道德資本和企業(yè)道德資本都是指單一道德主體的道德品質、行為及由此形成的道德關系對個人和企業(yè)的財富增殖作用。社會道德資本是說明良好的社會道德秩序對社會財富的增殖作用。道德起源的手段本性頂多能夠論證社會道德資本概念,但不能用來說明個人道德資本和企業(yè)道德資本概念。道德資本論者欲以道德在其起源上的手段性質來論證將個體道德手段化的道德合理性是不能夠成立的,因為它沒有區(qū)分作為社會的一個子系統(tǒng)的道德與作為個體的具體品質、行為及關系的道德。道德作為社會的一個子系統(tǒng)的手段性質不能證明個體的具體道德行為和關系的手段性質,但是將道德個體的道德品質、道德行為和道德關系作為手段來理解的理論也不是沒有,那就是倫理利己主義。道德資本論若想成立就必須接受倫理利己主義,或者說道德資本論的道德概念是一種倫理利己主義的道德概念。倫理利己主義認為:自我保存和追求幸福是人的固有本性,所謂道德義務不過是為了達到這種目的而采取的種種手段的必然性,其中包括為別人和社會的幸福而采取行動。其代表人物之一霍爾巴赫對此有一個經(jīng)典的概括:“德行不過是一種用別人的福利來使自己成為幸福的藝術?！币簿褪钦f,道德品質、道德行為和道德關系只是人們實現(xiàn)自己目的的必要手段。道德資本論者不也是在向市場競爭的主體諄諄教誨遵守道德而行是他們獲得財富增殖的必要手段,是為達到財富增殖目的而采取的手段的必然性嗎?道德資本論的道德理解是一種倫理利己主義,因而倫理利己主義的問題在道德資本論那里同樣存在。倫理利己主義從來沒有提倡為達到個人目的不擇手段,但它始終只是將尊重、維護他人和社會的利益作為實現(xiàn)個人利益的手段,由此而產(chǎn)生的道德要求始終也只是一種手段的必需。換句話說,除非事情最終對你有利,否則你沒有任何道德理由去做一些有利于他人的事。遵守道德的理由永遠在于自我的利益和幸福的實現(xiàn)。正是因為倫理利己主義強調“開明的利己”(enlightenedself-interest),它才能成為一種在理論上仍然重要的倫理學說。但也正是過于依賴理性,它在實踐上存在著一個根本弱點,即人們的理性在利己傾向面前的不足:人們往往只看到“利己”的正當性,而不能認識“合理”的必要性;就人的本性來說,利己不事而能、自然而然,而做到合理卻不自然,甚而違反自然。道德義務作為達到目的的必然性要求,在個體的某