從墓志看中唐比丘尼

從墓志看中唐比丘尼

唐代的科西嘉沒(méi)有正式的傳記，但在正式歷史和非正式歷史上，女性的內(nèi)容相對(duì)較少，而比邱尼的內(nèi)容則相對(duì)較少。那么出土和傳世的碑志文就是我們了解唐代比丘尼生活的主要資料來(lái)源。因安史之亂給唐朝社會(huì)帶來(lái)的轉(zhuǎn)折性變化,本文就所見(jiàn)墓碑文中的中唐比丘尼資料,對(duì)中唐時(shí)期比丘尼的生活狀況略作探討。一、從實(shí)際出發(fā),以一般婚齡為主唐代佛教盛行,唐開元二十四年(736),全國(guó)的比丘尼數(shù)為50576,(P39)中唐時(shí)的比丘尼數(shù)雖然我們無(wú)從得知,但據(jù)此也可得知出家的婦女亦不在少數(shù)。眾多婦女的出家和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣固然是分不開的,但婦女的出家是有其特殊性。就墓碑文所反映的情況來(lái)看,我們可以把比丘尼分為兩種類型:一類為童真出家,另一類為婚后出家。在筆者所檢錄的以比丘尼為傳主的墓碑文中,童真出家占到很高比例,在這類比丘尼中,根據(jù)其出家年齡又有兩種情況:一為自幼慕道,年幼即出家,如大德尼清敏,“大德尼清敏,俗姓嚴(yán)……六歲出家,于上都遵善寺。”(《八瓊室金石補(bǔ)正》卷47)《唐故法云寺內(nèi)外臨壇大德超寂墓志》所載尼超寂,“揚(yáng)州大都留府司馬兼侍御使志清之長(zhǎng)女,八歲入道,授經(jīng)乃師同院辯姓和尚?！?《唐代墓志匯編續(xù)集》貞元零四三)自幼出家的這些比丘尼絕大部分都出身于士族,唐朝佛教風(fēng)靡整個(gè)社會(huì),帝王將相崇佛的不在少數(shù),士族崇佛亦是自然之事,因此年幼出家的比丘尼很大程度上是受其家族信仰的影響,如上例中尼清敏,其祖嚴(yán)挺之崇佛,其父嚴(yán)武所娶裴氏亦出身佛教信仰家族,所以清敏自小受到熏陶,這無(wú)疑是其年幼出家的重要原因。這類比丘尼出家時(shí)年紀(jì)尚幼,未諳人事,所以有些是父母代替作主,父母作主的原因卻是為其宗室祈福,這一風(fēng)氣在士族中表現(xiàn)尤為顯著。如襄邑王薨,其子李德懋為亡父舍女剃度出家,年十三,并度家人三七以充師弟。在另外一碑文中則交代得更直接,《大唐法云寺尼辯惠禪師神道志銘并序》:“禪師九歲,祖母瑯琊郡君王氏薨百日,齋度為沙彌尼,薦以景福承……尊命也……確然一心成先志也。”(《隋唐五代墓志匯編·陜西第四冊(cè)》)還有因病出家的,如柳宗元之女和娘:“其始名和娘。既得病,乃曰:‘佛,我依也,愿以為役。’更名佛婢。既病,求去發(fā)為尼,號(hào)之為初心。”(《下殤女子墓磚記》,《全唐文》卷581)而另一種趨勢(shì)則是出家年齡在二十左右,即在超過(guò)當(dāng)時(shí)一般婚齡而未嫁之時(shí)出家,《龍花寺尼韋契義墓志》:“年十九,得請(qǐng)而剃落焉。”而根據(jù)其“報(bào)年六十六,僧夏四十五?！?《八瓊室金石補(bǔ)正》卷69)可知其正式成為比丘尼是二十一歲?！洞筇茤|都敬愛(ài)寺故開法臨壇大德法玩禪師塔銘并序》:“十八學(xué)道于大照大師,廿受具戒。報(bào)齡七十六,僧夏五十七”這兩則墓碑文都交代了從出家到正式成為比丘尼需要一個(gè)過(guò)程。我們所說(shuō)的出家年齡指的是其剃度時(shí)間,即進(jìn)入寺院的時(shí)間。有的我們只能知道其受戒時(shí)間,如尼正性,“春秋四十有八,受菩提之夏二十有三。”(《匋齋藏石記》卷27)其受戒時(shí)已二十五歲,可知其出家時(shí)間亦比較遲。對(duì)這種趨勢(shì)之原因的分析,嚴(yán)耀中先生在《墓志祭文中的唐代婦女佛教信仰》一文中認(rèn)為,伴隨門閥衰落所產(chǎn)生的一個(gè)不正常的現(xiàn)象是那些士族家中待嫁閨女的年齡普遍增大,二十多歲尚未成婚的屢見(jiàn)不鮮,因舊家門第衰敗,對(duì)講究門當(dāng)戶對(duì)婚姻關(guān)系的士族來(lái)說(shuō)尋找到合適的家庭匹配愈來(lái)愈困難,在這種情況下,出家為尼為可行之路。筆者認(rèn)為這一分析是合理的,也正好可以用來(lái)解釋比丘尼出家年齡超一般婚齡的現(xiàn)象。另一類為婚后出家,這一類比丘尼出家的最普遍原因是因?yàn)榉蛩?情感上受到重大創(chuàng)傷,如《唐故比丘尼智明玄堂記并序》:“師法號(hào)智明,俗姓張氏。向良人捐棄,妄念都舍,恒依法侶,參道問(wèn)津,晚歲出家,始契心地”(《唐代墓志匯編續(xù)集》建中零零四);有的則是遭受雙重打擊,《大德三乘墓志》載:“俗姓姜氏……有二子,長(zhǎng)曰誼,終杭州余杭縣令……中年鐘移天之禍,晚歲割余杭之愛(ài),由是頓悟空寂,宴息禪林?！?《隋唐五代墓志匯編·北京第二冊(cè)》)雖然唐代是較為開放的朝代,但是夫死后守寡的婦女仍然是主流,飽受痛苦與生活壓力的她們很容易棲心于佛教。二、陵川國(guó)人與父母的喪葬中唐比丘尼與本家保持著密切聯(lián)系。唐朝時(shí)期,尤其是中唐以后,每逢皇帝誕日或者其他節(jié)日,皇帝都要主持三教辯論?！缎绿茣酚羞@樣一則記載:“貞元初……帝以誕日歲歲詔佛老者大論麟德殿,并召岱及趙需、許孟容、韋渠牟講說(shuō)。始三家若矛盾然,卒而同歸于善?！狈从沉酥刑茣r(shí)期三教相互滲透的傾向。唐政府也曾為此下詔,開元二年,唐太宗下詔,“令道士女冠僧尼致拜父母。”并于開元二十一年再次下詔:“自今已后,僧尼一依道士女冠例,無(wú)拜其父母,宜增修戒行?！笔艽擞绊?佛門中人本奉佛教的出世態(tài)度,在面對(duì)儒家主孝的綱常倫理時(shí),亦有所改變。因此中唐比丘尼保持與本家的親密關(guān)系就是建立在對(duì)父母的孝敬基礎(chǔ)上的。父母的養(yǎng)育之情自是終身難忘,身為出家人的比丘尼聞聽(tīng)到父母逝世的消息都會(huì)痛不欲生。《大唐濟(jì)度寺故大德比丘尼惠源和尚神空志銘》載:“初大師才至九歲,遘先大夫之酷;二十有七,執(zhí)先夫人之憂。皆泣血茹哀,絕漿柴毀,古之孝子,烏足道哉!每秋天露下,衰林風(fēng)早,棘心欒欒若在喪紀(jì),不忘孝也?！?《全唐文》卷396)有的直接參與父母的喪葬,如《大唐□□寺尼□和禪師□修石龕銘》:“父母終時(shí)及聞兇□哀(缺)以成其墳,哀哀孝思,□天永感?！?《唐文續(xù)拾》卷3)這樣的深情并不只表現(xiàn)在對(duì)父母的逝世,對(duì)兄弟亦是如此。《大唐故銀青光祿大夫檢校太子賓客李府君墓志銘并序》載,李府君的姐姐對(duì)其去世十分哀傷,“公有出家姊法號(hào)廣昭,雖少脫纏累,息心無(wú)生,迷悟兩亡,色空一指,而天受慈孝,麻踴號(hào)裂,生人之極?！?《唐代墓志匯編續(xù)集》元和零七二)當(dāng)然相對(duì)地,本家父母對(duì)于出家的女兒不幸時(shí)亦悲痛欲絕,《唐故靜樂(lè)寺尼惠因墓志銘并序》載惠因去世時(shí),“父子親眷,痛忉心肝?！眴试嵩诠湃说男哪恐杏兄芨叩牡匚?是嚴(yán)格遵照禮法的。與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行墓葬相反,僧尼死后一般是火化后再起塔安葬。但是很多比丘尼為了盡孝道,不但采取土葬的方式,而且是葬在祖塋。如《唐故法界寺比丘尼正性墓志銘并序》中尼正性,“考諱倚,駕部郎中,阇梨即郎中之愛(ài)女……滅于櫟陽(yáng)縣修善鄉(xiāng)之別墅,以其年十月八日遷神于城南祠樂(lè)原,郎中之塋,從俗禮也?！?《匋齋藏石記》卷27)有的特別指出葬于祖塋是為了盡孝,如《唐風(fēng)山故白衣功德主上座解氏墓志銘并序》:“儀以其年□□三月□殯于風(fēng)山□□□塋,終孝節(jié)也?！?《唐代墓志匯編續(xù)集》大和零零九)在喪葬問(wèn)題上,親人參與比丘尼的喪葬的事例比比皆是,除父母參加外,親人們也參加比丘尼的葬禮。當(dāng)然與喪葬相關(guān)的墓志銘等墓碑文的撰寫自然大多數(shù)都出自親人之手,較多的是由其父來(lái)撰寫;另外侄子撰寫的也不少見(jiàn);還有由夫家人撰寫的,如《大唐東都敬愛(ài)寺故開法臨壇大德法玩禪師塔銘并序》,在文中交代撰者與墓主的關(guān)系:“師以志性堅(jiān),發(fā)菩提心猛利,故號(hào)為精進(jìn)軍,即予之后母也”,繼子為出家的后母撰寫墓志銘,可見(jiàn)比丘尼與夫家也保持著聯(lián)系,只不過(guò)這樣的例子沒(méi)有由本家親人撰寫的事例普遍。中唐社會(huì)動(dòng)亂因素較初盛唐明顯增加,士族遷移的事情經(jīng)常發(fā)生,而比丘尼在其本家遷移的時(shí)候?yàn)榱瞬粩嘟^與本家的聯(lián)系也隨著遷移,如尼契微,出家之時(shí),“隸屬于東京安國(guó)寺……初以廣德中隨其家南渡,安居于蘇州朱明寺。”(《全唐文》卷501)可見(jiàn)當(dāng)時(shí)比丘尼與本家聯(lián)系之密切。三、法內(nèi)部的宗教生活唐朝風(fēng)氣開放,禮教松弛,婦女地位相對(duì)較高,中唐之后,禮教被重新提倡,婦女地位有所下降,那么比丘尼的社會(huì)地位又如何呢,從墓碑文所反映的材料來(lái)看也有許多活躍的比丘尼,以她們從事的宗教活動(dòng)而得到社會(huì)的肯定。我們所見(jiàn)到的留傳下來(lái)的中唐墓碑文中的比丘尼大多數(shù)都出身士族,她們當(dāng)中不乏給王室講經(jīng)說(shuō)法者?！洞筇普婊露鄬毸汗仕轮髋R壇大德尼如愿律墓志銘》載,如愿向代宗與獨(dú)孤貴妃傳道:“我皇帝纂圣,君臨千佛,付囑貴妃獨(dú)孤氏,葛覃蘊(yùn)德,十亂匡時(shí),受道紫宸,登壇黃屋?！倍议L(zhǎng)樂(lè)公主亦為其弟子。比丘尼們與權(quán)貴的交往自然擴(kuò)大了她們對(duì)社會(huì)的影響力,在中唐,比丘尼說(shuō)法度眾,不遜色于僧人,《興圣寺主尼法澄塔銘并序》中載法澄尼在后宮:“法師於蠣開圣教,宣揚(yáng)正法。歸投者如羽翮趨林藪,若鱗介赴江?！?《全唐文》卷100);又如《唐故法云寺內(nèi)外臨壇大德超寂墓志》載超寂大師:“五十年間,三千弟子。至于鑄畫佛像,裝寫藏經(jīng),廣設(shè)文齋,舍入常住,大師每歲有之,不可具紀(jì)?！?《唐代墓志匯編續(xù)集》貞元零四三)而且她們的佛教活動(dòng)得到了政府的獎(jiǎng)勵(lì),大德尼契義就因“國(guó)家崇其善教,樂(lè)于度人,敕東西街置大德十員,登內(nèi)外壇場(chǎng)”。比丘尼們從事講經(jīng)說(shuō)法的宗教活動(dòng),擴(kuò)大了他們的影響力,故而在當(dāng)時(shí)社會(huì)獲得與僧人同樣的禮遇。這些我們可以從社會(huì)給予她們的稱謂上得到證實(shí)。墓碑文中的中唐比丘尼經(jīng)常被冠以“大德”、“律師”、“上座”、“法師”、“禪師”等稱呼,其中“大德”又分“臨壇大德”、“講經(jīng)大德”等。隋唐時(shí)期,凡是從事譯經(jīng)事業(yè)者,特稱大德,“法師”則是通曉佛法,而且能引導(dǎo)、教化眾生修行的人,也表明中唐的比丘尼可以取得和僧人同等的待遇。此外在中唐,比丘尼也有被稱為和尚的,岑仲勉先生在《金石論叢》一書中列舉了“韋和尚墓志”等3例,并說(shuō),“墓志尼稱和上或和尚者,合此凡三?！闭J(rèn)為這一現(xiàn)象,“在唐代固常有之?！惫P者認(rèn)為當(dāng)時(shí)這一稱呼仍為尊稱。中唐比丘尼受到社會(huì)的肯定,我們還可以從當(dāng)時(shí)比丘尼的喪葬規(guī)模得到證實(shí)。《龍花寺尼契義墓志》中契義尼:“杖而會(huì)葬者數(shù)百千人,極□氏之哀榮,難乎于此?！倍斗ㄍ嫠憽分休d法玩尼去世時(shí)“赴□葬者以萬(wàn)數(shù)?！?《隋唐五代墓志匯