從墓志看中唐比丘尼

從墓志看中唐比丘尼

唐代的科西嘉沒有正式的傳記，但在正式歷史和非正式歷史上，女性的內(nèi)容相對較少，而比邱尼的內(nèi)容則相對較少。那么出土和傳世的碑志文就是我們了解唐代比丘尼生活的主要資料來源。因安史之亂給唐朝社會帶來的轉(zhuǎn)折性變化,本文就所見墓碑文中的中唐比丘尼資料,對中唐時期比丘尼的生活狀況略作探討。一、從實際出發(fā),以一般婚齡為主唐代佛教盛行,唐開元二十四年(736),全國的比丘尼數(shù)為50576,(P39)中唐時的比丘尼數(shù)雖然我們無從得知,但據(jù)此也可得知出家的婦女亦不在少數(shù)。眾多婦女的出家和當(dāng)時的社會風(fēng)氣固然是分不開的,但婦女的出家是有其特殊性。就墓碑文所反映的情況來看,我們可以把比丘尼分為兩種類型:一類為童真出家,另一類為婚后出家。在筆者所檢錄的以比丘尼為傳主的墓碑文中,童真出家占到很高比例,在這類比丘尼中,根據(jù)其出家年齡又有兩種情況:一為自幼慕道,年幼即出家,如大德尼清敏,“大德尼清敏,俗姓嚴(yán)……六歲出家,于上都遵善寺。”(《八瓊室金石補(bǔ)正》卷47)《唐故法云寺內(nèi)外臨壇大德超寂墓志》所載尼超寂,“揚州大都留府司馬兼侍御使志清之長女,八歲入道,授經(jīng)乃師同院辯姓和尚?！?《唐代墓志匯編續(xù)集》貞元零四三)自幼出家的這些比丘尼絕大部分都出身于士族,唐朝佛教風(fēng)靡整個社會,帝王將相崇佛的不在少數(shù),士族崇佛亦是自然之事,因此年幼出家的比丘尼很大程度上是受其家族信仰的影響,如上例中尼清敏,其祖嚴(yán)挺之崇佛,其父嚴(yán)武所娶裴氏亦出身佛教信仰家族,所以清敏自小受到熏陶,這無疑是其年幼出家的重要原因。這類比丘尼出家時年紀(jì)尚幼,未諳人事,所以有些是父母代替作主,父母作主的原因卻是為其宗室祈福,這一風(fēng)氣在士族中表現(xiàn)尤為顯著。如襄邑王薨,其子李德懋為亡父舍女剃度出家,年十三,并度家人三七以充師弟。在另外一碑文中則交代得更直接,《大唐法云寺尼辯惠禪師神道志銘并序》:“禪師九歲,祖母瑯琊郡君王氏薨百日,齋度為沙彌尼,薦以景福承……尊命也……確然一心成先志也?！?《隋唐五代墓志匯編·陜西第四冊》)還有因病出家的,如柳宗元之女和娘:“其始名和娘。既得病,乃曰:‘佛,我依也,愿以為役。’更名佛婢。既病,求去發(fā)為尼,號之為初心。”(《下殤女子墓磚記》,《全唐文》卷581)而另一種趨勢則是出家年齡在二十左右,即在超過當(dāng)時一般婚齡而未嫁之時出家,《龍花寺尼韋契義墓志》:“年十九,得請而剃落焉?！倍鶕?jù)其“報年六十六,僧夏四十五?！?《八瓊室金石補(bǔ)正》卷69)可知其正式成為比丘尼是二十一歲。《大唐東都敬愛寺故開法臨壇大德法玩禪師塔銘并序》:“十八學(xué)道于大照大師,廿受具戒。報齡七十六,僧夏五十七”這兩則墓碑文都交代了從出家到正式成為比丘尼需要一個過程。我們所說的出家年齡指的是其剃度時間,即進(jìn)入寺院的時間。有的我們只能知道其受戒時間,如尼正性,“春秋四十有八,受菩提之夏二十有三?！?《匋齋藏石記》卷27)其受戒時已二十五歲,可知其出家時間亦比較遲。對這種趨勢之原因的分析,嚴(yán)耀中先生在《墓志祭文中的唐代婦女佛教信仰》一文中認(rèn)為,伴隨門閥衰落所產(chǎn)生的一個不正常的現(xiàn)象是那些士族家中待嫁閨女的年齡普遍增大,二十多歲尚未成婚的屢見不鮮,因舊家門第衰敗,對講究門當(dāng)戶對婚姻關(guān)系的士族來說尋找到合適的家庭匹配愈來愈困難,在這種情況下,出家為尼為可行之路。筆者認(rèn)為這一分析是合理的,也正好可以用來解釋比丘尼出家年齡超一般婚齡的現(xiàn)象。另一類為婚后出家,這一類比丘尼出家的最普遍原因是因為夫死,情感上受到重大創(chuàng)傷,如《唐故比丘尼智明玄堂記并序》:“師法號智明,俗姓張氏。向良人捐棄,妄念都舍,恒依法侶,參道問津,晚歲出家,始契心地”(《唐代墓志匯編續(xù)集》建中零零四);有的則是遭受雙重打擊,《大德三乘墓志》載:“俗姓姜氏……有二子,長曰誼,終杭州余杭縣令……中年鐘移天之禍,晚歲割余杭之愛,由是頓悟空寂,宴息禪林?！?《隋唐五代墓志匯編·北京第二冊》)雖然唐代是較為開放的朝代,但是夫死后守寡的婦女仍然是主流,飽受痛苦與生活壓力的她們很容易棲心于佛教。二、陵川國人與父母的喪葬中唐比丘尼與本家保持著密切聯(lián)系。唐朝時期,尤其是中唐以后,每逢皇帝誕日或者其他節(jié)日,皇帝都要主持三教辯論。《新唐書》有這樣一則記載:“貞元初……帝以誕日歲歲詔佛老者大論麟德殿,并召岱及趙需、許孟容、韋渠牟講說。始三家若矛盾然,卒而同歸于善。”反映了中唐時期三教相互滲透的傾向。唐政府也曾為此下詔,開元二年,唐太宗下詔,“令道士女冠僧尼致拜父母?！辈⒂陂_元二十一年再次下詔:“自今已后,僧尼一依道士女冠例,無拜其父母,宜增修戒行?！笔艽擞绊?佛門中人本奉佛教的出世態(tài)度,在面對儒家主孝的綱常倫理時,亦有所改變。因此中唐比丘尼保持與本家的親密關(guān)系就是建立在對父母的孝敬基礎(chǔ)上的。父母的養(yǎng)育之情自是終身難忘,身為出家人的比丘尼聞聽到父母逝世的消息都會痛不欲生?！洞筇茲?jì)度寺故大德比丘尼惠源和尚神空志銘》載:“初大師才至九歲,遘先大夫之酷;二十有七,執(zhí)先夫人之憂。皆泣血茹哀,絕漿柴毀,古之孝子,烏足道哉!每秋天露下,衰林風(fēng)早,棘心欒欒若在喪紀(jì),不忘孝也?！?《全唐文》卷396)有的直接參與父母的喪葬,如《大唐□□寺尼□和禪師□修石龕銘》:“父母終時及聞兇□哀(缺)以成其墳,哀哀孝思,□天永感。”(《唐文續(xù)拾》卷3)這樣的深情并不只表現(xiàn)在對父母的逝世,對兄弟亦是如此?！洞筇乒抒y青光祿大夫檢校太子賓客李府君墓志銘并序》載,李府君的姐姐對其去世十分哀傷,“公有出家姊法號廣昭,雖少脫纏累,息心無生,迷悟兩亡,色空一指,而天受慈孝,麻踴號裂,生人之極。”(《唐代墓志匯編續(xù)集》元和零七二)當(dāng)然相對地,本家父母對于出家的女兒不幸時亦悲痛欲絕,《唐故靜樂寺尼惠因墓志銘并序》載惠因去世時,“父子親眷,痛忉心肝?！眴试嵩诠湃说男哪恐杏兄芨叩牡匚?是嚴(yán)格遵照禮法的。與當(dāng)時社會流行墓葬相反,僧尼死后一般是火化后再起塔安葬。但是很多比丘尼為了盡孝道,不但采取土葬的方式,而且是葬在祖塋。如《唐故法界寺比丘尼正性墓志銘并序》中尼正性,“考諱倚,駕部郎中,阇梨即郎中之愛女……滅于櫟陽縣修善鄉(xiāng)之別墅,以其年十月八日遷神于城南祠樂原,郎中之塋,從俗禮也?！?《匋齋藏石記》卷27)有的特別指出葬于祖塋是為了盡孝,如《唐風(fēng)山故白衣功德主上座解氏墓志銘并序》:“儀以其年□□三月□殯于風(fēng)山□□□塋,終孝節(jié)也?！?《唐代墓志匯編續(xù)集》大和零零九)在喪葬問題上,親人參與比丘尼的喪葬的事例比比皆是,除父母參加外,親人們也參加比丘尼的葬禮。當(dāng)然與喪葬相關(guān)的墓志銘等墓碑文的撰寫自然大多數(shù)都出自親人之手,較多的是由其父來撰寫;另外侄子撰寫的也不少見;還有由夫家人撰寫的,如《大唐東都敬愛寺故開法臨壇大德法玩禪師塔銘并序》,在文中交代撰者與墓主的關(guān)系:“師以志性堅,發(fā)菩提心猛利,故號為精進(jìn)軍,即予之后母也”,繼子為出家的后母撰寫墓志銘,可見比丘尼與夫家也保持著聯(lián)系,只不過這樣的例子沒有由本家親人撰寫的事例普遍。中唐社會動亂因素較初盛唐明顯增加,士族遷移的事情經(jīng)常發(fā)生,而比丘尼在其本家遷移的時候為了不斷絕與本家的聯(lián)系也隨著遷移,如尼契微,出家之時,“隸屬于東京安國寺……初以廣德中隨其家南渡,安居于蘇州朱明寺。”(《全唐文》卷501)可見當(dāng)時比丘尼與本家聯(lián)系之密切。三、法內(nèi)部的宗教生活唐朝風(fēng)氣開放,禮教松弛,婦女地位相對較高,中唐之后,禮教被重新提倡,婦女地位有所下降,那么比丘尼的社會地位又如何呢,從墓碑文所反映的材料來看也有許多活躍的比丘尼,以她們從事的宗教活動而得到社會的肯定。我們所見到的留傳下來的中唐墓碑文中的比丘尼大多數(shù)都出身士族,她們當(dāng)中不乏給王室講經(jīng)說法者。《大唐真化寺多寶塔院故寺主臨壇大德尼如愿律墓志銘》載,如愿向代宗與獨孤貴妃傳道:“我皇帝纂圣,君臨千佛,付囑貴妃獨孤氏,葛覃蘊德,十亂匡時,受道紫宸,登壇黃屋?！倍议L樂公主亦為其弟子。比丘尼們與權(quán)貴的交往自然擴(kuò)大了她們對社會的影響力,在中唐,比丘尼說法度眾,不遜色于僧人,《興圣寺主尼法澄塔銘并序》中載法澄尼在后宮:“法師於蠣開圣教,宣揚正法。歸投者如羽翮趨林藪,若鱗介赴江海”(《全唐文》卷100);又如《唐故法云寺內(nèi)外臨壇大德超寂墓志》載超寂大師:“五十年間,三千弟子。至于鑄畫佛像,裝寫藏經(jīng),廣設(shè)文齋,舍入常住,大師每歲有之,不可具紀(jì)?！?《唐代墓志匯編續(xù)集》貞元零四三)而且她們的佛教活動得到了政府的獎勵,大德尼契義就因“國家崇其善教,樂于度人,敕東西街置大德十員,登內(nèi)外壇場”。比丘尼們從事講經(jīng)說法的宗教活動,擴(kuò)大了他們的影響力,故而在當(dāng)時社會獲得與僧人同樣的禮遇。這些我們可以從社會給予她們的稱謂上得到證實。墓碑文中的中唐比丘尼經(jīng)常被冠以“大德”、“律師”、“上座”、“法師”、“禪師”等稱呼,其中“大德”又分“臨壇大德”、“講經(jīng)大德”等。隋唐時期,凡是從事譯經(jīng)事業(yè)者,特稱大德,“法師”則是通曉佛法,而且能引導(dǎo)、教化眾生修行的人,也表明中唐的比丘尼可以取得和僧人同等的待遇。此外在中唐,比丘尼也有被稱為和尚的,岑仲勉先生在《金石論叢》一書中列舉了“韋和尚墓志”等3例,并說,“墓志尼稱和上或和尚者,合此凡三。”認(rèn)為這一現(xiàn)象,“在唐代固常有之。”筆者認(rèn)為當(dāng)時這一稱呼仍為尊稱。中唐比丘尼受到社會的肯定,我們還可以從當(dāng)時比丘尼的喪葬規(guī)模得到證實?！洱埢ㄋ履崞趿x墓志》中契義尼:“杖而會葬者數(shù)百千人,極□氏之哀榮,難乎于此。”而《法玩塔銘》中載法玩尼去世時“赴□葬者以萬數(shù)?！?《隋唐五代墓志匯