論《說詩語》中的詩歌本體功能與詩歌創(chuàng)作觀

論《說詩語》中的詩歌本體功能與詩歌創(chuàng)作觀

沈德謙是清朝相對穩(wěn)定的時期。當(dāng)時，學(xué)者們對這首歌很感興趣，并將詩歌確立為自己的職業(yè)。詩歌的地位迅速下降，成為人們生活中娛樂的工具。這也使詩人與主流社會之間的距離變得越來越遠(yuǎn)。身處這樣的學(xué)術(shù)和時代背景下,以沈德潛為代表的傳統(tǒng)文人感到強(qiáng)烈的道德和文化危機(jī),重新恢復(fù)詩歌的政教功能成為其詩論關(guān)注的重點(diǎn)。一、關(guān)于詩歌的美刺興比沈德潛論詩主情,他在《說詩晬語》第一條中說道:“詩之為道,可以理性情,善倫物,感鬼神,設(shè)教邦國,應(yīng)對諸侯,用如此其重也?！?86沈氏開篇即強(qiáng)調(diào)詩之功用:于下“設(shè)教邦國”,于上“應(yīng)對諸侯”,這正是為了扭轉(zhuǎn)當(dāng)時文壇士人重八股而輕詩歌的風(fēng)氣。然而,他在強(qiáng)調(diào)詩歌教化作用的同時并未忽視詩“理性情”的重要作用。自漢代始,關(guān)于詩歌情志的批評就成為文學(xué)批評史上的重要課題?！对姶笮颉分芯歪槍φ魏诎禃r期詩歌的諷化作用不能正常發(fā)揮的情況,提出“吟詠性情”的思想,對諷刺之說進(jìn)行修正補(bǔ)充。這實(shí)際上是突破了狹隘的教化觀念,開始關(guān)注詩歌的藝術(shù)本質(zhì)。魏晉六朝時期,詩歌的教化作用日漸衰微,儒家詩學(xué)關(guān)于“吟詠性情”的思想對文人的創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響,以“緣情”為本的詩歌創(chuàng)作宗旨越來越受到重視,對后來的詩論家產(chǎn)生很大的影響。沈德潛對于詩歌本體的把握正是繼承和發(fā)展了先秦漢魏六朝的言志、緣情詩學(xué)觀。他在《說詩晬語》中指出:“秦、漢以來,樂府代興;六代繼之,流衍靡曼。至有唐而聲律日工,讬興漸失,徒視為嘲風(fēng)雪,弄花草,游歷燕衎之具,而詩教遠(yuǎn)矣。學(xué)者但知尊唐而不上窮其源,猶望海者指魚背為海岸,而不自悟其見之小也。食雖不能竟越三唐之格,然必優(yōu)柔漸漬,仰溯風(fēng)雅,詩道始尊。”186由此可見,沈德潛對于時人尊唐的詩風(fēng)有自己獨(dú)特的看法,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)溯源秦漢詩風(fēng),對性情與詩教進(jìn)行融合,很大程度上調(diào)和了儒家詩教觀與詩歌創(chuàng)作表情功能之間的矛盾。這或許可以解釋沈德潛的詩學(xué)成為官方正統(tǒng)詩學(xué)的主要原因。沈德潛“溫柔敦厚”的儒家詩教觀強(qiáng)調(diào)主情,重視詩歌與社會的關(guān)系,提倡詩歌為社會政治服務(wù),同時也十分重視詩歌的藝術(shù)審美。他認(rèn)為,需要運(yùn)用正確的藝術(shù)手段保證作品思想內(nèi)容的準(zhǔn)確傳達(dá),以達(dá)到教化與審美的融合。他指出,兼具教化與審美的“詩道”是詩歌創(chuàng)作所必須遵循的發(fā)展規(guī)律,這也正是他雖為官方詩學(xué)代表卻依然受到很多士子追捧推崇的原因之一。唐代孔穎達(dá)《禮記·正義》:“溫謂顏色溫潤,柔謂情性和柔。詩依違諷諫,不指切事情,故云溫柔敦厚是詩教也?！?。“溫柔敦厚”的詩教觀,指將有著深刻、厚重現(xiàn)實(shí)意義的詩歌宗旨,通過藝術(shù)手法的加工,以溫潤和柔的風(fēng)貌委婉呈現(xiàn)出來。沈德潛《說詩晬語》卷上第二條指出:“事難顯陳,理難言罄,每托物連類以形之。郁情欲抒,天機(jī)隨觸,每借物引懷以抒之。比興互陳,反復(fù)唱嘆,而中藏之歡愉慘戚,隱躍欲傳,其言淺,其情深也。倘質(zhì)直敷陳,絕無蘊(yùn)蓄,以無情之語而欲動人之情,難矣?！?86由此,傳統(tǒng)表情的美刺比興手法也是沈德潛大力提倡的。他強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)當(dāng)以情動人,含蓄蘊(yùn)藉。“美刺興比”作為一個詞組來使用可以追溯至白居易的《與元九書》:“凡所適所感,關(guān)于美刺興比者,……謂之諷諭詩?！?59清代學(xué)者焦循的《雕菰集·毛詩鄭氏箋》:“夫詩,溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之而比興言之,不言理而言情,不務(wù)勝人而務(wù)感人?！?71指出了詩歌的宗旨要透過“比興”而非“直言”的方式來表達(dá),使用此種方式在于詩之“言情”“務(wù)感人”。《說詩晬語》卷上第三十條指出:“巷伯惡惡,至欲‘投畀豺虎’‘投畀有北’,何嘗留一馀地?然想其用意,正欲激發(fā)其羞惡之本心,使之同歸於善,則仍是溫厚和平之旨也。墻茨、相鼠諸詩,亦須本斯意讀?！?94可見,沈德潛既然倡導(dǎo)“溫柔敦厚”的詩教觀,必然要輔以比興的藝術(shù)手法以達(dá)到美刺的目的。做到“言情”而非“言理”,擺脫枯燥的說教;做到“務(wù)感人”而“不務(wù)勝人”,即肯定美刺比興手法在詩歌中的地位。綜上,沈德潛強(qiáng)調(diào)主情的儒家詩教觀的同時輔以美刺比興的藝術(shù)手法,從充分表現(xiàn)事、理、情及其社會效果出發(fā),指出事、理、情借助于“托物連類”、“借物引懷”的美刺比興才能“動人之情”,這正結(jié)合了社會功用與藝術(shù)審美的主情的儒家詩教觀。二、加強(qiáng)詩歌聲律形成,賦予詩歌人以景清人普遍對明詩的創(chuàng)作及其理論體系進(jìn)行反思,汲取明代格調(diào)理論過分注重形式、陷入泥古窠臼的教訓(xùn),但這難免走向另一個極端。沈德潛對待明代格調(diào)理論的態(tài)度更為溫和理性,他注意對其中積極因素的發(fā)掘,體現(xiàn)出一種講求通變的詩歌創(chuàng)作觀。“格”與“調(diào)”被用來評論詩歌,最早可以追溯到魏晉南北朝。這一時期隨著對文學(xué)的自覺追求,文學(xué)理論與批評、文學(xué)創(chuàng)作也開始繁榮,劉勰《文心雕龍》的《隱秀篇》:“陳思之《黃雀》,公干之《青松》,格剛才勁,而并長于諷諭?！?55指出,曹植的《野田黃雀行》和劉禎的《贈從弟》借物喻意,風(fēng)格剛健、堅勁,應(yīng)該是詩歌創(chuàng)作的典范,可見,劉勰已經(jīng)開啟了以“格”、論詩的先聲。唐代皎然也談到了“格”,他在詩論著作《詩式》中提出,論詩的最高標(biāo)準(zhǔn)具體體現(xiàn)在詩歌的“格高、氣正、體貞、貌古、詞深、才婉、德宏、調(diào)逸、聲諧”。30其中的格高、氣正、貌古、調(diào)逸、聲諧是從體制和音律上對詩歌創(chuàng)作提出的要求,這對后來的格調(diào)理論有一定的啟示作用。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》:“詩之法有五:曰體制,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰音節(jié)……”7要求學(xué)詩者從這五方面學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作。明代格調(diào)理論的產(chǎn)生并非偶然,是在前代基礎(chǔ)上形成的。針對明初以來理學(xué)風(fēng)氣及臺閣體創(chuàng)作影響所形成的萎靡不振的文學(xué)局面,七子派在復(fù)古的旗幟下重新構(gòu)筑文學(xué)的主情理論,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢魏盛唐之詩,將其確定為模仿的范本,試圖為后學(xué)指出一條可行的學(xué)古途徑。他們將“格調(diào)”作為統(tǒng)稱,注重詩歌的聲律和諧,尊重詩歌自身的藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律,改變其從屬地位,對振興明代詩壇起到了一定的積極作用。然而其自身也存在不足,尤其是末期拘泥于對古人詩歌形式的模擬而忽視詩歌內(nèi)容,造成規(guī)范法度與思想情感之間的矛盾日益尖銳,使“舍筏登岸”的理想難以化為現(xiàn)實(shí)。沈德潛的格調(diào)理論具有很大的包容性,他既繼承了前代格調(diào)論者對詩歌聲律和諧的重視,也吸收了王士禎“神韻”說和葉燮“源流升降、正變盛衰”的詩學(xué)主張,力圖調(diào)和其思想價值與審美價值的和諧統(tǒng)一。沈德潛的“格調(diào)”是一種具體的法度,因體裁與聲調(diào)的不同,因創(chuàng)作者的不同而在詩歌作品中呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌。他一反明人“尺寸古法”的創(chuàng)作態(tài)度,務(wù)要“活”,不要“死”,要懂得通變而非泥古不化,如在《說詩晬語》卷上第八條、第十一條分別指出:“詩貴性情,亦須論法。亂雜而無章,非詩也。然所謂法者,行所不得不行,止所不得不止,而起伏照應(yīng),承接轉(zhuǎn)換,自神明變化其中;若泥定此處應(yīng)如何,彼處應(yīng)如何(如磧沙僧解三體唐詩之類),不以意運(yùn)法,轉(zhuǎn)以意從法,則死法矣。試看天地間水流雲(yún)在,月到風(fēng)來,何處著得死法!”“詩不學(xué)古,謂之野體。然泥古而不能通變,猶學(xué)書者但講臨摹,分寸不失,而己之神理不存也。作者積久用力,不求助長,充養(yǎng)既久,變化自生,可以換卻凡骨矣?！?88不難看出,沈德潛在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出,“法”只是詩文創(chuàng)作中的一種形式技巧,是用來為表達(dá)“意”服務(wù)的,但若把這種“法”也作為規(guī)矩遵循,要“以意從法”就自然而然地走上了擬古的道路。為了糾正詩歌創(chuàng)作中從明末一直延續(xù)到清朝的泥古風(fēng)氣,沈德潛嘗試用一種較為融通的思想來指導(dǎo)詩歌的創(chuàng)作,既要學(xué)古又要通今,既要模仿古人的格調(diào),又要挖掘自己的才力,讓詩歌作品是“活”的而并非機(jī)器生產(chǎn)出來的模具。他認(rèn)為,好的創(chuàng)作自應(yīng)有“神明變化其中”,是作者本身的天賦以及后天努力習(xí)得的結(jié)果,并非朝夕之功,而是積累所致,應(yīng)當(dāng)是一種出乎意料而又合乎情理的創(chuàng)作過程,實(shí)質(zhì)上是其試圖調(diào)和技法與才力之間的關(guān)系,想要從根本上勸誡當(dāng)時的文人,簡單的模仿是一條行不通的創(chuàng)作死路,只有通過自身的才力與努力,再結(jié)合前人的技法經(jīng)驗(yàn),才可以創(chuàng)作出符合時代“格調(diào)”的優(yōu)秀作品。三、沈德潛詩學(xué)思想的價值梁啟超先生說:“凡一個有價值的學(xué)派,已經(jīng)成立而且風(fēng)行,斷無驟然消滅之理,但到了末流,流弊自然相緣而生。繼起的人,往往對于該學(xué)派內(nèi)容有所修正,給他一種新生命,然后可以維持不敝?！?7乾隆年間,科考加試詩歌,但當(dāng)時的士人只是把詩歌作為獲取功名的工具而已,不免出現(xiàn)一味的歌功頌德或單一的教化詩歌。沈德潛不甘于詩歌的這種現(xiàn)實(shí)處境,試圖運(yùn)用主情的儒家詩教觀對傳統(tǒng)的教化理論進(jìn)行修正,并在一定程度上調(diào)和了詩教功能與詩歌表情本質(zhì)之間的矛盾,總結(jié)了古典正統(tǒng)詩學(xué)。同時,以沈德潛為代表的清代格調(diào)論對前代格調(diào)理論注入了新鮮血液,取其精華去其糟粕,使其在清代重新煥發(fā)了生機(jī)與活力。沈德潛詩學(xué)思想的價值是多方面的。首先,他提出“溫柔敦厚”的儒家詩教觀頗具包容性,其詩論具有辯證的觀點(diǎn):強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”,但又認(rèn)為出于“至情”偶爾言辭激烈也“不失其旨”;強(qiáng)調(diào)“重法”又主張“以意運(yùn)法”,充分體現(xiàn)出了一種儒家的調(diào)和心態(tài)。其次,沈德潛從理論與實(shí)踐兩方面著手建構(gòu)了獨(dú)特的體系。其理論著作《說詩晬語》采用文學(xué)史的敘述方式,按照時代順序梳理了歷代詩歌的承繼關(guān)系及各體詩歌的發(fā)展脈絡(luò),既包含了傳統(tǒng)直觀的論詩方式,又有意識的將零散的論點(diǎn)放置于一個總體的邏輯框架之中。這樣解決了我國傳統(tǒng)詩論體系松散、零亂的弊端。誠如張健在《清代詩學(xué)研究》中所說,“盡管現(xiàn)代的各種詩歌史著作采用西方的文學(xué)理論系統(tǒng)闡釋古代詩歌史,但這些詩歌史著作所確立的詩歌史價值系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上乃是沈德潛所最后完成的系統(tǒng)?！?11最后,沈德潛的詩論具有劃時代的意義。盡管他所建構(gòu)的詩學(xué)體系未必出于完全意義上的理論自覺,但他考慮到時代及個體這些變動性因素,在《說詩晬語》中更多地探討了什么樣的詩歌可能不符合詩教的要求,而并沒有明確規(guī)定何種詩歌才是符合要求的。從中可以看出,他的詩學(xué)思想具有極大的伸縮度,能在詩學(xué)論爭之中保持有利的地位,獲得最廣泛的認(rèn)可。這對我們當(dāng)下構(gòu)建文學(xué)理論體系也有一定的啟示,即必須審時度勢,充分考慮時代背景以及社會個體等變動性因素。沈德潛的詩學(xué)思想對當(dāng)時及以后的詩