桃太郎故事日本室杉時期的故事

桃太郎故事日本室杉時期的故事

流行故事是對民族古代生活習(xí)俗、民族心理、審美意識和文化價值取向的綜合反映。由于童話故事最早的傳播是以民間口頭傳說為主,在講述的過程中,不斷地有人根據(jù)自身的體驗和當(dāng)時講述故事的場景而增減某些內(nèi)容,所以,一個古老的童話故事往往是傳說者們集體智慧的結(jié)晶。在民間故事的傳承中,除了故事的框架保持基本不變之外,其內(nèi)容和敘述形式以及故事所述的母題都會發(fā)生很大的變化,這是人們思想感情和社會習(xí)慣勢力參與的結(jié)果。從一定意義上說,民間童話故事是為現(xiàn)實生活服務(wù)的,它不可避免地帶有時代的烙印。古今中外,許多著名的童話故事,都因了時代的需要,尤其是在社會的轉(zhuǎn)型期而被不斷地加工,甚至改寫。人們根據(jù)時代的需要,用虛幻和虛構(gòu)的形式將統(tǒng)治者的意志或者是一種“集體情緒”注入到民間童話故事中,按照一種特定的方式去構(gòu)想未來并作藝術(shù)的描繪。日本著名童話故事“桃太郎”敘述母題的演變和不斷地被改寫,就是一個明顯的例證。一、桃太郎故事的基本架構(gòu)日本有五大童話,在民間是家喻戶曉、廣為人知的,它們是:《桃太郎》、《咔吱咔吱山》、《猿蟹合戰(zhàn)》、《切舌雀》、《開花爺爺》,其中,《桃太郎》的故事,據(jù)日本五大童話之首。桃太郎是一個超越時空而活在日本人內(nèi)心的一個特殊人物。據(jù)考證,“桃太郎的故事”大約出現(xiàn)在日本的室町時代(1392-1573),當(dāng)時的內(nèi)容與近代有所不同。在日本,桃太郎的故鄉(xiāng)有多種說法,在各地的桃太郎故鄉(xiāng)中,呼聲最高的當(dāng)屬岡山市。岡山市不僅是著名的桃子的產(chǎn)地,1960年還樹立了一尊桃太郎的銅像,更為重要是當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為吉備津神社里供奉的大和朝廷時代的武將吉備津彥命就是桃太郎的原型。當(dāng)然,日本愛知縣的犬山市也是有名的桃太郎的故鄉(xiāng)之一,犬山市至今還保有桃太郎的神社。每年5月5日,神社都要舉行桃太郎節(jié)以祝福男孩子們健康成長。我們以日本民俗學(xué)家關(guān)敬吾先生編的關(guān)于桃太郎故事為原型,先了解一下桃太郎故事原生態(tài)意義上的基本架構(gòu)。以下是“桃太郎”故事梗概:1古時候,有一個老爺爺和一個老奶奶,膝下無子。一天,老奶奶到河邊洗衣服,把一個從上游漂來的大桃子撿回家。老爺爺從山上打柴回家后,老奶奶把大桃子切給老爺爺吃,一切,桃子“啪嚓”一聲裂開了,生出一個哇哇叫著的可愛的男孩子。老爺爺和老奶奶驚奇萬分的說:“這可是件了不起的事?！彼麄兏吲d極了。孩子是桃子里生出來的,所以他們就給孩子起了個名字叫桃太郎。老爺爺和老奶奶把桃太郎撫養(yǎng)起來,桃太郎是吃一口長一節(jié),吃兩口長兩節(jié),很快就長成一個力氣過人、教一會十的聰明伶俐的孩子。一天,桃太郎來到雙親前說:“爹呀!媽呀!我已經(jīng)長大了,我要去鬼島掃蕩魔鬼,請給我準(zhǔn)備些日本最好吃的黃米團子吧!”父母勸不住,只好應(yīng)允。于是,父母給桃太郎作了最好吃的黃米團子,給他戴上纏頭,穿上新裙褲,帶上腰刀,拿著日本最威武的旗子,出發(fā)了。路上,桃太郎用黃米團子先后將狗、猴子和野雞招為部下,自己做大將,一起去征討鬼島。到了鬼島,桃太郎大喝一聲:“老子就是日本最厲害的桃太郎,來鬼島征討你們這些惡鬼!”山里的大鬼正在大擺酒宴,聽說桃太郎來了,不以為然。于是,一起向桃太郎他們四個撲來。桃太郎他們,因為都吃了日本最好吃的黃米團子,能抵得住千軍萬馬,魔鬼們都敗下陣去了。領(lǐng)頭的大將黑鬼被桃太郎打得眼淚直流,請求饒命,說從此不再做惡,并愿意獻出所有的寶貝。桃太郎將寶貝裝上車,叫狗、猴子和野雞拉著,凱旋而歸。老爺爺和老奶奶非常高興,把桃太郎夸獎了一番。這樁事讓天子知道后,賜給他們許多賞物,老爺爺和老奶奶從此安度晚年。以上“桃太郎”故事包含著這樣幾個基本要素:一是從桃子里出生的桃太郎使得老爺爺和老奶奶晚年得子;二是桃太郎長大后,不懼艱險,主動要求到鬼島征討惡鬼;三是父母做的日本最好的黃米團子使得桃太郎變成了“日本最厲害的桃太郎”,并收編了狗、猴子和野雞,取得討伐鬼島的勝利;四是故事結(jié)局,桃太郎得到天子的獎賞,使得父母安度晚年。關(guān)于故事結(jié)局,還有一說是,桃太郎成為打鬼英雄,并娶了縣太爺?shù)呐畠?和父母一起過上了幸福的生活。二、“桃太郎”的原型文化(一)日本桃太郎故事的原型關(guān)于桃太郎故事的原型,據(jù)日本民俗學(xué)家柳田國男的著名論文《桃太郎的誕生》認(rèn)為,該故事的主題就是主人公的異乎尋常的出生。他認(rèn)為,從漂流而來的桃中出來,或是由吃了桃子的老夫婦生出來神童這一情節(jié),乃是該故事的主要母題。同時,他認(rèn)為,小神童的這種異乎尋常的出生,只存在于信仰者居住的范圍之中,也才由此誕生了桃太郎的故事,至于以后的各種變化,只不過是單純地成長乃至衰老而已。無獨有偶的是,我國土家族的一則民間傳說與日本桃太郎的故事有些相似。2傳說土家族遠祖婆不能生育,他吃了河里飄來的八個桃子和一朵桃花,就生下了八個兒子和一個女兒,最后繁衍成了土家族。有人推測,日本民族起源說中的“照葉林文化”、“高床式住宅”,就源于中國云南省的闊葉林文化及竹樓文化。如果這一推測成立的話,那么,中國土家族的這個傳說就是日本桃太郎故事的原型。之所以選擇桃子,一是因為桃樹結(jié)實累累,具有多產(chǎn)的意喻;二是桃文化中的“女陰崇拜”具有性的意義;三是桃枝、桃木是吉祥之物,具有辟邪的作用。因此,桃太郎故事的原始母題是在于生育,具有祈福多子的意義。日本犬山市流傳的桃太郎的故事,開始就講了老爺爺老奶奶膝下無子,相依為命,祈求上天賜予孩子的愿望,并將從桃子里生出的桃太郎為神賜的孩子。而從桃太郎故事由“回春說”向“果生說”轉(zhuǎn)變這一史實,也說明了這一點。關(guān)于“桃太郎”的出生方式,基本有兩種,即“回春說”和“果生說”。所謂“回春型”,即老奶奶將河里漂來的桃子帶回家后,與老爺爺一起吃下去,兩人都返老還春,然后生下了桃太郎。而“果生型”,即老奶奶將桃子切開時,從桃子里跳出一個小男孩———桃太郎。日本江戶時代后期的瀧澤馬琴在《燕石雜志》介紹“桃太郎”時,采用的是“果生說”。但他在注中介紹說“或云,老婆婆得二桃實攜帶回家,夫婦倆把它吃掉后忽地年輕。一夜之間懷孕,生一男孩,因取名桃太郎。”日本民俗研究專家指出,在江戶時代前期的文獻中,桃太郎的出生多為“回春說”,而明治以后采集到的口傳故事中絕大多數(shù)則是“果生說”。據(jù)滑川道夫分析,明治之后,桃太郎的出生形式之所以出現(xiàn)由“回春說”向“果生說”轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)象,主要是為了適應(yīng)故事的對象開始由成年人向兒童的轉(zhuǎn)變,考慮了面對兒童的教育作用。3在傳統(tǒng)社會中,向未諳世事的孩子講解如何生育是一件很尷尬的事,即使講了,小孩也很難理解男女兩性結(jié)合而生育的過程?，F(xiàn)實是兒童不喜歡抽象的觀念,他們需要故事。柳田國男指出,“不管在多久以前,孩子們總是央求大人講故事的”,大人“從許許多多故事中選那些適合于孩子們的內(nèi)容,而他們在選擇時與其說注重故事的內(nèi)容是否有利于孩子,倒不如說注重采用哪些是孩子們理解的東西?！?所以,面對兒童,關(guān)于桃太郎出生的細(xì)節(jié)交代得越簡單、越生動、越具有幻想色彩越好,而最好的且富有詩意的方式莫過于讓桃太郎直接從桃子里蹦出來。當(dāng)然,從日本民俗關(guān)于“桃子”是“女陰”的象征這一隱喻來看,“果生說”仍然交代了生育的真正含義。世界各民族的父母親在回答孩子提問“我從哪里來的?”這個問題的時候,幾乎是一致的避開兩性交合的生育過程,“環(huán)顧左右而言他”,如,從街上抱回來的;從天上掉下來的;從水里撈出來的;從樹上撿回來的或從石頭里蹦出來的等等。(二)日本傳統(tǒng)的桃驅(qū)液壓習(xí)俗古時,科技不發(fā)達,人們對于自然界產(chǎn)生的許多現(xiàn)象總是迷惑不解,于是日本人寧愿相信世間有“鬼”的存在?！肮怼睂θ藖碚f,雖言之有物,但視之無形。因此,人們深信“鬼”具有超自然的邪惡力量,能給人間帶來災(zāi)難。所以,有人認(rèn)為,桃太郎到鬼島征討魔鬼的故事,在一定意義上可能曲折反映了日本傳統(tǒng)文化中的“驅(qū)儺”儀式。據(jù)說,日本慶云二年(公元705年),爆發(fā)疫病,死了不少人,在去日“秦人”、“漢人”的建議下,日本天皇自慶云三年(公元706年)開始模仿中國周禮和《后漢書·禮儀志》的描述,在每年的臘月于宮廷內(nèi)舉行大儺儀式,以達驅(qū)鬼逐疫之目的?！皬溺爞}時代開始,宮廷的大儺儀式日漸衰亡,但是,民間的大儺活動以寺院為中心,依然盛況不減。”而且,“日本的以桃禳災(zāi)辟邪的習(xí)俗由來已久。記紀(jì)神話中就有伊邪那歧命被其妻伊邪那美命追至黃泉的邊界比良坡,伊邪那歧命從坡下的桃樹上摘下三個桃子,等黃泉軍追到時,向他們打去,黃泉軍便逃了回去的神話。”5伊邪那歧命男神由桃子所救,從而擺脫危機,便賜桃子為“大神實命”之神名,同時,拜托他,今后如果世上的人們遭遇我這樣的苦難時,要幫助他們。其后,那桃子就轉(zhuǎn)生為桃太郎,專治那些給人們帶來災(zāi)難的惡鬼,從而演化出日本的系列傳說。所以,產(chǎn)生于室町時代(1392-1573)的桃太郎由桃而生,又征討鬼島大獲全勝,故事與日本傳統(tǒng)以桃驅(qū)儺風(fēng)俗的聯(lián)系是顯而易見的。從“大儺”習(xí)俗在日本的流傳來看,挽桃弓射葦箭以驅(qū)鬼,已與日本人的現(xiàn)實生活密不可分,所以,作為桃之精靈的桃太郎去討伐鬼島上的鬼魅,無疑是傳統(tǒng)驅(qū)鬼逐疫“大儺”民俗活動在童話故事中的具體反映。(三)日本的元服制度和故事情境桃太郎作為生育崇拜故事,其寓意寄托了成年人以桃禳災(zāi)避邪,祈求安產(chǎn)、多子的美好愿望,同時,包含著“女陰崇拜”習(xí)俗。當(dāng)這個故事由成年人講給孩童聽的時候,生育的意義就被淡化了。故事的母題也就由生育的意義轉(zhuǎn)移到針對少年兒童成長教育上了。桃太郎故事中,桃太郎長到十幾歲時就要求去鬼島打鬼,正符合日本人關(guān)于兒童成長的傳統(tǒng)習(xí)俗。古時日本(奈良、平安時代),上層社會的男子要經(jīng)過行始和宮參(即開始走路和參拜神宮)、頸據(jù)(使頸部安定)、真菜始(魚味始)(即嘗菜和魚味)、著棉、發(fā)置、發(fā)曾木、著袴、帶直等儀式,之后就是元服(冠禮)。貴族只有元服之后才能敘位、任官,步入官場,所以,天皇元服一般在12-14歲,貴族一般在12歲。武士家的孩子要經(jīng)過三歲“發(fā)置”、五歲“著袴”、九歲“裈初”等儀式,約到13-15歲左右舉行“元服(冠禮)”之后就可以去闖蕩世界了。而庶民家中的兒童,隨著年齡的增長也要舉辦慶祝儀式,一般是男女都在三歲那年舉行“發(fā)置”儀式,男孩五歲“著袴”,女孩七歲“帶解”,經(jīng)歷了這些之后,到了十一、二歲就該外出打工去了。6所以,故事中桃太郎要求去打鬼的年齡正好是日本人認(rèn)為孩子已經(jīng)成熟的年齡。這就從側(cè)面告知孩子們該出門獨立做事了。年幼就出門做事,肯定會遇到許多困難,于是就把人們想象當(dāng)中的“來無影去無蹤的惡鬼”作為鍛煉成長的對象。同時,日本人一向崇拜微型英雄,于是,桃太郎就被塑造成以小勝大、尚武好斗的典型?！澳Ч怼痹谔姨晒适轮?可以理解為日本兒童成年禮中必然經(jīng)歷的困難的具象化。而戰(zhàn)勝困難意味著成長的完成。桃太郎討伐鬼島時帶領(lǐng)的幾個部下(狗、猴、雞)則體現(xiàn)了“一個籬笆三個樁,一個好漢三個幫”傳統(tǒng)樸素的集體主義意識。故事結(jié)局體現(xiàn)了人們對人生奮斗的美好愿望———得到天子的獎賞或者是“英雄加美女”。故事中的桃太郎不僅受到人們的尊重和贊揚而成為英雄,同時還受到天子的獎賞(另一說法是娶了縣官的千金而成家立業(yè)、光宗耀祖),一家人過上了幸福生活。三、桃太郎故事與戰(zhàn)爭在社會轉(zhuǎn)型期,尤其是社會的劇烈變動時期,出于政治形勢的需要,民間傳說或童話故事,往往成為統(tǒng)治者貫徹統(tǒng)治意志的工具。柳田國男認(rèn)為:“國家雖然古老,如果政治動蕩、政局總是不穩(wěn)時,盡管人們本身對傳說所抱的態(tài)度如故,傳說的內(nèi)容還是要起變化的。就是說國家機關(guān)的統(tǒng)治政策變了,傳說等等也不能不變?！?歷史在變化,傳說故事也在變化。在日本,明治維新以后,曾有一個“傳說第二次改革(合理化)運動?！碑?dāng)時,“一方面,性急的人把古來的言傳、包括老人們講的故事,也一律視為陳舊的腐朽的東西,主張應(yīng)予取締;另一方面,設(shè)法想把傳說保留下去的人,則又千方百計,東拆西補,開始搞起了補遺修繕的工作。把漏洞補起來,潤之以新詞,把信不下去的部分,剔除,潤之以新的色彩?！?總之,就是把傳說修改得更加可信,以使這些傳說故事流傳起來更加順利。而這些修改過程,必然會受到當(dāng)時社會環(huán)境的影響,并打上時代的烙印。在傳說故事的演變過程中,為了延續(xù)傳承的需要,出現(xiàn)微小的增減應(yīng)是允許的,也具有積極意義。但是,如果在傳說故事中揉進正史的東西,或者確實出現(xiàn)了結(jié)果很壞的東西,傳說故事自身就出現(xiàn)了異化現(xiàn)象,原本的意義就被現(xiàn)實曲解了?！疤姨伞边@個家喻戶曉的故事,在日本歷史上曾被幾經(jīng)改編,先后幾次風(fēng)靡日本。當(dāng)桃太郎被社會政治歷史的車輪輾過并被抽走原始的象征意義之后,可愛的桃太郎就淪為了政治的犧牲品。江戶后期瀧澤馬琴的“桃太郎”是一個取寶的小英雄。自明治初年收入小學(xué)國定國語教科書中始,到明治20年代,“桃太郎”就變成一個“懲罰惡鬼”的大英雄。值得注意的是,在日本近代史上,“桃太郎故事”多次被選入日本的教科書,用以作為煽動日本人發(fā)動對外戰(zhàn)爭、鼓舞士氣的工具?？梢哉f,“桃太郎故事”的每次流行都與戰(zhàn)爭有關(guān)。因為,日本軍國主義侵略意識的形成,需要歷史文化和現(xiàn)實輿論的支撐,所以,改編歷史事實甚至改編人們喜聞樂道的童話故事,就成為一種迫切現(xiàn)實需要。于是,