高三上學期10月語文試卷匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀四川省綿陽市2023-2024學年高三上學期第一次診斷性考試語文試題(一)論述類文本閱讀(本題3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1—3題。學記是中國古代文學中一種重要而常見的文體，屬于“記”類散文，起初主要用來敘述學校的興建過程。學記起源于中唐，興盛于宋。一種文體的興盛，往往是時代文化多個層面相互作用的結果，不能單純歸因于文體形式本身的演進。宋代學記的創(chuàng)作發(fā)生與發(fā)展同宋代文化諸層面均有著密切的關系。首先，科舉制度是宋代學記得以發(fā)展的重要動力?？婆e制度對宋代政治、文化及文學創(chuàng)作等均產生了深遠的影響，對學記創(chuàng)作的影響尤其明顯。從作品創(chuàng)作的角度來看，宋代學記在某種程度上正是由科舉催生，地方政府因科舉考試的需要而興建官學，學記也隨之大量產生。地方官學的興建，最初的動機之一便是地方官員想為本地的士子提供一個讀書學習的場所，幫助其更好地應對科舉考試。而學校興建完畢后，負責修建的官員士紳往往請一些著名的文人來撰寫學記，以表彰其政績。比如，仁宗慶歷七年，杜應之出守潯州，“下車三日……乃大相厥土，而營學宮”，完工以后便請余靖作記?？婆e取士人數(shù)較多的地區(qū)，官學教育往往比較興盛，該地的學記作品數(shù)量也比較多?？婆e制度催生了宋代學記，但宋代創(chuàng)作的學記并沒有因此對這一制度歌功頌德，隨著時代的發(fā)展，它反而變成了反思、批判科舉制度的一面鏡子。胡寅在《桂陽監(jiān)學記》中就將科舉取士視為“世遠道喪”的表現(xiàn)。隨著科舉考試中各種弊端的顯現(xiàn)，越來越多的對科舉制度進行批評與否定的內容涌現(xiàn)在宋人的學記里面。學記成了宋人表達自己崇高的“政學一體”政治文化理想的一種常用文體。如王安石的名作《虔州學記》《慈溪縣學記》，在批評科舉取士之弊的基礎上，高瞻遠矚地指出學校乃為政之本。其次，道學的興盛對宋代學記產生了重大影響。道學是儒學的新形態(tài)，是宋代思想界最為重要的學說之一。從學記創(chuàng)作的數(shù)量上看，南宋遠超過北宋，但其創(chuàng)作質量卻又另當別論，這一點與道學家對學記的情有獨鐘密不可分。南渡以后，道學家積極地利用書院講學、修建社倉等方式，向外界宣揚自己獨特的治學方法。各個地方的官學與書院一樣，成為道學家宣講道學的必爭之所，學記也就自然而然地成為了道學家宣揚心性之學的理想文體，如朱熹、張栻、真德秀、胡寅、魏了翁等道學家均撰有學記來討論心性問題。南宋道學家的學記創(chuàng)作大都以闡述道統(tǒng)觀及格物致知、正心誠意等修養(yǎng)方法為主，認為求仁成義，成就一個理想的人格，才是學習的正確方向。其他的辭章之學，訓詁之學等等，在他們看來都不足以稱之為學。如胡寅的《岳州學記》中載：“有囿于訓詁者焉，有耽于文詞者焉……豪杰之士慨然自拔于流俗，曰：‘道德性命，圣人之奧也’?！碧热粽f北宋學記議論部分的重點在于闡述教育與政治的關系，那么南宋道學家的學記議論部分的重點則轉向探討興學與成圣之間的關系。正因如此，學記中必要的敘述部分，在南宋學記中就顯得相當粗糙，有的甚至連基本的敘述都省略掉了。如張九成《重建贛州學記》用極大的篇幅來討論“學者以格物為先，格物者，窮理之謂也”的觀點，至于“版筑之工、土木之役、歲月之終始”，他認為“皆非學之先務，茲得以略云”。另外，對學校規(guī)章制度的考訂也往往比較空疏，經常一筆帶過，甚至完全以議論之筆來寫作記體文章。至此，學記一體其實已經淪落為道學家的傳聲筒。南宋學記數(shù)量雖多，但卻甚少上乘之作，道學的滲透當難辭其咎。(摘編自劉成國《宋代學記研究》)1.下列關于內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.官員修建官學幫助士子應對科舉，士子撰文歌頌其政績，這促進了學記的發(fā)展。B.在胡寅的學記中，既有批判科舉的內容，也有作為道學家宣揚心性之學的內容。C.北宋的一些學記對科舉取士制度進行反思批判，這與宋代學記的最初功能相悖。D.受道學影響，從數(shù)量上看南宋學記遠超北宋，但在質量上南宋卻又遜色于北宋。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.作者在首段直接點明本文的觀點，認為宋代學記創(chuàng)作發(fā)生、發(fā)展與宋代文化密切相關。B.科舉助推官學發(fā)展，官學促進學記興盛，這是本文論證科舉對學記產生影響的基本邏輯。C.本文既論述了科舉對學記的積極作用，也闡述了科舉對學記的消極影響，具有思辨性。D.從文章引用《重建贛州學記》中的相關內容，可看出南宋學記有重議論不重敘述的傾向。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.王安石雖然認為科舉取士存在弊端，但并未否認由科舉催生的官學對于教育有積極作用。B.作者認為南宋學記中記敘部分重在介紹治學方法，議論部分重在討論興學與成圣的關系。C.在官學成為道學家學術傳播的必爭場所之后，學記就有了被道學家作為傳聲筒的風險。D.道學對學記的滲透，使得南宋的部分學記制度考訂空疏、敘述粗糙、并且議論成分加重。四川省雅安市2023-2024學年高三零診考試語文試卷1．閱讀下面的文字，完成下列各題。《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的核心典籍，其豐富的人文思想對中華文明的發(fā)展產生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從哲學維度入手，對其陰陽辯證的思想進行闡述，人們或將其視為卜筮之書，而無視其精深的哲學表達，或將其視為儒家經典，而將其思想體系的闡釋局限于儒學視角。正是由于上述觀點對《周易》多有誤解，所以我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關注《周易》對于人性的表達以及由此而呈現(xiàn)出的社會治理理念，梳理其思想內涵中的“德治”與“法治”社會治理理論架構，進而為構建當代中國社會治理體系提供智慧支持?！吨芤住匪岢乃枷胫骶€在于“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，這意味著《周易》的治理思想是以天道為核心。《周易》的天道理念從根源上而言，既脫胎于傳統(tǒng)筮法體系又有所突破，其對天道的定義趨向于“易與天地準”，這種認知包含兩個層次：其一是突出天道對現(xiàn)實社會與人生的客觀約束；其二則是強調了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明所倡導的“天人合一”本質上在于謀求天道與人道相互之間的契合，通過對天道自然的認知以及契合于天道的行為，最終實現(xiàn)天人之間的和諧。由于這種契合的前提在于天道之客觀性與可知性，由此中華文明強調“天人合一”的根本在于認知與順應天道，而非力圖改造天道自然?！吨芤住返膫惱硭枷雽笫赖娜寮矣绊戄^為深刻，但整體而言，儒家與《周易》所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進而強調德性教化之貢獻，據(jù)此形成了“德治”的治世理念。與其迥然不同的法家在倫理上重視性惡，強調嚴刑峻法之約束，據(jù)此形成了“法治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，即人之為善乃至于最終成就善，根源在于人有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會規(guī)則的過程中，同時注重了揚善與止惡兩個維度。因此在《周易》視域下的圣人，既注重“理財正辭”進而導人向善，亦強調“禁民為非”進而防微杜漸?！吨芤住分鲝埖氖且环N基于自然的性善論。其理論有以下幾個關鍵點：其一是人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善；其二是人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實然意義上的善。正是由于這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達呈現(xiàn)出一種以學習感悟為主的方式。人之自覺的路徑定義雖并不唯一，但其源頭卻是一致的，即“繼之者善”。這種自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強調對客觀自然環(huán)境的充分認知與準確把握，盡性強調對內心自覺的全面覺悟與合理表達。整體而言，《周易》的治世思想分為“治天”“治人”與“治心”三個層次，不僅探究了不同層次之下“自我”概念的多維呈現(xiàn)，更重要的在于立體展示中華文明視域下的宇宙觀、人生觀與價值觀?？梢哉f只有正確把握了《周易》的治世思想，方可謂知《周易》。（摘編自劉震《＜周易＞治世思想的三重境界》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．既往的研究對《周易》都有誤解，今天需要重新審視《周易》的思想體系、治理理念、理論架構。B．《周易》的社會治理思想以天道為核心，謀求天道契合于人道，最終實現(xiàn)天人之間的和諧。C．雖然《周易》的倫理思想對后世的儒家影響較為深刻，但儒家與《周易》的觀念完全不同。D．《周易》認為人性的“善”依賴外在源頭，人可以通過后天的學習感悟，自覺地喚醒內心的善。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章首先肯定《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的地位作用，為后文論證的必要性打下基礎。B．文章圍繞《周易》的治世思想，從“治天”“治人”與“治心”三個層次進行論證。C．文章運用了引用、對比、比喻等多種論證方法，層次清晰，論證透徹，具有說服力。D．在區(qū)別《周易》、儒家和法家的治世理念時，文章抓住性善、性惡、德治和法治來分析。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．《周易》的天道理念強調了天道的客觀性和可知性，由此推斷，我們可以有效認識天道。B．法家主張“法治”，在倫理上重視性惡，強調嚴刑峻法之約束，比《周易》更重視規(guī)則。C．人之向善是天賦，但必須通過覺醒方能成就，因此既要注重導人向善，也要防微杜漸。D．正確把握《周易》的治世思想可以為構建當代中國社會治理體系提供智慧支持。四川省內江市六中2023-2024學年高三上學期第一次月考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。建安時期，游藝在文人生活中的價值和地位，有了明顯提高，其性質、內容、形式都發(fā)生了新變。這一新變促成了游藝文學的生成，豐富了建安文學的類型，也標志著游藝對文學的影響進入了一個新階段?！坝嗡嚒币辉~出于《論語·述而》中的“忘于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。從“游藝”最早的用法來看，它是士人通過對禮、樂、射、御、書、數(shù)這些儒家“六藝”的學習和實踐來體悟“至理”“玩物造情"的形式，目的是提升自我道德修養(yǎng)。游藝還肩負著政教功能，是執(zhí)政者治國理政的工具。如投壺，在先秦就是一種禮樂活動。秦漢時期，古人游藝得到了進一步發(fā)展，逐步突破先秦儒家六藝的內容而日趨多樣，但其地位和價值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被“以俳優(yōu)畜之”不難看出。至建安時期，不僅游藝經歷了從治國理政的工具到娛樂藝術、從單一到綜合、從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的轉變，而且從事游藝的文人也得到了社會的認可和尊重，游藝開始邁入真正藝術化的新階段。在建安文人看來，游藝既是消遣娛樂的“游”的活動，還是具有專業(yè)性、競技性、觀賞性和審美性的“藝”的活動，蘊含著“藝”的藝術特質和“清靈體道，稽謨玄神”（王粲《圍棋》序）的文化意蘊。其地位和價值有了根本性的提高，這是建安游藝文學生成的重要前提。建安時期，在曹氏父子的提倡和組織下，文人經常舉行宴集、游覽等游藝活動。此時不少作品就是在文人宴集、游覽等游藝活動的影響下產生的。游藝文學作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等。后者是作者因游藝的激發(fā)產生靈感或沖動而作。如曹丕的《戒盈賦》就表現(xiàn)了文人宴集時彼此即興唱和創(chuàng)作的景象。這些作品是游藝和創(chuàng)作的有機統(tǒng)一。有些游藝文學作品通常是在游藝結束之后的某一時間，由文人之間的交流或文人獨處時的聯(lián)想而完成的追憶之作。多回憶昔日游藝情景，懷念游藝中的美好體驗，寄托和表達自己的情思。如曹丕《與朝歌令吳質書》等。建安時期，文人創(chuàng)作中出現(xiàn)了王粲的《投壺賦》和曹丕的《彈棋賦》等專門書寫游藝知識的作品。因為游藝之風的盛行，文人喜愛游藝的同時，也產生了對游藝的理性思考，所以對游藝的類別及其歷史、形制、技巧和娛樂審美功能等進行理論總結。這些作品反映出建安文人對游藝的競技性和專業(yè)性需求已不滿足于技術和技能的層面，而要追求“藝”之道的更高境界。建安時期的文人游藝還培養(yǎng)了文人的藝術趣味，催生了真正意義上的游藝文學，使游藝文學走向了獨立。游藝文學不僅內容豐富，涉及圍棋、田獵、斗雞、彈棋、投壺、樗蒲、蹴鞠等各種游藝活動，而且所運用的文體有詩、賦、銘、書信等。這些書寫實踐充實和豐富了文學的意蘊，也進一步強化了文學與游藝的聯(lián)系，開啟了古代文學發(fā)展史上二者互動關系的新局面，對后世文人游藝和游藝文學的發(fā)展產生了積極的影響。（摘編自張振龍《文人游藝與建安文學的生成》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.士人常通過學習和實踐禮、樂、射等這些儒家所提倡的“六藝”來提升自我道德修養(yǎng)。B.游藝文學的生成得益于建安時期游藝活動的性質、內容、形式、地位和價值等的新變。C.受命而作的游藝文學只是基于游藝組織者的任務要求而作，很難有自己的美好體驗。D.游藝文學涉及的游藝活動種類很多，游藝文學內容豐富，且所運用的文體也有多種。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開頭闡述了建安時期的游藝變化及游藝文學的生成，起到總領下文內容的作用。B.文章闡述游藝的由來和其在秦漢時的發(fā)展為建安游藝及其文學生成提供了歷史基礎。C.文章的引用論證和舉例論證增強了說理的深刻性與充分性，具有較強的說服力。D.文章論證了建安游藝文學對后代游藝和游藝文學的消極與積極的影響，具有辯證性。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A.游藝既可以提升自我道德修養(yǎng)，也肩負著政教功能，從事游藝活動的人素來受人尊敬。B.先秦的士人游藝內容主要是儒家“六藝”，秦漢時期士人游藝得到發(fā)展，內容日趨多樣。C.游藝開始邁人真正藝術化的新階段使得建安時期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識之作。D.建安時期的文人對游藝的藝術之道的追求十分看重，而對其技術與技能層而要求不高。四川省成都市列五高級中學校2023-2024學年高三10月月考（一）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字敘事是數(shù)字技術進入敘事領域的產物，是一種在線敘事，它須與互聯(lián)網(wǎng)共存，出開了網(wǎng)絡就無法敘事，與網(wǎng)絡小說相比，數(shù)字敘事具有更為突出的交互性，由制作者讀者和計算機共同完成。目前主要有超文本小說、互動影視作品等類型。數(shù)字時代的敘事文本已經很難用經典敘事學加以闡釋和分析了。盡管數(shù)字敘事中“講故事”這一核心因素仍然存在，但故事的結構形式和文本的呈現(xiàn)方式已經改變，這對經典敘事學的基本理論和核心概念構成了挑戰(zhàn)。視角是經典敘事學中的關鍵要素，指對故事內容進行觀察和講述的角度，直接決定作品的面貌和風格。英國小說理論家盧伯克在《小說技巧》中提到，視角在敘事文本中處于支配地位，是理解敘事作品的入口。而在數(shù)字敘事中，視角常常游移不定。如在超文本小說中，制作者提供了故事的各類材料和節(jié)點鏈接，不同節(jié)點的鏈接使視角的不定性成為必然。隨著讀者將界面的一個個鏈接打開，故事的焦點不斷轉移，從一個人物跳到另一個人物，從眼下事件轉向另一事件，觀察角度始終處于變換之中。在這個過程中，視角的承擔者除人物和敘述者外，作為操作者的讀者也加入其中。與視角相關聯(lián)的敘述者也面臨同樣的命運。在經典敘事學中，敘述者作為敘述主體，是故事的講述者和組織者。而在數(shù)字敘事中，敘述者的敘述功能受到讀者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進程，也就是說，敘述者需要在與讀者的互動中才能完成事件的組織和故事的進展。如在超文本小說中，節(jié)點的設置往往造成敘述的擱置，只有通過讀者的點擊才能延續(xù)故事的發(fā)展，在這個過程中，讀者與敘述者共同承擔著敘事功能。時間是經典敘事學的又一基本特征。盡管在常規(guī)紙質敘事文本中，敘述時間也會出現(xiàn)閃前、閃回、交錯的現(xiàn)象，或多條線索并行發(fā)展，但這些并不影響讀者對故事情節(jié)的把握，讀者仍然可以從令人眼花繚亂的敘述中辨認出明晰的時間脈絡，并獲得重建的快樂。數(shù)字技術完全顛覆了這一秩序，數(shù)字敘事呈現(xiàn)的是敘述時間的空間化。如在布滿節(jié)點的超文本小說中，時間被割裂，呈播散態(tài)勢，情節(jié)發(fā)展主要不是依據(jù)時間而是通過鏈接把各種敘事片段隨機組合在一起，不同的鏈接縱橫交錯，敘述時間成為一座來回纏繞的迷宮。在互動影視作品中，時間軌跡也因讀者的介入和選擇而朝不同方向發(fā)展，形成不同的故事結局。敘述時間的空間化也表現(xiàn)在數(shù)字敘事呈現(xiàn)的方式中。如今的數(shù)字敘事主要以多媒體的形式出現(xiàn)，除文字外，圖像、動畫、視頻、聲音等多種媒體形式也作為文本的重要因素存在于敘事文本中。在這樣一個多媒體異質共存的空間中，敘述時間被淡化甚或被遮蔽，數(shù)字敘事從時間走向了空間。在數(shù)字敘事中，文本沒有主軸結構，是一個開放系統(tǒng)，其內在結構呈“塊莖”分布，具有非延續(xù)性和擴張性的特征。就文本而言，數(shù)字敘事由多個節(jié)點組成，這些節(jié)點不僅造成了敘事的間斷，而且標示了多條路徑，故事由此不斷分叉、延伸。這些節(jié)點之間既沒有等級之分，也沒有先后順序，因此不存在某個固定中心。讀者在閱讀中可以隨時定位，自由選擇某個瞬間作為中心，并在操作中不斷轉移關注點。簡言之，數(shù)字技術進入敘事，已不僅僅是媒體變遷所出現(xiàn)的“換筆”，也不是跨界所造成的某種敘事擴張，而是對經典敘事學理論的根本性沖擊和改造，具有某種革命性的意義。數(shù)字敘事的成果還有待時間檢驗，但這些文本所充盈的對常規(guī)的反抗，激發(fā)了對敘事學的更多的探索和思考。（摘編自胡亞敏《數(shù)字時代的敘事學重構》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.數(shù)字敘事是一種依賴于網(wǎng)絡，由制作者、讀者和計算機共同完成具有突出交互性的在線敘事。B.雖然數(shù)字敘事仍保留了經典敘事中“講故事”這一核心因素，但其故事的結構形式和文本的呈現(xiàn)方式卻有了很大變化。C.數(shù)字敘事中敘述者的敘述功能受到讀者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進程，敘述者的主體地位被讀者取代了。D.數(shù)字敘事完全顛覆了經典敘事的時間秩序，其情節(jié)發(fā)展主要不是依據(jù)時間而是通過鏈接把各種敘事片段隨機組合在一起。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開頭對數(shù)字敘事的特點進行了介紹，并指出它給經典敘事學帶來了挑戰(zhàn)，具有統(tǒng)領全文的作用。B.文章第五段運用例證法，以超文本小說和互動影視作品為例，論證了數(shù)字敘事具有敘述時間空間化這一觀點。C.文章多從比較的角度出發(fā)，將數(shù)字敘事與經典敘事進行對比，從而闡明數(shù)字敘事對經典敘事學的沖擊。D.文章從視角、敘述者、時間、結構四個方面縱向深入，論述了數(shù)字敘事對經典敘事學構成的挑戰(zhàn)。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A.在超文本小說中，讀者與敘述者共同承擔敘事功能，共同完成事件的組織、故事的進展和節(jié)點的設置。B.在經典敘事中，讀者從令人眼花繚亂的敘述中梳理出明晰的時間脈絡，因參與敘事和改變敘事方向而獲得重建作品的快樂。C.在數(shù)字敘事中，文本沒有主軸結構，故事又因節(jié)點而不斷分叉、延伸，這意味著讀者在閱讀中具有更大的自由。D.數(shù)字敘事是對經典敘事學理論的革命性改造，它不是媒體變遷所出現(xiàn)的“換筆”，也不是跨界所造成的敘事擴張。四川省宜賓市敘州區(qū)第二中學2023-2024學年高三上學期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）相比于人類能夠直接感知并長期賴以生存的陸地，在地理知識和世界知識尚未充分發(fā)展的歷史時期，海洋無法為人所認知，因而代表著未知和虛空。如中國文化名人屈原曾有震撼人心的《天問》，其中“八柱何當，東南何虧”一句，將分布在我國東南的茫茫大海視作陸地缺損的虛無之處。若追尋最初字義，則會發(fā)現(xiàn)“海”的本義源自“晦”，取其昏暗晦黑之意。《釋名·釋水》有：“海，晦也，主承穢濁，其色黑而晦也?！薄恫┪镏尽酚校骸昂Ｖ裕藁锜o所睹也?！彼赶虻?，是海的幽冥。但海洋并非沒有歷史，海洋史作為一門學科，在近幾十年中已經有了長足發(fā)展。海洋以其彼此連通的特性，使世界有了成為一體的可能。因此，海洋史被視作全球史研究的有效路徑之一。中國史研究先天缺乏關注海洋的動機。文明的形成、歷史的面貌，和地理條件有著密不可分的關系。與地中海文明所面對的被海洋分隔的“破碎的”陸地不同的是，在漫長的中國歷史上，我國以土地的廣袤遼闊，以陸地的完整獨立，孕育出獨具特色的中華文明。但不能因此忽視海洋。我國擁有漫長的海岸線，在認識海洋、探索海洋的過程中所形成的海洋文化，是中華文明不可或缺的組成部分；中華文明向東方、南方的傳播，也有賴于海上航線的開辟與航海技術的進步。中國人的地理知識和世界知識，正是隨著對海洋的探索而逐步完善的。在中國史研究中引入海洋史觀自有其必要性。海洋以其不斷的流動，以其難尋邊界的寬廣無垠，共同宣示著一種難以為人所控制的無序狀態(tài)。這種不可知性和不可控感，激發(fā)了古人的奇崛想象，滋生出獨具魅力的神秘文化。秦漢方士所描繪的海洋世界，是仙人所居、奇藥之屬，又有符命祥瑞，縈繞在海面的氤氳水汽之上。這都令秦漢帝王魂牽夢繞。秦皇漢武之日常所居畢竟遠離海濱，但無論是他們屢次“并?！倍泻汀皷|巡海上”，還是秦始皇陵內“以水銀為百川江河大?！钡暮Ｑ髽嬒耄瑵h武帝在宮殿區(qū)營造的“海池”與“海中神山”意象，所共同體現(xiàn)的，都是一種強烈的海洋情結，是對海洋的憧憬與向往。秦漢時期的海洋探索，就一定程度上建立在這種憧憬與向往之上。前有徐福為秦始皇東渡入海尋仙藥，后有東方朔諫止?jié)h武帝“欲自赴海求蓬萊”。面向海洋，秦漢帝王所求有二，一是希求長生不老，二是祈望預知政治氣運。這些在科學原則下看似荒誕不經的追求，卻在客觀上促進了海洋資源的開發(fā)、航海技術的進步、海洋航路的開辟和海外聯(lián)系的初步擴展。這種理性與非理性的交織、想象力與實用主義的纏繞，共同構建起秦漢時期海洋文化獨具特色的歷史風貌。在秦漢人的心目中，海洋既是仙居，也是險地。直面未知的海洋，本就需要過人的勇氣；對海洋的探索與開發(fā)，更伴隨著重重危險。在面向海洋的文化表現(xiàn)中，秦漢人以其銳意進取的開創(chuàng)精神、實用主義的科學精神、不畏艱險的英雄主義精神，展現(xiàn)著積極的時代特色。在這樣昂揚的時代風貌中，無數(shù)秦漢人攜手前行，前赴后繼，共同譜寫了面向海洋波瀾壯闊的秦漢歷史。時至今日，仍然有著觸動人心的力量。（摘編自董家寧《面向海洋的秦漢文化——評〈秦漢海洋文化研究〉》，《光明日報》2021年12月23日）1．下列對于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．因為“?！庇谢璋祷藓谥?，所以屈原在《天問》中將東南茫茫大海視作陸地缺損的虛無之處。B．中國史研究先天缺乏關注海洋的動機，這與歷史上中華文明所面對的地理條件有十分密切的關系。C．海洋以其不斷的流動和難尋邊界的寬廣無垠，展示出不可知性和不可控感，令秦漢帝王魂牽夢繞。D．秦漢帝王的追求，客觀上促進了秦漢時期海洋事業(yè)的高速發(fā)展，構建起當時海洋文化的歷史風貌。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．文章開頭引經據(jù)典，闡釋了中國古代人們對于海洋的認識，引出了下文對中國古代海洋史的論述。B．本文先論述中國史研究引入海洋史觀的必要性，然后分析秦漢時期海洋文化的歷史風貌和積極的時代特色。C．文章舉徐福和東方朔的例子，論證了秦漢時期的海洋探索一定程度上是因為對海洋的憧憬和向往。D．文章最后一段用對比的論證方法，論證了秦漢人在昂揚的時代風貌中譜寫面向海洋的波瀾壯闊的歷史。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．海洋史作為一門有長足發(fā)展的學科，它被視作全球史研究的有效路徑，原因在于海洋彼此連通的特性。B．作者以辯證的眼光看待秦漢帝王探索海洋的做法，認為這種做法雖看起來不合情理，卻又有積極意義。C．從秦漢海洋文化研究中可以看出，秦漢人對海洋不懈地進行探索與開發(fā)，這深刻影響著世界的格局。D．中國倡導建設21世紀海上絲綢之路，繼續(xù)譜寫面向海洋的歷史，是繼續(xù)弘揚優(yōu)秀海洋文化的體現(xiàn)。論述類文本閱讀四川省綿陽市2023-2024學年高三上學期第一次診斷性考試語文試題(一)論述類文本閱讀(本題3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1—3題。學記是中國古代文學中一種重要而常見的文體，屬于“記”類散文，起初主要用來敘述學校的興建過程。學記起源于中唐，興盛于宋。一種文體的興盛，往往是時代文化多個層面相互作用的結果，不能單純歸因于文體形式本身的演進。宋代學記的創(chuàng)作發(fā)生與發(fā)展同宋代文化諸層面均有著密切的關系。首先，科舉制度是宋代學記得以發(fā)展的重要動力?？婆e制度對宋代政治、文化及文學創(chuàng)作等均產生了深遠的影響，對學記創(chuàng)作的影響尤其明顯。從作品創(chuàng)作的角度來看，宋代學記在某種程度上正是由科舉催生，地方政府因科舉考試的需要而興建官學，學記也隨之大量產生。地方官學的興建，最初的動機之一便是地方官員想為本地的士子提供一個讀書學習的場所，幫助其更好地應對科舉考試。而學校興建完畢后，負責修建的官員士紳往往請一些著名的文人來撰寫學記，以表彰其政績。比如，仁宗慶歷七年，杜應之出守潯州，“下車三日……乃大相厥土，而營學宮”，完工以后便請余靖作記?？婆e取士人數(shù)較多的地區(qū)，官學教育往往比較興盛，該地的學記作品數(shù)量也比較多?？婆e制度催生了宋代學記，但宋代創(chuàng)作的學記并沒有因此對這一制度歌功頌德，隨著時代的發(fā)展，它反而變成了反思、批判科舉制度的一面鏡子。胡寅在《桂陽監(jiān)學記》中就將科舉取士視為“世遠道喪”的表現(xiàn)。隨著科舉考試中各種弊端的顯現(xiàn)，越來越多的對科舉制度進行批評與否定的內容涌現(xiàn)在宋人的學記里面。學記成了宋人表達自己崇高的“政學一體”政治文化理想的一種常用文體。如王安石的名作《虔州學記》《慈溪縣學記》，在批評科舉取士之弊的基礎上，高瞻遠矚地指出學校乃為政之本。其次，道學的興盛對宋代學記產生了重大影響。道學是儒學的新形態(tài)，是宋代思想界最為重要的學說之一。從學記創(chuàng)作的數(shù)量上看，南宋遠超過北宋，但其創(chuàng)作質量卻又另當別論，這一點與道學家對學記的情有獨鐘密不可分。南渡以后，道學家積極地利用書院講學、修建社倉等方式，向外界宣揚自己獨特的治學方法。各個地方的官學與書院一樣，成為道學家宣講道學的必爭之所，學記也就自然而然地成為了道學家宣揚心性之學的理想文體，如朱熹、張栻、真德秀、胡寅、魏了翁等道學家均撰有學記來討論心性問題。南宋道學家的學記創(chuàng)作大都以闡述道統(tǒng)觀及格物致知、正心誠意等修養(yǎng)方法為主，認為求仁成義，成就一個理想的人格，才是學習的正確方向。其他的辭章之學，訓詁之學等等，在他們看來都不足以稱之為學。如胡寅的《岳州學記》中載：“有囿于訓詁者焉，有耽于文詞者焉……豪杰之士慨然自拔于流俗，曰：‘道德性命，圣人之奧也’?！碧热粽f北宋學記議論部分的重點在于闡述教育與政治的關系，那么南宋道學家的學記議論部分的重點則轉向探討興學與成圣之間的關系。正因如此，學記中必要的敘述部分，在南宋學記中就顯得相當粗糙，有的甚至連基本的敘述都省略掉了。如張九成《重建贛州學記》用極大的篇幅來討論“學者以格物為先，格物者，窮理之謂也”的觀點，至于“版筑之工、土木之役、歲月之終始”，他認為“皆非學之先務，茲得以略云”。另外，對學校規(guī)章制度的考訂也往往比較空疏，經常一筆帶過，甚至完全以議論之筆來寫作記體文章。至此，學記一體其實已經淪落為道學家的傳聲筒。南宋學記數(shù)量雖多，但卻甚少上乘之作，道學的滲透當難辭其咎。(摘編自劉成國《宋代學記研究》)1.下列關于內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.官員修建官學幫助士子應對科舉，士子撰文歌頌其政績，這促進了學記的發(fā)展。B.在胡寅的學記中，既有批判科舉的內容，也有作為道學家宣揚心性之學的內容。C.北宋的一些學記對科舉取士制度進行反思批判，這與宋代學記的最初功能相悖。D.受道學影響，從數(shù)量上看南宋學記遠超北宋，但在質量上南宋卻又遜色于北宋。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.作者在首段直接點明本文的觀點，認為宋代學記創(chuàng)作發(fā)生、發(fā)展與宋代文化密切相關。B.科舉助推官學發(fā)展，官學促進學記興盛，這是本文論證科舉對學記產生影響的基本邏輯。C.本文既論述了科舉對學記的積極作用，也闡述了科舉對學記的消極影響，具有思辨性。D.從文章引用《重建贛州學記》中的相關內容，可看出南宋學記有重議論不重敘述的傾向。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.王安石雖然認為科舉取士存在弊端，但并未否認由科舉催生的官學對于教育有積極作用。B.作者認為南宋學記中記敘部分重在介紹治學方法，議論部分重在討論興學與成圣的關系。C.在官學成為道學家學術傳播的必爭場所之后，學記就有了被道學家作為傳聲筒的風險。D.道學對學記的滲透，使得南宋的部分學記制度考訂空疏、敘述粗糙、并且議論成分加重。1-3DCB四川省雅安市2023-2024學年高三零診考試語文試卷1．閱讀下面的文字，完成下列各題。《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的核心典籍，其豐富的人文思想對中華文明的發(fā)展產生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從哲學維度入手，對其陰陽辯證的思想進行闡述，人們或將其視為卜筮之書，而無視其精深的哲學表達，或將其視為儒家經典，而將其思想體系的闡釋局限于儒學視角。正是由于上述觀點對《周易》多有誤解，所以我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關注《周易》對于人性的表達以及由此而呈現(xiàn)出的社會治理理念，梳理其思想內涵中的“德治”與“法治”社會治理理論架構，進而為構建當代中國社會治理體系提供智慧支持?！吨芤住匪岢乃枷胫骶€在于“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，這意味著《周易》的治理思想是以天道為核心?！吨芤住返奶斓览砟顝母瓷隙裕让撎ビ趥鹘y(tǒng)筮法體系又有所突破，其對天道的定義趨向于“易與天地準”，這種認知包含兩個層次：其一是突出天道對現(xiàn)實社會與人生的客觀約束；其二則是強調了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明所倡導的“天人合一”本質上在于謀求天道與人道相互之間的契合，通過對天道自然的認知以及契合于天道的行為，最終實現(xiàn)天人之間的和諧。由于這種契合的前提在于天道之客觀性與可知性，由此中華文明強調“天人合一”的根本在于認知與順應天道，而非力圖改造天道自然?！吨芤住返膫惱硭枷雽笫赖娜寮矣绊戄^為深刻，但整體而言，儒家與《周易》所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進而強調德性教化之貢獻，據(jù)此形成了“德治”的治世理念。與其迥然不同的法家在倫理上重視性惡，強調嚴刑峻法之約束，據(jù)此形成了“法治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，即人之為善乃至于最終成就善，根源在于人有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會規(guī)則的過程中，同時注重了揚善與止惡兩個維度。因此在《周易》視域下的圣人，既注重“理財正辭”進而導人向善，亦強調“禁民為非”進而防微杜漸?！吨芤住分鲝埖氖且环N基于自然的性善論。其理論有以下幾個關鍵點：其一是人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善；其二是人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實然意義上的善。正是由于這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達呈現(xiàn)出一種以學習感悟為主的方式。人之自覺的路徑定義雖并不唯一，但其源頭卻是一致的，即“繼之者善”。這種自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強調對客觀自然環(huán)境的充分認知與準確把握，盡性強調對內心自覺的全面覺悟與合理表達。整體而言，《周易》的治世思想分為“治天”“治人”與“治心”三個層次，不僅探究了不同層次之下“自我”概念的多維呈現(xiàn)，更重要的在于立體展示中華文明視域下的宇宙觀、人生觀與價值觀。可以說只有正確把握了《周易》的治世思想，方可謂知《周易》。（摘編自劉震《＜周易＞治世思想的三重境界》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．既往的研究對《周易》都有誤解，今天需要重新審視《周易》的思想體系、治理理念、理論架構。B．《周易》的社會治理思想以天道為核心，謀求天道契合于人道，最終實現(xiàn)天人之間的和諧。C．雖然《周易》的倫理思想對后世的儒家影響較為深刻，但儒家與《周易》的觀念完全不同。D．《周易》認為人性的“善”依賴外在源頭，人可以通過后天的學習感悟，自覺地喚醒內心的善。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章首先肯定《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的地位作用，為后文論證的必要性打下基礎。B．文章圍繞《周易》的治世思想，從“治天”“治人”與“治心”三個層次進行論證。C．文章運用了引用、對比、比喻等多種論證方法，層次清晰，論證透徹，具有說服力。D．在區(qū)別《周易》、儒家和法家的治世理念時，文章抓住性善、性惡、德治和法治來分析。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．《周易》的天道理念強調了天道的客觀性和可知性，由此推斷，我們可以有效認識天道。B．法家主張“法治”，在倫理上重視性惡，強調嚴刑峻法之約束，比《周易》更重視規(guī)則。C．人之向善是天賦，但必須通過覺醒方能成就，因此既要注重導人向善，也要防微杜漸。D．正確把握《周易》的治世思想可以為構建當代中國社會治理體系提供智慧支持。1.D2.C3.B四川省內江市六中2023-2024學年高三上學期第一次月考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。建安時期，游藝在文人生活中的價值和地位，有了明顯提高，其性質、內容、形式都發(fā)生了新變。這一新變促成了游藝文學的生成，豐富了建安文學的類型，也標志著游藝對文學的影響進入了一個新階段。“游藝”一詞出于《論語·述而》中的“忘于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。從“游藝”最早的用法來看，它是士人通過對禮、樂、射、御、書、數(shù)這些儒家“六藝”的學習和實踐來體悟“至理”“玩物造情"的形式，目的是提升自我道德修養(yǎng)。游藝還肩負著政教功能，是執(zhí)政者治國理政的工具。如投壺，在先秦就是一種禮樂活動。秦漢時期，古人游藝得到了進一步發(fā)展，逐步突破先秦儒家六藝的內容而日趨多樣，但其地位和價值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被“以俳優(yōu)畜之”不難看出。至建安時期，不僅游藝經歷了從治國理政的工具到娛樂藝術、從單一到綜合、從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的轉變，而且從事游藝的文人也得到了社會的認可和尊重，游藝開始邁入真正藝術化的新階段。在建安文人看來，游藝既是消遣娛樂的“游”的活動，還是具有專業(yè)性、競技性、觀賞性和審美性的“藝”的活動，蘊含著“藝”的藝術特質和“清靈體道，稽謨玄神”（王粲《圍棋》序）的文化意蘊。其地位和價值有了根本性的提高，這是建安游藝文學生成的重要前提。建安時期，在曹氏父子的提倡和組織下，文人經常舉行宴集、游覽等游藝活動。此時不少作品就是在文人宴集、游覽等游藝活動的影響下產生的。游藝文學作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等。后者是作者因游藝的激發(fā)產生靈感或沖動而作。如曹丕的《戒盈賦》就表現(xiàn)了文人宴集時彼此即興唱和創(chuàng)作的景象。這些作品是游藝和創(chuàng)作的有機統(tǒng)一。有些游藝文學作品通常是在游藝結束之后的某一時間，由文人之間的交流或文人獨處時的聯(lián)想而完成的追憶之作。多回憶昔日游藝情景，懷念游藝中的美好體驗，寄托和表達自己的情思。如曹丕《與朝歌令吳質書》等。建安時期，文人創(chuàng)作中出現(xiàn)了王粲的《投壺賦》和曹丕的《彈棋賦》等專門書寫游藝知識的作品。因為游藝之風的盛行，文人喜愛游藝的同時，也產生了對游藝的理性思考，所以對游藝的類別及其歷史、形制、技巧和娛樂審美功能等進行理論總結。這些作品反映出建安文人對游藝的競技性和專業(yè)性需求已不滿足于技術和技能的層面，而要追求“藝”之道的更高境界。建安時期的文人游藝還培養(yǎng)了文人的藝術趣味，催生了真正意義上的游藝文學，使游藝文學走向了獨立。游藝文學不僅內容豐富，涉及圍棋、田獵、斗雞、彈棋、投壺、樗蒲、蹴鞠等各種游藝活動，而且所運用的文體有詩、賦、銘、書信等。這些書寫實踐充實和豐富了文學的意蘊，也進一步強化了文學與游藝的聯(lián)系，開啟了古代文學發(fā)展史上二者互動關系的新局面，對后世文人游藝和游藝文學的發(fā)展產生了積極的影響。（摘編自張振龍《文人游藝與建安文學的生成》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.士人常通過學習和實踐禮、樂、射等這些儒家所提倡的“六藝”來提升自我道德修養(yǎng)。B.游藝文學的生成得益于建安時期游藝活動的性質、內容、形式、地位和價值等的新變。C.受命而作的游藝文學只是基于游藝組織者的任務要求而作，很難有自己的美好體驗。D.游藝文學涉及的游藝活動種類很多，游藝文學內容豐富，且所運用的文體也有多種。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開頭闡述了建安時期的游藝變化及游藝文學的生成，起到總領下文內容的作用。B.文章闡述游藝的由來和其在秦漢時的發(fā)展為建安游藝及其文學生成提供了歷史基礎。C.文章的引用論證和舉例論證增強了說理的深刻性與充分性，具有較強的說服力。D.文章論證了建安游藝文學對后代游藝和游藝文學的消極與積極的影響，具有辯證性。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A.游藝既可以提升自我道德修養(yǎng)，也肩負著政教功能，從事游藝活動的人素來受人尊敬。B.先秦的士人游藝內容主要是儒家“六藝”，秦漢時期士人游藝得到發(fā)展，內容日趨多樣。C.游藝開始邁人真正藝術化的新階段使得建安時期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識之作。D.建安時期的文人對游藝的藝術之道的追求十分看重，而對其技術與技能層而要求不高?！敬鸢浮?.C2.D3.B【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“很難有自己的美好體驗”表述絕對。雖然游藝文學作品基于任務要求而作，但文人參與了游藝活動，也可以擁有美好的體驗。原文“游藝文學作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等”，也沒有說“很難有自己的美好體驗”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“對后代游藝和游藝文學的消極與積極的影響，具有辯證性”分析錯誤，根據(jù)文章來看，文末指出了建安游藝文學對后世文人游藝和游藝文學的積極影響，沒有消極影響，也談不上辯證性。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。A.“從事游藝活動的人素來受人尊敬”理解不當，根據(jù)原文“但其地位和價值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被‘以俳優(yōu)畜之’不難看出”和“其地位和價值有了根本性的提高，這是建安游藝文學生成的重要前提”的信息可知，原來從事游藝活動的人地位不高，并不受人尊敬。C.強加因果?！敖ò矔r期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識之作”應是“游藝開始邁人真正藝術化的新階段”的表現(xiàn)。D.“而對其技術與技能層面需求不高”分析不當，根據(jù)原文“這些作品反映出建安文人對游藝的競技性和專業(yè)性需求已不滿足于技術和技能的層面，而要追求‘藝’之道的更高境界”的信息可知，應既有游藝活動技術與技能層面的需求，也有對其藝術之道的追求。故選B。四川省成都市列五高級中學校2023-2024學年高三10月月考（一）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字敘事是數(shù)字技術進入敘事領域的產物，是一種在線敘事，它須與互聯(lián)網(wǎng)共存，出開了網(wǎng)絡就無法敘事，與網(wǎng)絡小說相比，數(shù)字敘事具有更為突出的交互性，由制作者讀者和計算機共同完成。目前主要有超文本小說、互動影視作品等類型。數(shù)字時代的敘事文本已經很難用經典敘事學加以闡釋和分析了。盡管數(shù)字敘事中“講故事”這一核心因素仍然存在，但故事的結構形式和文本的呈現(xiàn)方式已經改變，這對經典敘事學的基本理論和核心概念構成了挑戰(zhàn)。視角是經典敘事學中的關鍵要素，指對故事內容進行觀察和講述的角度，直接決定作品的面貌和風格。英國小說理論家盧伯克在《小說技巧》中提到，視角在敘事文本中處于支配地位，是理解敘事作品的入口。而在數(shù)字敘事中，視角常常游移不定。如在超文本小說中，制作者提供了故事的各類材料和節(jié)點鏈接，不同節(jié)點的鏈接使視角的不定性成為必然。隨著讀者將界面的一個個鏈接打開，故事的焦點不斷轉移，從一個人物跳到另一個人物，從眼下事件轉向另一事件，觀察角度始終處于變換之中。在這個過程中，視角的承擔者除人物和敘述者外，作為操作者的讀者也加入其中。與視角相關聯(lián)的敘述者也面臨同樣的命運。在經典敘事學中，敘述者作為敘述主體，是故事的講述者和組織者。而在數(shù)字敘事中，敘述者的敘述功能受到讀者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進程，也就是說，敘述者需要在與讀者的互動中才能完成事件的組織和故事的進展。如在超文本小說中，節(jié)點的設置往往造成敘述的擱置，只有通過讀者的點擊才能延續(xù)故事的發(fā)展，在這個過程中，讀者與敘述者共同承擔著敘事功能。時間是經典敘事學的又一基本特征。盡管在常規(guī)紙質敘事文本中，敘述時間也會出現(xiàn)閃前、閃回、交錯的現(xiàn)象，或多條線索并行發(fā)展，但這些并不影響讀者對故事情節(jié)的把握，讀者仍然可以從令人眼花繚亂的敘述中辨認出明晰的時間脈絡，并獲得重建的快樂。數(shù)字技術完全顛覆了這一秩序，數(shù)字敘事呈現(xiàn)的是敘述時間的空間化。如在布滿節(jié)點的超文本小說中，時間被割裂，呈播散態(tài)勢，情節(jié)發(fā)展主要不是依據(jù)時間而是通過鏈接把各種敘事片段隨機組合在一起，不同的鏈接縱橫交錯，敘述時間成為一座來回纏繞的迷宮。在互動影視作品中，時間軌跡也因讀者的介入和選擇而朝不同方向發(fā)展，形成不同的故事結局。敘述時間的空間化也表現(xiàn)在數(shù)字敘事呈現(xiàn)的方式中。如今的數(shù)字敘事主要以多媒體的形式出現(xiàn)，除文字外，圖像、動畫、視頻、聲音等多種媒體形式也作為文本的重要因素存在于敘事文本中。在這樣一個多媒體異質共存的空間中，敘述時間被淡化甚或被遮蔽，數(shù)字敘事從時間走向了空間。在數(shù)字敘事中，文本沒有主軸結構，是一個開放系統(tǒng)，其內在結構呈“塊莖”分布，具有非延續(xù)性和擴張性的特征。就文本而言，數(shù)字敘事由多個節(jié)點組成，這些節(jié)點不僅造成了敘事的間斷，而且標示了多條路徑，故事由此不斷分叉、延伸。這些節(jié)點之間既沒有等級之分，也沒有先后順序，因此不存在某個固定中心。讀者在閱讀中可以隨時定位，自由選擇某個瞬間作為中心，并在操作中不斷轉移關注點。簡言之，數(shù)字技術進入敘事，已不僅僅是媒體變遷所出現(xiàn)的“換筆”，也不是跨界所造成的某種敘事擴張，而是對經典敘事學理論的根本性沖擊和改造，具有某種革命性的意義。數(shù)字敘事的成果還有待時間檢驗，但這些文本所充盈的對常規(guī)的反抗，激發(fā)了對敘事學的更多的探索和思考。（摘編自胡亞敏《數(shù)字時代的敘事學重構》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.數(shù)字敘事是一種依賴于網(wǎng)絡，由制作者、讀者和計算機共同完成具有突出交互性的在線敘事。B.雖然數(shù)字敘事仍保留了經典敘事中“講故事”這一核心因素，但其故事的結構形式和文本的呈現(xiàn)方式卻有了很大變化。C.數(shù)字敘事中敘述者的敘述功能受到讀者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進程，敘述者的主體地位被讀者取代了。D.數(shù)字敘事完全顛覆了經典敘事的時間秩序，其情節(jié)發(fā)展主要不是依據(jù)時間而是通過鏈接把各種敘事片段隨機組合在一起。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開頭對數(shù)字敘事的特點進行了介紹，并指出它給經典敘事學帶來了挑戰(zhàn)，具有統(tǒng)領全文的作用。B.文章第五段運用例證法，以超文本小說和互動影視作品為例，論證了數(shù)字敘事具有敘述時間空間化這一觀點。C.文章多從比較的角度出發(fā)，將數(shù)字敘事與經典敘事進行對比，從而闡明數(shù)字敘事對經典敘事學的沖擊。D.文章從視角、敘述者、時間、結構四個方面縱向深入，論述了數(shù)字敘事對經典敘事學構成的挑戰(zhàn)。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A.在超文本小說中，讀者與敘述者共同承擔敘事功能，共同完成事件的組織、故事的進展和節(jié)點的設置。B.在經典敘事中，讀者從令人眼花繚亂的敘述中梳理出明晰的時間脈絡，因參與敘事和改變敘事方向而獲得重建作品的快樂。C.在數(shù)字敘事中，文本沒有主軸結構，故事又因節(jié)點而不斷分叉、延伸，這意味著讀者在閱讀中具有更大的自由。D.數(shù)字敘事是對經典敘事學理論的革命性改造，它不是媒體變遷所出現(xiàn)的“換筆”，也不是跨界所造成的敘事擴張。【答案】1.C2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“敘述者的主體地位被讀者取代了”無中生有。文中只提到“而在數(shù)字敘事中，敘述者的敘述功能受到讀者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進程，也就是說，敘述者需要在與讀者的互動中才能完成事件的組織和故事的進展”，并未說“敘述者的主體地位被讀者取代了”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“縱向深入”不正確，四者之間是并列關系。故選D?！?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“共同完成事件的組織、故事的進展和節(jié)點的設置”無中生有，原文為”如在超文本小說中……在這個過程中，讀者與敘述者共同承擔著敘事功能”，并未提到.“共同完成事件的組織、故事的進展和節(jié)點的設置”。B.“因參與敘事和改變敘事方向”無中生有，原文為“讀者仍然可以從令人眼花繚亂的敘述中辨認出明