民族理論與民族政策

一、單項(xiàng)選擇題是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。A.基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納（A）是我們黨和國家民族政策中的總政策。A．民族平等團(tuán)結(jié)1950年11月24日，中央人民政府頒布了（A），規(guī)定了“普遍而大量地2005年黨中央在我國社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（D）。D．和諧21世紀(jì)新階段我國的民族工作主題是（D）。D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展B培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。A．《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》1979年以來，國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（A）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的C從我國民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看，民族風(fēng)D大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一和(D)的中心環(huán)節(jié)。D．長(zhǎng)治久安當(dāng)今世界，國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（D）。D．和平與發(fā)展對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國為人民辦好事，使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖牵–）。C．趙樸初居士H和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（D）。D．對(duì)口支援Y運(yùn)動(dòng)特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。A．傳承性由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（A），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。A．科技人員和教員S俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。C．原則性和靈活性社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問題主要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。D．經(jīng)濟(jì)利益實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。A．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（C）。C．自治權(quán)的行使使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（D）。D．斯大林私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（C）。C．社會(huì)因素孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在于（D）。D．自然力數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母形式的拼音文字A．11G廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)、國家之間等方面的關(guān)系問題。A．民族與階級(jí)國家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（C）。C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展J據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。D．1億多人馬克思主義的中國民族理論具有（D）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。D.政治性民族（D），是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。D．同化M民族發(fā)展，是在民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族生存和(B演進(jìn))的質(zhì)與量的提高。民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（B）決定的。B．性質(zhì)民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）。D．必然要求和必然結(jié)果民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（D）的問題。D.民族發(fā)展及民族之間矛盾民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（C）。C．根本原則民族同化分為強(qiáng)迫同化與（C）同化。C．自然民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（C）。C．64%目前，我國已建立的民族自治地方有（C）個(gè)。C．155目前所查到的我國最早使用“民族”一詞是在（C）時(shí)期。C．南朝培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（B）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。B真正實(shí)行民族區(qū)域自治W文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）。B.在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C）的關(guān)系。C．民族群體之間我國55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（A）。A．滿、回我國處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是（B）。B．民主集中制我國大陸地區(qū)的（B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。B．31個(gè)我國的民族識(shí)別工作從新中國成立不久開始，基本完成是在（D）。D．1987年我國實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）個(gè)。C．44我國是一個(gè)宗教多元化的國家，對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是（C）。C．佛教和伊斯蘭教我國有約3000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙）。B．1/3我國只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。D．15我們通常所說的民族文化主要是指（B）。B．精神文化Q全國的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。A．兩個(gè)R任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。A．民族文化素質(zhì)的提高少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個(gè)國家接壤。C．10多x現(xiàn)階段，我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問題上。B.加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（A）。A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)今世界上共有（C）多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家，嚴(yán)格意義上的單一民族國家正在消失。。C．3000現(xiàn)在我國的民族關(guān)系基本上是（D）的關(guān)系。D．各族勞動(dòng)人民之間新中國成立后，黨和國家曾先后幫助（A）個(gè)沒有文字或文字不完備的少新中國成立后，清除了教會(huì)中的帝國主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B）。B.自治、自養(yǎng)、自傳新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。B．18個(gè)以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（D．民族Z在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B）。B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是（B）。B．族類最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是（C）。C．資產(chǎn)階級(jí)二、多項(xiàng)選擇題（BCDE）是我國民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。B．實(shí)現(xiàn)民族平等C．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)D．促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮E．從而使我國的民族問題逐步得到解決B保障我國散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCDE）。A.有利于保障各民族一律平等B．有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．有利于各民族的團(tuán)結(jié)D．有利于國家的穩(wěn)定E．有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展C處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（ABC）。A.切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利B．堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)C．堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（ABC）。A.自然因素B．民族自身因素C．社會(huì)因素從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABCD）。A.奴隸制民族B．封建主義民族C．資本主義民族D．社會(huì)主義民族.從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ABCD）。A.民族居住混雜狀況B．民族間互通語言情況C．民族文化交流交融狀態(tài)D．民族間通婚情況D黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有（BCDE）。B．組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族的語言簡(jiǎn)志C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字D．實(shí)行母語教學(xué)和雙語教學(xué)E．注重對(duì)少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)F發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（ABC）。A.調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路C．J即使在同一時(shí)代一國內(nèi)的民族問題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。A.地域B．民族D．經(jīng)濟(jì)E．文化就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ABDE）。A.宗教的觀念或思想B．宗教的感情或體驗(yàn)D．宗教的行為和活動(dòng)E．宗教的組織和制度據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1000萬以上的有（BD）。B．壯族D．滿族決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán)B．承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等E．承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點(diǎn)有（ABCDE）。A.群眾性B．民族性C．國際性D．長(zhǎng)期性E．復(fù)雜性我國少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ABCDE）。A.東正教B．佛教C．天主教D．伊斯蘭教E．基督教我國社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（ABCE）。A.民族平等的不完全性B．民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性C．民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性E．民族和諧的初步性我國在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（ABCE）。A.朝文三協(xié)B．彝文四協(xié)C．藏文五協(xié)E．蒙文八協(xié)P培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部的重要意義包括：(ABCDE)A.大力培養(yǎng)、選拔和任用少數(shù)民族干部，是進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義事業(yè)在各民族中深深扎根并取得徹底勝利的根本保證。B．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是真正實(shí)行民族區(qū)域自治和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。C．努力培養(yǎng)和任用適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的高素質(zhì)的少數(shù)民族干部，帶領(lǐng)各族人民群眾發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，才是加快民族地區(qū)發(fā)展、縮小地區(qū)發(fā)展差距的關(guān)鍵所在。D．大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安的中心環(huán)節(jié)。E．努力培養(yǎng)一支具有高度覺悟的少數(shù)民族干部隊(duì)伍，是鞏固人民民主專政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和徹底解決民族問題的可靠保證。Q強(qiáng)迫同化是指喪失本民族特征，接受其他民族特征的變化過程是(ABCD)。A.用強(qiáng)制手段，即憑借暴力和特權(quán)來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象B．是民族壓迫制度的產(chǎn)物C．是民族壓迫的表現(xiàn)形式D．是違背被同化民族意愿的G各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（ABCDE）。A.民族性B．群眾性C．傳承性D．變異性E．敏感性s少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主要是（ABCE）。A.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況B．少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位C．少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位E．民族問題的重要性少數(shù)民族干部是：ABCDA.黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁B．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家做主的標(biāo)志C．貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證D．把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨(dú)特的少數(shù)民族文化，(BCDE)。B．形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu)C．構(gòu)成了不同民族的文化心理D．構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念E．構(gòu)成了不同民族的思維模式社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（ABCE）。A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B．經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系C．文化共存繁榮關(guān)系D．習(xí)俗交流交融關(guān)系E．社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABCDE）。A.堅(jiān)持民族平等的原則B．堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則C．堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則D．維護(hù)國家統(tǒng)一的原則E．尊重民族自治權(quán)利的原則實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（BCDE）。B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利C．有利于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系D．有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展E．有利于鞏固祖國的統(tǒng)一斯大林提出的民族的共同特征是（ABCDE）。A.共同語言B．共同地域C．共同文化D．共同經(jīng)濟(jì)生活E．共同心理素質(zhì)隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（ABDE）的方針、原則。A.科學(xué)技術(shù)干部B．理論干部D．普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族知識(shí)分子E．建立起一支又紅又專的少數(shù)民族知識(shí)分子隊(duì)伍孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（ABCDE）。A.血統(tǒng)B．生活C．語言D．宗教E．風(fēng)俗習(xí)慣所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ACDE）。A.維護(hù)法律尊嚴(yán)C．維護(hù)人民利益D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié)E．維護(hù)國家統(tǒng)一M馬克思主義的民族平等含義主要是（ABE）。A.承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。馬克思主義對(duì)民族語言文字采取的原則態(tài)度是（BCDE）。B．平等C．尊重D．使用E．發(fā)展民族的發(fā)展變化，取決于它的（ACD）。A.社會(huì)生產(chǎn)C．內(nèi)部交往程度D．外部交往程度民族發(fā)展包括(BCD)等。B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．政治發(fā)展D．文化發(fā)展民族發(fā)展的基本條件，包括（ABCDE）等內(nèi)部和外部條件。A.民族結(jié)構(gòu)B．民族素質(zhì)C．民族關(guān)系D．自然環(huán)境E．社會(huì)環(huán)境民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括：（ABCE）。A.對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用B．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用C．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用E．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面：(BCDE)B．自然原因C．經(jīng)濟(jì)原因D．歷史文化原因E．宗教原因民族教育（ABCD）。A.是提高民族素質(zhì)的有效途徑B．是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件C．是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D．有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系民族理論(ABCDE)A.是一門綜合性學(xué)科B．是一門理論科學(xué)C．是一門實(shí)踐科學(xué)D．是一門交叉學(xué)科E．是一門新興學(xué)科民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（ABDE）。A.研究民族發(fā)展的一般規(guī)律B．研究民族問題發(fā)展的規(guī)律D．研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策E．研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程民族理論的研究方法包括(ACE)A.多學(xué)科綜合研究方法C．抽象歸納研究方法E．定量分析方法民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會(huì)生活各方面的（ABCD）的平等。A.地位B．待遇C．權(quán)利D．利益民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。A.和睦B．友好D．聯(lián)合E．．協(xié)調(diào)民族問題是中國的一項(xiàng)基本國情，它關(guān)系到（ACDE）。A.人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定C．國家統(tǒng)一和邊防鞏固D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展E．中國特色社會(huì)主義建設(shè)民族語言文字的主要特點(diǎn)是（ABCE）。A.民族語言文字的民族性B．民族語言文字的穩(wěn)定性C．民族語言文字的發(fā)展性E．民族語言的交融性民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括（ACE）。A.民族干部C．民族語言文字E．民族形式民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（AC）等基本屬性。A.自然屬性C．社會(huì)屬性民族因素影響制約很大D．民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足E．民族教育體制有待改善我國民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（ABCDE）。A.民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合B．經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合C．歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合D．民族自治權(quán)利的廣泛性E．自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化W完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式，即（ABE）。A.常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展C．漸進(jìn)式發(fā)展D．突變式發(fā)展E．跳躍式發(fā)展我國的民族識(shí)別的主要依據(jù)是（AD）。A.民族特征D．民族意愿我國民族教育具有以下特點(diǎn)（BCDE）。B．民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡C．民族教育受我國的民族問題往往表現(xiàn)為（BCDE）。B．經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起C．現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起D．民族問題與宗教問題交織在一起E．國內(nèi)問題與國際問題交織在一起x狹義的民族問題是指在（DE）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。D．民族的活動(dòng)中E．民族的交往聯(lián)系中新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。A.封建制度B．封建農(nóng)奴制度C．奴隸制度E．原始公社制度殘余學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABE)A.樹立正確民族觀的需要B．認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要C．做好民族工作的需要D．發(fā)展文化教育事業(yè)的需要E．對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義以下被譽(yù)為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（BCD）。B．《格薩爾》C．《江格爾》D．《瑪納斯》Y以下各項(xiàng)中，屬于民族問題的共同特征的有（ABD）。A.普遍性B．國際性D．敏感性Z在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：(ABCDE)。A.是否有利于民族團(tuán)結(jié)B．是否有利于人民團(tuán)結(jié)C．是否有利于國家統(tǒng)一D．是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步E．是否有利于人民群眾的身心健康在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（BCE）。B．民族利益的照顧C(jī)．民族權(quán)利的保障E．民族發(fā)展的促進(jìn)在現(xiàn)實(shí)生活中.三、填空1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。B保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。D當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。F佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。M馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。民族的形成，是（原始社會(huì)）基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產(chǎn)物。民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是民族在發(fā)展過程中發(fā)展（機(jī)制）不斷完善，民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分調(diào)動(dòng)，促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的（意義）。民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國家的發(fā)展、對(duì)（國家）之間的關(guān)系具有重要的意義。民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。民族語言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語言意識(shí)）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。民族語言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來。J基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。K可分為民族語言文字（形成的）規(guī)律、（民族語言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期民族語言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。S少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)），發(fā)揮出重要的作用。少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國家的形成和資本主義國家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。W我國的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯(cuò)居?。Ｎ覈拿褡鍏^(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。我國的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。我國的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。我國陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。我國少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。X現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及（原始居民）制度等。迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)式）式扶貧。Z在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。只有進(jìn)行（社會(huì)主義）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。只有通過社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國社會(huì)主義民主制度的三大形式。自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的。自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。三、判斷題√不應(yīng)把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。（對(duì)）民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國家民族政策體系中的總政策。(對(duì)）發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的根本途徑。（對(duì)）關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問題的總認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。（錯(cuò)，民族改成民族觀）即使對(duì)于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能強(qiáng)迫命令少數(shù)民族予以改革。（對(duì)）民族的產(chǎn)生和存在與國家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。（對(duì)）民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。（對(duì)）民族滅亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。（對(duì)）目前我國并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。(對(duì)）民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。（對(duì)）少數(shù)民族干部具有不可替代的重要作用。(對(duì)）少數(shù)民族文化素質(zhì)對(duì)我國目前在民族地區(qū)實(shí)行的改革開放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。（對(duì)）不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系一概納入民族關(guān)系之中。（對(duì)）我國歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際上不是真正意義上的民族融合。（對(duì)）中國共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法律的形式規(guī)定下來，少數(shù)民族干部工作不斷走向法制化。（對(duì)）中國民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。(對(duì)）在民族問題理論中，有關(guān)民族問題概念的理論觀點(diǎn)是最基本和最基礎(chǔ)的理論。（對(duì)）中國是統(tǒng)一的多民族國家，每個(gè)公民都有如何認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。（對(duì)）宗教信仰不屬于政治問題。（對(duì)）X黨和國家采取宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行，無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所進(jìn)行。（錯(cuò)，任何人或者組織不得加以干涉）當(dāng)前，為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，應(yīng)由上級(jí)國家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。(錯(cuò)，民族地區(qū)根據(jù)本民族、本地方的特點(diǎn)，制定、調(diào)整生產(chǎn)建設(shè)方針、政策和計(jì)劃，避免“一刀切”加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要靠國家的幫助。(錯(cuò)，不是主要的，是必要的必須的）封建社會(huì)民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族問題具有長(zhǎng)期性，并具有兩個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)，即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，各民族在各方面日益接近。(錯(cuò)，封建社會(huì)改為社會(huì)主義社會(huì)）民族分化，是指一個(gè)民族的一部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異造成的。（錯(cuò)，一部分改為某些，多是由民族遷徙等原因?qū)е旅褡寰幼〉赜虻母綦x而造成的）民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個(gè)人之間的關(guān)系。（錯(cuò)，民族群體間的關(guān)系）民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。（錯(cuò)，必須有正確理論指導(dǎo)）民族理論研究的主要任務(wù)，是對(duì)各個(gè)民族的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)和結(jié)論。（錯(cuò)，研究如何正確的解決或處理民族發(fā)展及民族間矛盾的問題）民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。（錯(cuò)，還有自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問題）民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨為解決民族問題所創(chuàng)造的一個(gè)重要原則。（錯(cuò)，不是創(chuàng)造，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的理論原則，結(jié)合我國具體的歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況、民族情況決定的）民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。（錯(cuò)，這個(gè)概念是民族組合）民族是一種社會(huì)人們共同體，具有的屬性就是社會(huì)屬性。（錯(cuò)，還有自然屬性、生物屬性等多維屬性）民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特征的穩(wěn)定的人類共同體。（錯(cuò)，還有歷史淵源、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具有共同特征）民族語言具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。(錯(cuò)，并不是永遠(yuǎn)存在，穩(wěn)定性不排斥語言文字隨著社會(huì)文明程度的發(fā)展而發(fā)展）民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。(錯(cuò)，把人民政府去掉）民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。（錯(cuò)，還包括地方性立法權(quán)等）民族組合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（錯(cuò)，這個(gè)概念是民族融合）少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團(tuán)結(jié)的主要標(biāo)志。（錯(cuò)，其中團(tuán)結(jié)字樣刪除）社會(huì)主義初級(jí)階段我國的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)。（錯(cuò)，結(jié)尾加上文化事業(yè)）社會(huì)主義社會(huì)已不存在民族間的不平等現(xiàn)象。（錯(cuò)，民族平等有不完全性）社會(huì)主義時(shí)期，宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源已經(jīng)基本消失，因此宗教會(huì)很快消亡。(錯(cuò)，宗教將長(zhǎng)期存在下去）社會(huì)主義時(shí)期是民族語言融合的時(shí)期。（錯(cuò)，是民族語言文字發(fā)展繁榮的時(shí)期）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)給民族關(guān)系的發(fā)展來促進(jìn)因素。（錯(cuò)，也會(huì)給民族關(guān)系帶來一些消極因素的作用）我國的民族問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。（錯(cuò)，表現(xiàn)在民族發(fā)展方面與民族關(guān)系方面）我國在民族識(shí)別工作中是完全按照斯大林的民族特征理論進(jìn)行民族考察的。（錯(cuò)，辯證的科學(xué)的運(yùn)用）我們不能把新中國成立以來，制定了一系列保障散居少數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利；保障族籍權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的宗教信仰自由及保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利；保障本民族語言文字的權(quán)利。（錯(cuò)，保障的是權(quán)利和利益）一個(gè)民族中，說不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)民族社會(huì)生活不起明顯的促進(jìn)或阻礙作用，這種情況被稱為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用。（錯(cuò)，是中性作用）中國的法律承認(rèn)和堅(jiān)持各民族都有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。(錯(cuò)，這是我們黨和國家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策）宗教信仰自由政策強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)內(nèi)容：保障人們信教的自由。（錯(cuò)，不僅這一個(gè)內(nèi)容）五、論述題01、當(dāng)前重視和加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)采取哪些措施？p136答：重視和加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)的措施包括：1.拓寬選拔少數(shù)民族干部和各類人才的渠道。2.重視建設(shè)一支德才兼?zhèn)?、廉潔自律、敬業(yè)勤政、奉公守法、密切聯(lián)系群眾的少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍。3.重點(diǎn)選拔少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、科技和管理人才，努力做到人盡其才，才盡其用。4.加強(qiáng)少數(shù)民族中高級(jí)后備干部、少數(shù)民族婦女干部和黨外干部的培養(yǎng)選拔。5.拓寬鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層后備干部的來源。6.進(jìn)一步解放思想，大膽選拔和使用少數(shù)民族干部。7.注重少數(shù)民族干部觀念的不斷更新。02、黨和國家發(fā)展少02、數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的方針、政策有哪些？p147答：1.堅(jiān)持改革開放，積極穩(wěn)妥地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。2.堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，堅(jiān)持因地制宜。3.堅(jiān)持國家?guī)椭蜕贁?shù)民族自力更生相結(jié)合的方針。4.在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持國家利益和當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益相結(jié)合的原則。5.根據(jù)國家的總體發(fā)展布局和規(guī)劃，民族地區(qū)依據(jù)本地方的特點(diǎn)和需要，制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和措施。6.實(shí)行“對(duì)口支援”，幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。7.采取有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策、措施。03、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z言文字的特點(diǎn)？p160答：民族語言文字的主要特點(diǎn)如下：1．民族語言文字的民族性民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)的語言意識(shí)和語言感情，即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。民族語言文字是民族特征的直接表現(xiàn)。民族語言文字對(duì)民族又有著密切的聯(lián)系和依賴關(guān)系。2．民族語言文字的穩(wěn)定性民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字作為民族社會(huì)的主要交際工具，保持其基本成分和表現(xiàn)形式的長(zhǎng)期穩(wěn)定。但民族語言文字的穩(wěn)定性并不排斥語言文字將隨著社會(huì)文明程度的發(fā)展而發(fā)展。3．民族語言文字的發(fā)展性民族語言文字的發(fā)展性是指民族語言文字隨著社會(huì)的變遷和民族生活環(huán)境的變化以及民族關(guān)系的發(fā)展，在基本詞匯、語言結(jié)構(gòu)、使用習(xí)慣等方面不斷改進(jìn)，使舊有的、失去生命力的詞匯逐漸被淘汰，而代表時(shí)代脈搏和新生事物的新詞匯不斷被創(chuàng)造出來，使語言文字在內(nèi)容和使用手段上更富于時(shí)代感。4．民族語言的交融性民族語言的交融性即指民族語言將隨著民族關(guān)系的改善，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的增強(qiáng)，各民族的語言詞匯中出現(xiàn)“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象。這一特點(diǎn)無疑取決于民族間日益增強(qiáng)彼此間的合作和聯(lián)系這一趨勢(shì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族間彼此學(xué)習(xí)語言文字的現(xiàn)象增多，民族語言交融現(xiàn)象也增多。04、如何區(qū)別和理解民族同化、民族分化、組合、民族融合、民族消亡？p44-48答：民族同化，是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成別的民族的組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過程、性質(zhì)，分為強(qiáng)迫同化和自然同化兩種類型。民族同化是一個(gè)過程。民族同化中人為和自然因素并存。民族同化首先涉及顯露于外的民族特征。民族同化是民族發(fā)展過程的局部現(xiàn)象。民族分化，是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。這種民族分化多是由民族遷徙等原因?qū)е旅褡寰幼〉赜虻母綦x而造成的。民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象。這與一般的民族同化現(xiàn)象不同。民族融合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終消失。民族消亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。民族融合實(shí)現(xiàn)之日，就是民族最終消亡之時(shí)。民族融合是一個(gè)過程，是一個(gè)長(zhǎng)期的、自然的、緩慢的歷史過程。這一過程不能用人為的、強(qiáng)迫的、爆發(fā)式的、突變的方式來實(shí)現(xiàn)。民族融合因素的出現(xiàn)并不等于民族融合。歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際上是民族同化。民族消亡是民族自我發(fā)展、自我完善歷史過程的必然結(jié)果，也是在全世界民族范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的世界性過程，是民族發(fā)展的最高階段的最終結(jié)果。民族消亡只有在階級(jí)消亡、國家消亡之后才能實(shí)現(xiàn)，也就是說，人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后才能實(shí)現(xiàn)。05、什么是民族區(qū)域自治？其主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？p110答：我國的民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。其主要內(nèi)容：1.建立民族自治地方：實(shí)行民族區(qū)域自治的首要問題。2.設(shè)立自治機(jī)關(guān)：我國民族區(qū)域自治的兩個(gè)基本問題之一，也是實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵。3．行使自治權(quán)：我國民族區(qū)域自治的兩個(gè)基本問題之一，也是實(shí)行民族區(qū)域自治的核心。其實(shí)質(zhì)是要在統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國家內(nèi)，使有著一定的聚居區(qū)的少數(shù)民族，有當(dāng)家做主、管理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的權(quán)利，保障少數(shù)民族的平等地位，充分發(fā)揮他們的積極性，保證各少數(shù)民族按照自己的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，促進(jìn)民族發(fā)展和繁榮，鞏固祖國的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)。06、試述馬克思主義的民族平等的含義。p102答：07、試述民族教育對(duì)民族發(fā)展的重要作用。p159答：教育對(duì)民族發(fā)展的重要作用：民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的標(biāo)志和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的前提。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的地位和作用。民族教育是關(guān)系到民族發(fā)展和社會(huì)發(fā)展與否的大問題。1.民族教育是提高民族素質(zhì)的有效途徑。2.民族教育發(fā)展是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件。3.民族教育是民族精神文明建設(shè)的重要部分。4.民族教育發(fā)展有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系。08、試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。p6-7答：（說明：論述題在完成作業(yè)或考試時(shí)需展開全面論述）首先，是樹立正確的馬克思主義民族觀的需要。其次，是認(rèn)真貫徹黨的民族政策，做好民族工作的需要。再次，對(duì)我們進(jìn)行民族研究工作，也有重要的指導(dǎo)性意義。09、我國社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是怎樣的？現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)又是怎樣的？61-65答：在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史時(shí)期里，我國各民族平等和諧、團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展，是民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。1.各民族間的交流增多，雜散居現(xiàn)象更為普遍，民族關(guān)系更加密切。2.民族間的共同因素增多，差別性越來越小，中華民族凝聚力增強(qiáng)。3.各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，國家興旺發(fā)達(dá)。現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是：民族平等的進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上不平等明顯存在并存；民族團(tuán)結(jié)的大趨勢(shì)與民族主義（包括民族分裂主義）思想有所滋長(zhǎng)并存；民族間互助合作的發(fā)展與民族間（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)并存；民族共同發(fā)展的趨勢(shì)與民族間發(fā)展差距拉大并存；民族聯(lián)系交往增多與民族意識(shí)增強(qiáng)、民族內(nèi)聚力增強(qiáng)并存。10、我國現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所述有哪些相同與不同？p13,15,25答：在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，第一個(gè)完整的科學(xué)的民族定義，是由斯大林1913年在《馬克思主義與民族問題》一文中提出的。他認(rèn)為：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！庇纱丝芍?，斯大林主張的是民族四特征說，即民族具有四個(gè)共同特征，即共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)。斯大林的民族定義固然是一個(gè)科學(xué)的概念，但并不能完全套用于中國的實(shí)際。經(jīng)過長(zhǎng)期的思索與實(shí)踐，2005年5月，中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的闡述中提出：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。這就是中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族的六特征說，是在總結(jié)中國和外國民族理論及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，既繼承了馬克思列寧主義關(guān)于民族的理論，又吸收了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于民族的認(rèn)識(shí)，還合理借鑒了國外關(guān)于民族的論述，可以說是集中國、世界的民族理論之大成。與斯大林的四特征理論相比，中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族的六特征說更強(qiáng)調(diào)民族的歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等，視野更加寬闊，更加合理地確認(rèn)諸要素的整體性和諸要素之間的關(guān)系。11、在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意哪些原則？p178答：在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意以下原則：1.堅(jiān)持群眾自愿。黨和國家關(guān)于民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策明確指出，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革與否和如何改革是本民族自己的事，由本民族群眾自己決定。因此，在改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持群眾自愿的原則，并在群眾自愿的基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)要帶頭，反對(duì)任何強(qiáng)迫命令和包辦代替。2.注意調(diào)查研究。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的多樣性特點(diǎn)和多重性功能，在民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革過程中，不能只看其表象和形式，淺嘗輒止，而應(yīng)該在深入調(diào)查、研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的全面考察，對(duì)其良與陋、益與害，作出正確的判斷，使“精華”得以發(fā)掘并真正發(fā)揮其自身特有的活力和價(jià)值；也使落后、有害的“糟粕”得到正確的認(rèn)識(shí)并被擯棄。3.遵循循序漸進(jìn)。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的民族性和群眾性，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的每一步都牽動(dòng)千家萬戶。因此，改革必須立足于全局，進(jìn)行整體規(guī)劃。另外，由于不同民族、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，使得改革在加強(qiáng)宏觀調(diào)控基礎(chǔ)上，又不能搞“一刀切”。改革應(yīng)當(dāng)按照不同地域、不同條件、不同民族風(fēng)俗習(xí)慣現(xiàn)狀，有區(qū)別地分步驟、分層次進(jìn)行，使每一個(gè)步驟、每一個(gè)層次的每一項(xiàng)具體措施都與當(dāng)?shù)氐慕邮芎蛡鞒心芰ο噙m應(yīng)。4.尊重客觀規(guī)律。一定的風(fēng)俗習(xí)慣是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。改革風(fēng)俗習(xí)慣的目的是使其適應(yīng)變革了的和正在變革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在其之上的上層建筑。因此，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革雖然必須在充分認(rèn)識(shí)和能動(dòng)把握它自身發(fā)展規(guī)律的前提下，對(duì)于未來風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行超前預(yù)測(cè)，以此使今日的民族風(fēng)俗習(xí)慣改革成為連接過去與未來自身發(fā)展軌跡的必經(jīng)階段，而不致發(fā)生相悖或偏離，但民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)施卻不能超越這一必經(jīng)階段。當(dāng)今民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革實(shí)踐，不能是人為的、脫離時(shí)代的“超前”改革。12、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，我國的民族問題會(huì)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)和發(fā)展趨向？p86答：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，我國的民族問題會(huì)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)和發(fā)展趨向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按照價(jià)值規(guī)律配置資源的，是按照效率進(jìn)行分配的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在一定意義上說，民族關(guān)系也是各民族之間的一種利益關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)方面來說更是這樣。公平合理的利益劃分，可使民族關(guān)系和睦；利益劃分的不合理，可能導(dǎo)致民族間的矛盾。因此，在發(fā)展和完善社會(huì)主義民族關(guān)系中，應(yīng)給予足夠的重視，不斷加以解決。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，平等與效率的矛盾將在民族問題上有明顯的反映。必須正確認(rèn)識(shí)和處理平等與效率的關(guān)系。社會(huì)主義的民主政治原則和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，要求統(tǒng)籌兼顧平等與效率，包括民族平等與經(jīng)濟(jì)效率。只能兼顧，實(shí)現(xiàn)平等前提下的效率，效率基礎(chǔ)上的平等。既要有較高的經(jīng)濟(jì)效率，又要有較高的民族平等關(guān)系的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下民族的發(fā)展，將是在效率較量中提高自身效率的發(fā)展，將是在