清水江文書的文獻價值與文化傳承與運作機制

清水江文書的文獻價值與文化傳承與運作機制

清水江文獻是廣泛保存在貴州省東南部清水江流域的民間文件，主要集中在林、智、劍、錦屏、平山西、天柱等縣。它的完整性、系統(tǒng)性、全面性及相應的史料文獻價值,已引起了政府部門與學術界各學科領域專家學者的高度重視。盡管搶救征集與整理出版的工作已取得了不少成績,但與散存在民間的文書總量相比較,仍顯得微不足道。因此,尚有必要將其作為國家系統(tǒng)工程有計劃、有步驟地加以搶救和征集,并整合學術界各方面力量通過分工合作整理編纂《清水江文書考釋集成》大型系列叢書,盡量減少因零星分散或流失晦佚所導致的各種損失,避免重蹈敦煌文獻散落于世界各地,以及徽州文書分散收藏于國內數(shù)十個單位,難以集中使用并反映其原有歸戶性特征的歷史覆轍。有鑒于此,故特作此文,以供有關決策部門及相關人員參考,并希望得到社會各界的大力支持。一、清代中國地方文獻研究的特點清水江文書是指明末清初以來長期積累而成并能反映貴州東南部與周邊地區(qū)社會生活、歷史面貌的原始契約文獻及其他相關文書。具體類別為:土地租佃契約、土地買賣契約、山林轉讓契約、山林租佃契約、析產(chǎn)分家合同、山場座簿、山場清冊、賬簿、納稅單、算命單、擇日單、風水單、檔案、圖冊、碑銘、信函、訴訟詞、說唱詞、小學國文教材抄本、家規(guī)族譜、鄉(xiāng)規(guī)民約、政府文告等。內容涉及土地制度、林木貿易方式、商業(yè)運輸、租佃關系、分股程序、族群定位、民族認同、宗法制度、里甲制度、賦役制度、司法訴訟、民間糾紛調解機制、地方習慣法、民間宗教信仰、風土民俗,涵蓋了鄉(xiāng)民社群結構事項復雜眾多的社會生活的各個方面。其中清代契約文書數(shù)量最多,主要集中在乾隆、嘉慶、道光、光緒四朝,民國時期所占比重亦較大,新中國成立以后也有少量發(fā)現(xiàn)。據(jù)初步統(tǒng)計,自清初迄民國,清水江文書總數(shù)可能高達20萬件。在一條貫通黔湘兩省的河流沿岸的多個縣區(qū)發(fā)現(xiàn)如此眾多的地方文獻,即便將其置于中國文獻史長時段視域進行觀察,也是極為罕見的學術文化大事?？梢哉f是繼甲骨文、漢晉木簡、帛書、敦煌文書、徽州文書之后,中國歷史文化上的又一重大文獻發(fā)現(xiàn)成果。這些文獻不僅是清水江流域禮俗、法律、物產(chǎn)、商貿、航行、經(jīng)濟、政治、文化、宗教等方面最原始的實物文本,而且也是深入研究中國西南少數(shù)民族地區(qū)諸如村落組織、社會結構、人際交往、方言俚語、地權觀念、生活理念、商人形態(tài)、地域開發(fā)等各方面社會歷史狀況的珍貴史料。目前發(fā)現(xiàn)最早者為順治七年庚寅歲二十日《張引保賣田契》,藏于天柱縣檔案館,已收入正在編纂整理中的《清水江文書集成考釋》,反映文書發(fā)生的年代,至遲當在明末清初,或可稍上溯至明中葉,以后則層累堆積,數(shù)量不斷增加。歷代積累的文書系統(tǒng),均一一與原有的族群生活有著對應的關系,不但有清晰的時間線索和發(fā)展軌跡可供探尋,而且也有可靠的空間分布秩序或地域生態(tài)秩序可供研求,能從縱橫兩個方面展示其產(chǎn)生的時間、空間文化背景,有利于按自然村落分期分批地重新分類定位,分析其潛藏的經(jīng)濟文化信息,發(fā)揮資料寶庫的巨大作用。大量清水江文書原件的遺存,無疑是歷史留給我們的一筆巨大財富。它們不但有別于地方志或家乘族譜入錄的零星契約,而且歷來鮮為治史者所注意,加上地域分布范圍相對集中,始終保持了自己“活”的實用性功能形態(tài),兼有文物與文獻的雙重價值。其數(shù)量之浩繁,內容之豐富,完全可與徽州文書、敦煌文書、吐魯番文書、自貢檔案契約媲美。特別是清水江文書收藏之家庭或家族戶名,皆一一可以通過田野調查落實,村落自然秩序頗為明確,更具有歸戶性、系統(tǒng)性、完整性的特征,非其他同類文獻只有時間前后順序,缺乏空間組合所能比肩,可以幫助人們更好地認識潛藏在文書背后的族群社會結構及與之相應的血緣秩序、生活秩序、生產(chǎn)秩序、經(jīng)濟秩序、禮俗秩序、宗教秩序,是研究社會變遷和文化變遷不可多得的重要民間史料。二、自治能力與秩序建構清水江是貴州僅次于烏江的第二條重要河流,也是我國著名的林木產(chǎn)區(qū)及貿易輸出地。早在14世紀(明代初葉),清水江林區(qū)的巨型木材就運往北京,供皇宮建筑備用。這些木材由當?shù)孛缱?、侗族砍伐進貢,經(jīng)深山大箐輾轉搬運,最后集中于清水江中下游沿岸碼頭待運,依據(jù)其產(chǎn)地來源,史書方志遂將其稱為“苗木”;木材順清水江而下,直入沅江過洞庭湖,再經(jīng)長江轉大運河,最后運抵北京皇宮木場,故一般又稱“皇木”。由于木材質地優(yōu)良,聞名遐邇,故明清以來便商賈云集,木材市場日趨繁榮活躍,形成了一個集種植、培育、養(yǎng)護、砍伐、運輸、交易、分成為一體的木材經(jīng)濟文化貿易圈,而地方社會亦逐漸成為一個以自然村落和社區(qū)族群(宗族)為基本單位的具有密切交往關系的多元復雜社會。清水江文書是在長達600年的木材貿易和移民遷徙過程中逐漸積累下來的原始文書材料,僅以林業(yè)契約為例,即有分公山契、賣林不買山契、賣林又賣山契、佃山契、分合同、賣栽股等,分別代表了不同的規(guī)范類型,體現(xiàn)了各種具體的經(jīng)濟行為,不僅充分反映了從種植到交易的整個生產(chǎn)交易過程,還說明了完整全面的林業(yè)契約制度已經(jīng)形成,而且足以表明鄉(xiāng)村民眾具有能代表其生存智慧的高度自治能力。換言之,即地方社會完全有能力在國家權力較少干預的情況下,依據(jù)契約規(guī)范下的權利與義務,自發(fā)地產(chǎn)生或形成其生存發(fā)展必不可少的生活秩序與經(jīng)濟秩序。尤其是在涉及經(jīng)濟交往實際利益分配的具體問題上,人們總是通過具有規(guī)則或規(guī)范意義的契約來保護交易雙方(多方)的利益。通過大量成文契約不難看到:傳統(tǒng)社會非但存在著與西方法律體系中相對應的民間習慣法,重要的是普通百姓據(jù)此建構了自己必須置身于其中的日常社會生活秩序。在代表王朝權力意志或統(tǒng)治力量的國家法律體系之外,尚有一個民間習慣法規(guī)約下自覺建立起來的廣大日常生活秩序空間。化解民間糾紛更多的是依靠地方習慣法運作機制,只有在特殊情況下才訴諸國家法律。這不僅有效地遏制了基層社會的動亂之源,而且也減少了國家的管理成本;既按照利益原則建構了市場交換秩序,也依據(jù)信譽體系強化了相應的倫理基礎。當然,國家為了穩(wěn)定地方社會秩序,確保契稅征收來源的可靠和有效,即所謂“民間置買田契,隨契納稅,國課攸關”,也會在維護當事人合法權益的前提下,促使契約朝著規(guī)范化的方向發(fā)展,形成了國家與地方復雜互動的經(jīng)濟政治格局,表征了權力支配力量的無所不在。而民間社會本質上也是國家力量在場的民間社會,不可能不受到龐大帝國各種力量資源和象征符號的影響。由于契約總是暗藏著簽約者的復雜社會關系,不僅代表了個人的利益關系訴求,而且也反映了族群交往的運作機制,是整體的社會利益不斷重新分配的個體化表現(xiàn),有著整套的文化信用體系與之配合,因此,無論禮俗秩序或民法秩序都自有其發(fā)生學意義上的民間土壤,通過各種復雜多樣的情感行為、理性行為、交往行為、倫理行為、經(jīng)濟行為、利益行為,地方社會結構獲得了高度的一體化的交融性整合。足見民間習慣法作為國家制度之外的另一種規(guī)范力量,也充分地發(fā)揮了穩(wěn)定地方經(jīng)濟與社會生活秩序的作用。從史料學的角度看,清水江文書固然可以提高我們對傳統(tǒng)社會習慣法行為的解讀興趣,亦即除了法律史或習慣法的研究取向或致思路徑外,更重要的是據(jù)此可以更好地拓展現(xiàn)代學者對鄉(xiāng)土中國的整體認識,以人類學、社會學、歷史學的研究取向或致思路徑擴大或充實原有的關懷題域或學術旨趣。而鄉(xiāng)土中國的研究之所以重要,乃是因為“中國文化是以鄉(xiāng)村為本,以鄉(xiāng)村為重;所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。在這一意義上,我們也可說,不深入了解鄉(xiāng)土中國,便難以深入了解文化中國。大量不同內容的文書,便恰好從不同的角度揭示了鄉(xiāng)土社區(qū)自然、生態(tài)、氣候、土地、物產(chǎn)、生產(chǎn)、勞作、交往、禮俗、經(jīng)濟、政治、文化等內容繁多的歷史圖景,不但深化了現(xiàn)代學者對較之政治事件更具有長期穩(wěn)定性的民間社會形態(tài)的了解,而且也豐富了與之相應的經(jīng)濟史、貿易史、社會生活史、區(qū)域文化史、家族史、移民史、民間生活史,地方興衰史,土地關系史、生態(tài)變遷史等相關學科的具體內容。由于文書長期流傳于民間鄉(xiāng)土社會,與官方正統(tǒng)記載有著取舍傾向上的明顯差異,未經(jīng)過任何人為的史書修纂上必不可少的取與舍之間的主觀剪裁,更多地反映了地方社會的習俗風氣和世態(tài)面相,完全可以采取各種官方和民間文獻比勘互證的方法,擴大多種邊緣重疊交合構而成的致思空間,有意識地采用多層遠近互觀的方法展開各種研究,以彌補歷代方志正史失收漏載的缺憾,填補傳統(tǒng)史家較少書寫民間社會生活實際的空白。這是一項盡可能擴大史料范圍以展示整體歷史結構的現(xiàn)代學術事業(yè)。作為區(qū)域社會變遷過程的真實實錄或客觀寫照的重要材料依據(jù),清水江文書必然會以特殊的文獻形式成為地方歷史建構的一大助緣。三、清代廣西清水江西南歷史文化遺產(chǎn)的價值清水江流域作為苗族、侗族聚居區(qū),歷來皆被視為“苗疆腹地”或“化外生界”,難以進入官方文獻的敘事學結構。但這一地理區(qū)位恰好歷來皆是歷史事件錯綜多變,民族反復融合、文化多元發(fā)展的重要區(qū)域,其治亂興衰在任何時候都與西南乃至全國的形勢息息相關。尤其涉及明清兩代的政治史、軍事史、經(jīng)濟史、文化史、移民史,當?shù)孛癖娚钊后w更具有舉足輕重的地位和作用。從整體上看,該地區(qū)地處西南門戶,實乃交通樞紐,是中原或江南經(jīng)貴州入云南的軍事要塞,滇黔大驛道和湘黔(清水江)航道均由東向西貫穿全境,都柳江亦由南向北直入當?shù)睾诵妮爡^(qū),成為兩廣北上入川的便捷通道。正是考慮到當?shù)剀娛聭?zhàn)略地位的重要,早在明初,中央王朝政府就借口土司混戰(zhàn)而建立了貴州行省,并通過驛道控制線鉗制地方勢力,以確保西南地區(qū)整體大局的穩(wěn)定。清初平定吳三桂叛亂,當?shù)丶爸苓叺貐^(qū)則成為反復廝殺的戰(zhàn)場,稍后的改土歸流也以此為重點,建立了所謂“新疆六廳”,標志著當?shù)匾鸭{入了王朝國家體系。與此同時,清水江流域茂密而富有經(jīng)濟效益的木材及其開發(fā)價值,不但吸引了中原及江南大量漢族移民的涌入,而且也導致了社會經(jīng)濟結構的巨大改變。漢族與苗族侗族日益加深的文化交流,以及族群與族群之間的互動,更促進了大、小傳統(tǒng)的融合,加快了當?shù)氐奈幕l(fā)展進程。無論漢族少數(shù)民族化或少數(shù)民族漢族化的現(xiàn)象,與其他地區(qū)相比,更顯得突出,完善的商業(yè)運作規(guī)范和民間習慣法體系,也在一定程度上整合或建構了地方社會經(jīng)濟秩序和文化秩序,形成了頗有典范意義的“自治區(qū)域”。林業(yè)長期貿易所帶來的財富,更強化了地方宗族組織。至今仍有不少留存的漢苗合壁的深宅大院遺址,便是當?shù)匚幕嘣l(fā)展活化石的見證;大量家乘族譜的編修續(xù)撰,也反映了宗族社會生活的繁榮;而清水江文書也理所當然地成為最能提供歷史信息的實錄性資料,具有任何官方史地文獻所不能替代的價值。然而,長期以來,人們對西南歷史文化的了解,或受制于原始材料的匱乏,或囿于文獻系統(tǒng)的零碎,缺載失收的現(xiàn)象從來都十分普遍,誤讀錯解的問題亦極為嚴重。以致歷代都有不少人動輒就宣稱西南地區(qū)蠻荒落后,少數(shù)民族習俗粗鄙蒙昧,表現(xiàn)出一種意識形態(tài)權力化的武斷,流露出漢族知識中心論的傲慢,難免有文化偏約論的色彩,缺乏對所謂“他者”的同情性了解,有如章太炎所說:“古之學者,多出王官世卿用事之時,百姓當家,則為務農(nóng)商畜牧,無所謂學問也?！币虼?更好地利用清水江文書,繼續(xù)擴大史料搜考的范圍,改變少數(shù)民族長期“失語”的狀態(tài),彌補傳統(tǒng)史家輕視或缺乏民間知識記憶的不足,扭轉傳統(tǒng)史書輕民間重官方,畸輕畸重的歷史敘事學價值取向,重新認識西南各族人民對祖國歷史文化的貢獻,客觀評價扎根于構成文化的生存、生活、勞作、信仰、習俗、語言的民間基層社會,合理分析“地方性知識”形成的歷史過程及其產(chǎn)生和運作的機制,如實反映國家與地方及地方與地方(族群與族群)之間復雜互動的歷史演進過程,認真探討作為歷史演進主體的鄉(xiāng)民大眾的生活勞作狀況及與之相應的日常世界圖景,全面認識他們與情、理、法等基本問題有關的思想觀念和解釋性看法,不僅能更好地還原自清迄民國歷史發(fā)展的完整性與真實性,再現(xiàn)華夏文化的多樣性和差異性,豐富地緣文化區(qū)位分布的具體性與特殊性,還能加強各兄弟民族之間的團結和互助,促進現(xiàn)實社會的和諧與繁榮,鞏固多民族雜居相處關系的穩(wěn)定或融洽。四、大量民族融合文書是地方糾紛解決的重要內容之一,是清代文獻所見資料的豐富而豐富的物質文清水江文書之所以重要,乃是因為它是世界范圍內僅存的關于林業(yè)貿易和生態(tài)保護的完整民間文獻,貯存了大量可供研究者挖掘酌采、整理利用、歸納分析的歷史文化信息,已逐漸成為海內外學術界關注的熱點,并先后有一批研究成果發(fā)表問世。以清水江流域完善的商業(yè)運作規(guī)范和民間法制為例,在長達600年的歷史進程中,當?shù)孛缱宥弊灞憬蛹{了來自山西、安徽、湖北、湖南、江西、江蘇、福建等地的大量漢族商人和遷徙移民,他們共同經(jīng)營開發(fā)清水江流域的山林田土,形成了多元互動的文化交融格局。一方面當?shù)馗魃贁?shù)民族開始熟悉并接受外來差異性較大的漢族文化,在保留自己原有的“議榔”、“侗款”傳統(tǒng)習慣法的同時,也逐漸了解了中央王朝的律令法典和商品市場運作規(guī)范,他們學習漢語,使用漢文,在國家制度、土司制度、村寨自治制度多重因素的互動過程中,將自己的傳統(tǒng)文化與外來文化結合,形成了一套人類生產(chǎn)、生活必不可少的“地方性知識”,建構了一種歸屬于自己而又有別于精英文化的民間文化傳統(tǒng);一方面外來漢族人也將狩獵耕種為主的原始生產(chǎn)方式改變?yōu)榱謽I(yè)經(jīng)營式的社會生產(chǎn)關系,擴大了鄉(xiāng)民社會生活交往與發(fā)展的空間,形成了地權所有制形態(tài)多種形式并存的社會經(jīng)濟格局,建構了既不喪失民族自我主體性,又蘊含了多種異文化因素的生活世界。苗族侗族與漢族商人相互信任和了解,在長期的林木經(jīng)營活動中,無論林木買賣、林地租佃、帳目收入、利潤分配、邊界劃分,乃至林木種植、林場管護、水土保持等貿易、生產(chǎn)事項,他們都會簽訂具有約束力的契約文書,以便保護契約簽訂雙方或多方的利益,盡可能地避免權益分配不均所引起的糾紛,形成了較為完善的市場運作規(guī)范和民間法制體系,強化了傳統(tǒng)習俗所培育或涵化出來的規(guī)約力量和信用體系,產(chǎn)生了地方糾紛自我調解的有效文化運作機制。可見無論研究區(qū)域經(jīng)濟史、市場貿易史、地方習俗史、民間法律史或社會變遷史,清水江文書都提供了大量的可供甄別利用的重要原始資料。清水江流域目前已成為繼安徽徽州之后又一著名的“契約之鄉(xiāng)”,備受國內外學術界的廣泛關注。英國牛津大學歷史學家科大衛(wèi)(DavidFaure)博士說:“貴州錦屏縣的清代林契非常珍貴,像這樣大量、系統(tǒng)地反映一個地區(qū)民族經(jīng)濟及社會歷史狀況的契約在中國少有,在世界上也不多見,完全有基礎申請為世界文化遺產(chǎn)。”中國法律史學會執(zhí)行會長陳金全教授也指出:“錦屏林業(yè)契約等歷史文書的發(fā)現(xiàn),推翻了西方學者長期以來認為中國民法缺乏民間基礎的觀點。”大量的契約文書“充分說明中國存在著豐厚的民事法文化的歷史依據(jù)。這也從一個側面說明中華法系并不是‘以刑為主’或‘只是刑法’(刑罰)而已,中華民族也并不是只有刑法而無民法的‘不開化’民族,這對于廓清近代以來國內外對中國傳統(tǒng)法律文化的偏見和讀解不僅有極大的啟發(fā)意義,而且也是把顛倒的歷史校正過來的切實工作?！迸_灣學者張偉仁也認為:“以前漢族的文化演變較多,而資料不足,所以人們對漢族歷代制度的了解有限?！贁?shù)民族的情形則不然,他們的社會變遷比較少,所以至今還保存著比較多的傳統(tǒng)習俗。其中有些部分可能是他們在古代與漢族雜處之時與漢族的習慣法相通的。所以漢民族在先秦就有‘禮失求諸野’的說法。因此之故現(xiàn)在從事少數(shù)民族的習慣的研究可以幫助我們對于整個中華的文化傳統(tǒng),特別是法制傳統(tǒng),增加一分了解”。他們的看法大多是從法制史或地方習慣法的角度立論的,但也足以反映清水江文書對重新認識和評價華夏文明整體體系的文獻意義與史料價值,以新材料與新視域相互比觀互照,必然會得出不少前人難以預料的嶄新結論。近年來輯錄匯編清水江文書的著述,主要有日中學者唐立、楊有庚等合作主編的《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編(1736—1950)》;張應祥、王宗勛主編的《清水江文書》(第一、二輯);陳金全、杜萬年主編的《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編》。綜觀各書,其所載錄者雖多寡不均,均為數(shù)量繁多的清水江文書的冰山一角,但也反映了海內外學者關心與參與的熱情,體現(xiàn)了文書的學術研究價值與公布出版價值。除原始資料的匯編輯錄外,依據(jù)文書史料撰寫博士論文者亦不少。如羅洪洋《清代黔東南錦屏人工林業(yè)財產(chǎn)關系的法律分析》、張應祥《木材之流動:清代清水江下游地區(qū)的市場、權力與社會》、羅康隆《清水江流域侗族人工營林研究》、沈文嘉《清水江流域經(jīng)濟與社會變遷研究(1644—1911)》、粱聰《清代清水江下游村寨社會的契約規(guī)范與秩序:以文斗苗寨契約文書為中心的研究》等。他們都十分注意利用新的契約文書材料,以求發(fā)現(xiàn)新的問題或開辟新的研究領域,各自的側重點盡管不盡相同,但也體現(xiàn)了一種新的民間性觀照視角,有裨于文書史料內蘊的發(fā)現(xiàn)和學科領域的開拓。至于散見于海內外學術期刊的專題研究論文,數(shù)量亦頗為豐盛,方法論則多為利用新材料以解決新問題,都有助于清水江文書學及相應的地域學學科的建立,預示了一個重要的區(qū)域學研究時代的到來。正是有鑒于清水江文書的文獻價值與學術研究價值,特別是在文書流失越來越嚴重的情況下,加上社會各界人士多方面的呼吁,貴州省政府已于2006年1月成立了以副省長蒙啟良為組長的文書搶救保護工作領導小組,開始通過行政力量有組織、有步驟地開展搶救保護工作,文書的整理編纂也逐漸納入有序化的正常運作軌道。貴州大學中國文化書院受省政府領導小組的委托,自2003年以來便積極主動地與清水江流域各地政府檔案部門協(xié)商合作,擬編纂涵蓋面更廣、系統(tǒng)性更強的大型文獻專書———《清水江文書集成考釋》,并建立相應的資料庫檢索系統(tǒng)———“清水江文書全文資料庫及研究文獻檢索數(shù)據(jù)庫”,擬分期分批向社會公布經(jīng)過整理的相關契約檔案文獻,向學術界提供功能齊全的檢索查閱服務,從而推動學術研究工作的進一步開展,產(chǎn)生更多的學術研究成果。首批天柱文書編已開始著手整理和編輯,有望在兩年內分三輯三十冊正式出版發(fā)行。通過政府與學術界合作,必將形成地緣性的學科或學術優(yōu)勢,從而更加廣泛深入地展開與政治演變、文化傳承、傳統(tǒng)變遷、