【信息技術(shù)對(duì)未來人類發(fā)展的挑戰(zhàn)及影響研究5800字（論文）】

信息技術(shù)對(duì)未來人類發(fā)展的挑戰(zhàn)及影響目錄TOC\o"1-3"\h\u8495引言 引言2017年5月以來，AlphaGo在圍棋領(lǐng)域的杰出戰(zhàn)績(jī)讓世人看到信息技術(shù)的無限前景，更讓人們對(duì)信息技術(shù)的未來充滿遐想。信息技術(shù)作為全新的技術(shù)領(lǐng)域不同于以往技術(shù)的根本點(diǎn)，在于其深度學(xué)習(xí)、生物學(xué)習(xí)及自主學(xué)習(xí)能力，在于它乃是超出人類之“智”與“能”的全新無機(jī)智能生命體。對(duì)于信息技術(shù)，樂觀派的觀點(diǎn)認(rèn)為，“信息技術(shù)作為未來智能社會(huì)的基本技術(shù)支撐，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式乃至休閑娛樂方式將產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，為人與社會(huì)的自我提升和自由全面發(fā)展提供難得的契機(jī)?！碑?dāng)然也有部分觀點(diǎn)認(rèn)為信息技術(shù)將對(duì)人類既有的就業(yè)崗位產(chǎn)生沖擊，并認(rèn)為有可能如科幻電影中那樣實(shí)現(xiàn)對(duì)“人類”的替代。從人類的整體視角觀之，我們首應(yīng)承認(rèn)信息技術(shù)可能的挑戰(zhàn)，在此基礎(chǔ)上研索人類命運(yùn)共同體的未來出路。一、信息技術(shù)及其社會(huì)影響的常規(guī)論述當(dāng)下，信息技術(shù)之所以如此吸引社會(huì)各界的關(guān)注，主要在于其超出已往的影響力。信息技術(shù)會(huì)為人類帶來舒適、便捷的美好新世界，人類社會(huì)的很多問題亦會(huì)隨信息技術(shù)的應(yīng)用而改觀。當(dāng)然，信息技術(shù)的影響實(shí)現(xiàn)亦與它的應(yīng)用范圍、政策限制及發(fā)展階段有關(guān)。（一）何謂信息技術(shù)何謂“信息技術(shù)”，似乎是一個(gè)不需過度詮釋的概念，相信民眾在生活世界中對(duì)之均有內(nèi)隱的理解。大體而言，信息技術(shù)是在計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出的新技術(shù)形態(tài)。它是在數(shù)學(xué)、信息科學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物學(xué)等一系列學(xué)科交叉基礎(chǔ)上創(chuàng)生出的。信息互聯(lián)、云計(jì)算、運(yùn)用算法、深度學(xué)習(xí)等是其重要特征。而且，信息技術(shù)的核心技術(shù)是數(shù)據(jù)與算法，前者是基礎(chǔ)，后者是本質(zhì)。二者的深度利用與融合逐漸造就了信息技術(shù)的“智能”。信息技術(shù)超越以往計(jì)算機(jī)的高明之處在于其自主學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、生物學(xué)習(xí)能力，在于其超越人類之上的“智”與“能”。目前的阿爾法狗、索菲亞等只是信息技術(shù)時(shí)代真正來臨前的初級(jí)產(chǎn)品，但問題是信息技術(shù)的真正高潮還遠(yuǎn)未到來。屆時(shí)，信息技術(shù)很可能具備像人一樣的情感，并將在很多方面超過人類。正是這樣的高階能力及其變革未來之可能才贏得當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)學(xué)科的廣泛關(guān)注。（二）信息技術(shù)社會(huì)影響的常規(guī)論述“信息技術(shù)即將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，這種影響甚至將超過20世紀(jì)90年代初的個(gè)人電腦和互聯(lián)網(wǎng)?！边@是美國資深科技記者約翰·馬爾科夫?qū)ξ磥硇畔⒓夹g(shù)影響力的一種總體估計(jì)。據(jù)筆者的粗陋淺見，信息技術(shù)可能產(chǎn)生的影響將包括以下層面。1.信息技術(shù)對(duì)人類就業(yè)的整體性沖擊信息技術(shù)對(duì)人類就業(yè)的沖擊將主要表現(xiàn)在其對(duì)眾多傳統(tǒng)崗位的替代。不同于工業(yè)革命以來機(jī)械技術(shù)對(duì)體力勞動(dòng)的替代，信息技術(shù)將更多表現(xiàn)為對(duì)腦力勞動(dòng)的替代。這又可能導(dǎo)致未來一個(gè)很嚴(yán)重的社會(huì)問題，并造成民眾的心理恐慌。畢竟經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，“工作”已在當(dāng)代人的心目中占有異常關(guān)鍵的權(quán)重。此處又有必要對(duì)近代技術(shù)之社會(huì)影響作一簡(jiǎn)單回顧：工業(yè)革命以來，越來越多的人們需要“工作”來維持生存與生活。正是工業(yè)革命創(chuàng)造了普遍性的“工作”，“工作”在人類生活中的意義權(quán)重因之凸顯，工作甚至等同于飯碗。在當(dāng)下的后工業(yè)社會(huì)，雖然工作的意義權(quán)重已下降許多，但我們依然需要重視人之工作被替代問題。信息技術(shù)會(huì)對(duì)就業(yè)產(chǎn)生沖擊，并會(huì)危及人們的安全感。這是由于，在社會(huì)生活中占有關(guān)鍵權(quán)重的“工作”乃是滿足人們生存需求的前提，而且亦導(dǎo)引著未成年人的教育社會(huì)化歷程。在不久的未來，無論是家長、學(xué)校，還是職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，抑或是多如牛毛的特長學(xué)校、輔導(dǎo)學(xué)校都不得不因應(yīng)此可能的轉(zhuǎn)向，繼而調(diào)整子女教育或?qū)W習(xí)的重點(diǎn)，調(diào)整學(xué)校的發(fā)展方向，謀求如何更好地創(chuàng)造需求、激發(fā)需求、滿足需求。在這個(gè)意義上，信息技術(shù)的影響不可謂不重。當(dāng)然，我們亦應(yīng)看到信息技術(shù)對(duì)人類就業(yè)影響的另一方面，而不是一味地焦慮、恐慌。即信息技術(shù)在替代原有眾多崗位的同時(shí)一定會(huì)創(chuàng)造出新的工作崗位，而社會(huì)本身亦會(huì)創(chuàng)生出新的謀生形式與謀生形態(tài)。社會(huì)分工有其自組織功能，人們會(huì)在新變化的碰撞應(yīng)因過程中不斷尋求新的謀生路徑與謀生可能，這在一個(gè)開放的社會(huì)尤其容易實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，反思一下當(dāng)下的職業(yè)形態(tài)并與此前的歷史狀況進(jìn)行一下對(duì)比，即可有了然的理解。當(dāng)今社會(huì)中諸多崗位及謀生形態(tài)是二十年前甚至十五年前所沒有的，許多工作是后來創(chuàng)生出的，人們并沒有因?yàn)樾录夹g(shù)應(yīng)用的擠占而失去謀生機(jī)會(huì)。這是需要我們辯證地觀待信息技術(shù)之于人類就業(yè)影響的原因之一。2.信息技術(shù)與信息、隱私風(fēng)險(xiǎn)的增加安全需要是人的最基本需要，安全感缺失將導(dǎo)致個(gè)體高度的焦慮、緊張與不安。技術(shù)所致的風(fēng)險(xiǎn)問題在當(dāng)代尤能觸動(dòng)人們不安全感的神經(jīng)，當(dāng)代社會(huì)因之被稱為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，技術(shù)構(gòu)成人類風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)重要根源。當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)更具普遍化特征，正如貝克所言，“你可以擁有財(cái)富，但必定會(huì)受風(fēng)險(xiǎn)的折磨；可以說，風(fēng)險(xiǎn)是文明所強(qiáng)加的?！庇尚畔⑴c網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所型就的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已使人們隱隱見到信息技術(shù)及人為因素對(duì)人類“安全”的威脅。早在岡薩雷斯案中，岡薩雷斯對(duì)谷歌公司的申訴就已經(jīng)引起了國際社會(huì)對(duì)于數(shù)據(jù)隱私保護(hù)的廣泛討論。近期國內(nèi)爆出的多家酒店泄露公民信息事件更是讓人們的不安全感陡然增加。依照技術(shù)應(yīng)用的意外邏輯及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)固有的特性可以預(yù)見，未來信息技術(shù)在成就一部分安全感的同時(shí)亦會(huì)給人類帶來新的不安感。預(yù)防可能出現(xiàn)的信息與隱私風(fēng)險(xiǎn)理應(yīng)成為未來社會(huì)關(guān)注并解決的一個(gè)重點(diǎn)。3.信息技術(shù)所致的倫理困境信息技術(shù)會(huì)帶來全新的倫理困境。這又是因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)是生命體，生命與生命相處當(dāng)以倫理為守則，人與信息技術(shù)共處同樣應(yīng)守此準(zhǔn)則。概言之，人與信息技術(shù)共處可能導(dǎo)致的倫理困境有：第一，信息技術(shù)作為“生命”的尊嚴(yán)問題。人類技術(shù)設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造信息技術(shù)產(chǎn)品時(shí)會(huì)有一些近乎天真的想法，即把信息技術(shù)作為人類欲望滿足的填充物，但若是如此的話卻有可能忽視信息技術(shù)作為“生命”的尊嚴(yán)。如部分技術(shù)設(shè)計(jì)者所設(shè)想的將信息技術(shù)產(chǎn)品作為部分人類的性伴侶，此點(diǎn)是必當(dāng)警惕與商榷的。第二，信息技術(shù)三原則“問題”。人類要求技術(shù)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出的信息技術(shù)產(chǎn)品以不傷害人類、不能忽視人類受傷害以及自己不受傷害為基本原則。但問題是，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性需要人們做出更多的考慮：如人類如何保證能夠像信息技術(shù)尊重人、愛護(hù)人那樣尊重并愛護(hù)信息技術(shù)產(chǎn)品？人類是否能充分尊重信息技術(shù)這一生命體？第三，信息技術(shù)產(chǎn)品的未來命運(yùn)問題。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，“一用即棄”是多數(shù)商品會(huì)面臨的一種命運(yùn)常態(tài)。尤其是當(dāng)下城市家庭的生活空間狹小，工業(yè)化大生產(chǎn)的無限復(fù)制更是易導(dǎo)致信息技術(shù)產(chǎn)品有可能像其它用品那樣被廢棄。對(duì)于信息技術(shù)我們不應(yīng)忽視其是生命體，對(duì)之若是隨意棄置是否真的合適？是否符合倫理之本義？第四，人與信息技術(shù)共處可能引發(fā)的種種不適與障礙。此點(diǎn)可體現(xiàn)在細(xì)微層面，如信息技術(shù)是否需要自己獨(dú)立的起居空間？人類的私生活面對(duì)信息技術(shù)這一“他者”之看是否如獨(dú)處時(shí)那般自然？等等。4.人之意義缺失的可能信息技術(shù)可能導(dǎo)致的另一影響是人之意義缺失問題，這又是與信息技術(shù)對(duì)未來眾多工作崗位替代為前提的。未來一種可能的前景是眾數(shù)個(gè)體不需工作即可生存。彼種情況下，個(gè)體該如何打發(fā)過度充裕的閑暇？當(dāng)人處于不得不閑的狀態(tài)下，其生存意義、生命意義又將如何填充？可以試想：人類個(gè)體繼續(xù)在娛樂的旋渦里不斷旋轉(zhuǎn)將是填充閑暇并獲取意義的一個(gè)主要方式，如娛樂節(jié)目、真人秀、自我挑戰(zhàn)等。當(dāng)然，不斷地旅游與游走，尋找安適的地方亦是未來人們打發(fā)閑暇的一種途徑；未來，若是能創(chuàng)造全新的玩法并吸引人們參與其中，定會(huì)實(shí)現(xiàn)自身“價(jià)值”的最大化；此外，對(duì)于傳統(tǒng)復(fù)古復(fù)樸式的探尋體驗(yàn)，亦將是人們心靈找尋的一個(gè)重要方向；而宗教雖會(huì)受到?jīng)_擊，但亦會(huì)空前繁盛，那時(shí)的人們似乎更需要通過“神”來實(shí)現(xiàn)自身生命的意義皈依。彼時(shí)，社會(huì)工作所提供的各種服務(wù)、活動(dòng)亦會(huì)大有用武之地，但是與它爭(zhēng)奪市場(chǎng)的商業(yè)化機(jī)構(gòu)似乎更能提供高品質(zhì)的服務(wù)，而前提是人們需支付不菲的報(bào)酬。在這些之外，人類認(rèn)知的力比多出口找尋——如外太空的探索——亦會(huì)吸引人們更多的好奇、注意力及自我貫注。但還會(huì)一部分個(gè)體感到失落或感覺被遺棄，或是徑直自我放棄，他們的意義如何確立與找尋將會(huì)是一個(gè)問題。二、信息技術(shù)之于人類的整體性挑戰(zhàn)信息技術(shù)產(chǎn)品超越人類之上的“智”與“能”必然會(huì)引起人類的惶恐，這些惶恐來源于人類生產(chǎn)與生活的方方面面，無論是越來越多被信息技術(shù)所取代的工作崗位，還是其對(duì)人類隱私空間的掠奪和影響。在這種人類對(duì)信息技術(shù)愈關(guān)注愈惶恐的形勢(shì)下，我們更易也更需要挖掘出信息技術(shù)對(duì)未來人類所存在的整體性挑戰(zhàn)。信息技術(shù)對(duì)未來人類整體性的挑戰(zhàn)將有很多，此處暫從以下幾個(gè)方面展開。（一）階層差距擴(kuò)大與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化信息技術(shù)對(duì)未來人類社會(huì)沖擊的一種可能是階層貧富差距的擴(kuò)大。在不久的未來，信息技術(shù)將實(shí)現(xiàn)對(duì)眾多白領(lǐng)崗位的替代，而白領(lǐng)又是中產(chǎn)的重要組成。一個(gè)社會(huì)的中產(chǎn)階層越來越少難免會(huì)導(dǎo)致社會(huì)貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，最終可能的后果是社會(huì)矛盾激化與不穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的增加。如有的學(xué)者所言，不同人接觸信息技術(shù)的機(jī)會(huì)是不均等的，由此會(huì)產(chǎn)生收入的不平等、地位的不平等以及未來預(yù)期的不平等，這些不平等與既有的貧富分化、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差異等疊加在一起，最后只會(huì)導(dǎo)致貧者愈貧，富者愈富的結(jié)果，嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定。技術(shù)的變革及其普及會(huì)引發(fā)社會(huì)存在的變化，繼而引生社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。此點(diǎn)在以往技術(shù)引生的變革中即有所體現(xiàn)。法國社會(huì)學(xué)家孟德拉斯以“農(nóng)民的終結(jié)”研究著稱，“農(nóng)民的終結(jié)”本身即是技術(shù)引致社會(huì)變革的一種體現(xiàn)。孟德拉斯在論證此變革時(shí)寫到，“機(jī)器取代了‘不發(fā)達(dá)’農(nóng)業(yè)中的季節(jié)性幫工?！钡c之相應(yīng)的卻是社會(huì)結(jié)構(gòu)性的變化，即“一個(gè)農(nóng)民占人口50%的國家和一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者占人口10%的國家有本質(zhì)的不同。”就信息技術(shù)而言，它所帶來的變革同樣應(yīng)引起人們的重視。如有的學(xué)者所指出的，“信息技術(shù)對(duì)就業(yè)結(jié)構(gòu)和范圍的影響，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷次科技革命的影響。因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)不僅僅會(huì)對(duì)低技能勞動(dòng)者進(jìn)行替代，也會(huì)對(duì)中高技能的勞動(dòng)者進(jìn)行替代?！逼溆绊懼钜鄷?huì)引起更廣大群眾的不公平感與憤怒情緒。這些皆可能對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生影響，有必要采取措施加以預(yù)防與解決。（二）戰(zhàn)爭(zhēng)與毀滅的風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系一直是技術(shù)史關(guān)注的重點(diǎn)，馬克思曾明言炸藥把騎士階層炸得粉碎，說的即是新武器之于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。在人類歷史上，戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，而技術(shù)的發(fā)展又在根本上改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)與威力。早在上世紀(jì)四十年代中期，廣島、長崎原子彈爆炸之后，愛因斯坦等科學(xué)家即四處宣傳核武器的風(fēng)險(xiǎn)，希望人類能夠銷毀核武器。同樣是上世紀(jì)四十年代，計(jì)算機(jī)萌始之初維納即預(yù)見到其可能的風(fēng)險(xiǎn)?！拔覀兘o予機(jī)器的任何程度的獨(dú)立性都可能導(dǎo)致對(duì)我們自身意愿的反抗。瓶子里跑出的精靈不會(huì)心甘情愿地重新回到瓶子里，同樣，我們也沒有任何理由希望它們善待我們。”維納預(yù)見到信息技術(shù)是一把雙刃劍，所以他抗議將計(jì)算機(jī)系統(tǒng)運(yùn)用到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中去，他認(rèn)為一旦這樣實(shí)踐的后果就是會(huì)像導(dǎo)彈系統(tǒng)一樣不加區(qū)分無辜平民和敵人地帶來“殘殺”。就信息技術(shù)而言，單一的信息技術(shù)技術(shù)可能并不會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，但它卻有可能被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在利用信息技術(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)或博弈中可能會(huì)更多充滿“人為”的因素，如敵對(duì)情感、恐怖復(fù)仇、軍事競(jìng)爭(zhēng)、宗教沖突等都可能成為引發(fā)未來戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。其中，信息技術(shù)作為高技術(shù)的最新代表可能更具殺傷力與毀滅力，信息技術(shù)在其中雖不是主體因素，但卻更可能被用作戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，導(dǎo)致更大的風(fēng)險(xiǎn)。（三）人之被替代的可能在信息技術(shù)對(duì)未來人類命運(yùn)共同體的挑戰(zhàn)中，最牽動(dòng)人們敏感神經(jīng)的可能就是其對(duì)人“類”的替代。信息技術(shù)對(duì)人類的替代主要有兩種意涵。其中一是信息技術(shù)對(duì)人類就業(yè)的替代，另一重含義則是信息技術(shù)對(duì)人類整體的替代。后一種雖還僅是少部分人的推想，但此確是一個(gè)與人類整體命運(yùn)相攸關(guān)的大問題。在人類的往昔時(shí)代此一命題并不存在，而其在當(dāng)下及未來它便陡然成為一個(gè)大問題。這又是因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)時(shí)代以前，無論是西方還是中國古代都認(rèn)為“人”是天地間惟一的靈性存在。西方哲學(xué)甚至認(rèn)為人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，亦是不存在者不存在的尺度（普羅泰戈拉語）。但是，隨著信息技術(shù)生命體的全面來臨，人們卻不得不重新審視這一命題。此前，許多科學(xué)家、學(xué)者及技術(shù)專家都提出過類似命題，指出未來信息技術(shù)替代“人類”的可能，呼吁人類采取有效措施加以應(yīng)對(duì)。如“受人尊敬的思想家比爾蓋茨和斯蒂芬·威廉·霍金都表示了對(duì)信息技術(shù)會(huì)具有自我覺知（self-aware），具有意識(shí)（consciousness）的憂慮?；艚鹫f，信息技術(shù)可能是人類最大的災(zāi)難。如果不加以恰當(dāng)管理，會(huì)思考的機(jī)器可能終結(jié)人類文明。未來，信息技術(shù)可能開發(fā)出它自己的、與我們相違背的意愿?！睂?duì)此警語，學(xué)界及科技精英間仍有很大爭(zhēng)議，但我們不應(yīng)忽視此種可能，至少關(guān)注信息技術(shù)可能導(dǎo)致的多維后果是必要的。結(jié)論總之，未來的世界可能是美好的，但也許并不僅僅是美好。信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的未來既會(huì)是一種機(jī)遇，但同時(shí)更是一種挑戰(zhàn)。信息技術(shù)會(huì)對(duì)人類的就業(yè)產(chǎn)生沖擊，對(duì)個(gè)體的教育社會(huì)化歷程產(chǎn)生影響，造成階層貧富差距過大，出現(xiàn)人與信息技術(shù)共處的倫理困境。當(dāng)然，亦會(huì)產(chǎn)生信息隱私風(fēng)險(xiǎn)以及個(gè)體生命意義感的缺失，而各國為了政治或軍事需要而對(duì)信息技術(shù)的過度無序研發(fā)亦會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)及毀滅的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)之，我們似乎更應(yīng)關(guān)注未來人與信息技術(shù)交互作用可能導(dǎo)致的種種復(fù)雜、意外與偶然。參考文獻(xiàn)[1]世界圖景思維方式價(jià)值規(guī)范：人類命運(yùn)共同體的理論意涵[J].李樂霞,李成.社會(huì)科學(xué)家.2020(11).[2]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界歷史理論淵源與當(dāng)代價(jià)值[J].喬茂林.經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較.2020(05).[3]百年未有大變局下的世界經(jīng)濟(jì)中長期走勢(shì)[J].楊長湧,劉栩暢,陳大鵬,張一婷.宏觀經(jīng)濟(jì)研究.2020(08).[4]人類命運(yùn)共同體理念的思想資源與時(shí)代內(nèi)涵[J].臧峰宇,史海默.江蘇社會(huì)科學(xué).2020(03).[5]論人類命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)內(nèi)涵和創(chuàng)新價(jià)值——