性話語、權(quán)力與知識(shí)生產(chǎn)話語與權(quán)力分析?？抡J(rèn)知的意志

性話語、權(quán)力與知識(shí)生產(chǎn)話語與權(quán)力分析?？抡J(rèn)知的意志

語言和權(quán)力是弗洛的作品中常見的語言。他賦予了這兩個(gè)概念一種不可思議的力量。通過這些因素，福克給我們帶來了一個(gè)豐富多彩的古今歷史。在《認(rèn)知的意志》中,也是借助這兩個(gè)概念,福柯勾勒了一部后文藝復(fù)興時(shí)期的性史。福柯認(rèn)為,圍繞著性,形成了一張把性納入到多樣化的、特別的和強(qiáng)制性的話語之中的網(wǎng)絡(luò),這是一種有規(guī)則的和多樣化的性話語的煽動(dòng);而權(quán)力,一種迥然不同于法律的權(quán)力,盡管它還局部地依靠各種禁止手段,卻透過彼此關(guān)聯(lián)的機(jī)制網(wǎng)絡(luò)確保了各種性經(jīng)驗(yàn)的不斷增多;性與權(quán)力根據(jù)各種既復(fù)雜又積極的激勵(lì)與煽動(dòng)機(jī)制相互連接。在《認(rèn)知的意志》中,?？聦懗隽艘徊坑嘘P(guān)性的話語與權(quán)力的歷史。這是一部與傳統(tǒng)理論對(duì)立的歷史。對(duì)于性,西方流行著一種性壓抑假說:認(rèn)為自17世紀(jì)以來,出現(xiàn)了壓抑時(shí)代,它與資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的秩序聯(lián)為一體。在這樣一個(gè)時(shí)代,性繼續(xù)遵循上帝和《圣經(jīng)》的旨意,只被視為繁衍后代的嚴(yán)肅事情,為家庭夫婦所壟斷;一切沒有被納入生育和繁衍的性活動(dòng)都是毫無立足之地的,人們對(duì)這些性活動(dòng)只能拒絕、否認(rèn)和默不作聲。越軌的性活動(dòng)至多只能到妓院這種計(jì)價(jià)之所去尋求——只有在這里,所謂放蕩的性才有權(quán)用各種受到約束和規(guī)范的暗語說出來。性壓抑假說把長達(dá)三個(gè)世紀(jì)的西方性史讀解成壓抑不斷增大的編年史。其解釋的原則是:性之所以遭到非常嚴(yán)格的壓抑,是由于它與資本主義的緊張勞動(dòng)不相容。當(dāng)人們系統(tǒng)地使用勞動(dòng)力時(shí),除了為自身的繁衍需要最低限度的快感外,不可能再去讓性浪費(fèi)他們的精力。正是由于與資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式融為一體,性這部小小的編年史被嵌入了資本主義的正統(tǒng)歷史之中,顯出了自己的重要性。而且,性壓抑假說假定,性壓抑是與權(quán)力、知識(shí)及性經(jīng)驗(yàn)連結(jié)在一起的,我們只有付出高昂代價(jià)——必須違反法律,解除禁忌,而且權(quán)力機(jī)制也要發(fā)生結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,才能從中解放出來;僅有弗洛伊德的精神分析理論是不可能達(dá)到自我解放目的的。?？聦?duì)此提出的有力反駁是:如果根據(jù)壓抑來撰寫性史,并且把性壓抑歸因于勞動(dòng)力的使用,那么就必須假定壓抑對(duì)象是貧窮階級(jí),是出賣勞動(dòng)力的人;要轉(zhuǎn)移的是這些人的對(duì)勞動(dòng)無用的、追求性快感的能量。但是事實(shí)恰恰相反,最嚴(yán)格的性技術(shù)是在享有經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)中形成的,并且首先被應(yīng)用到這一階級(jí)之中,這就是資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)一開始就認(rèn)為自己的性是重要的事,在其家庭里,尤其是兒童的性受到質(zhì)疑。這些兒童不是平民和工人的后代,而是被仆人、家庭教師和學(xué)校包圍的孩子。這些孩子的性擔(dān)負(fù)著為他們的家庭和階級(jí)保存一個(gè)健康后代的道德義務(wù)和責(zé)任。所以說,“性不是資產(chǎn)階級(jí)為了讓它統(tǒng)治的人們從事工作應(yīng)該貶低或取消的身體的一部分,而是資產(chǎn)階級(jí)自身的一個(gè)要素?！?P92)而壓抑假說的主體對(duì)象——下層勞動(dòng)人民——長期以來都被這部性史所繞過,無產(chǎn)階級(jí)向來認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的那一套性經(jīng)驗(yàn)與自己無關(guān)。所以,要弄清17世紀(jì)以來的性真相,?？抡J(rèn)為應(yīng)該繞到壓抑假說及其引發(fā)的禁忌事實(shí)或排斥事實(shí)的背后,從一些具有標(biāo)志性意義的歷史事實(shí)出發(fā),去撰寫另一部現(xiàn)代性歷史。福柯的目標(biāo)是要寫出一部有關(guān)性的話語、權(quán)力、知識(shí)生產(chǎn)的歷史。他在《認(rèn)知的意志》中想要表達(dá)的主題是:性自17世紀(jì)以來,不但沒有屈從于壓抑機(jī)制,相反卻服從于一個(gè)煽動(dòng)不斷增大的機(jī)制。各種作用于性的權(quán)力技術(shù)沒有屈從于一個(gè)嚴(yán)格挑選的原則,而是服從于一個(gè)多元形式的性經(jīng)驗(yàn)的撒播和移植的原則。在?？驴磥?所有那些被壓抑假說裝進(jìn)一個(gè)只說“不”的龐大的中央機(jī)制之中的否定因素——禁止、拒斥、審查和否定——都只是在無法還原到自身的話語實(shí)踐、權(quán)力技術(shù)和認(rèn)知意志中發(fā)揮局部的和策略的作用的各種片斷而已。?？率紫确治隽诵栽捳Z。在?？碌睦碚擉w系里,話語不僅僅是語言,而更是一種調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)。性壓抑假說認(rèn)為要在現(xiàn)實(shí)中控制性,就必須先把它還原到語言層面,控制它在話語中的自由交流,把它從言談對(duì)象中剔除出去。自古典時(shí)代以來,發(fā)生了一次對(duì)允許使用的詞匯的十分嚴(yán)格的凈化,規(guī)范了全部暗示和隱喻的修辭,表達(dá)方式也受到了控制。?？鲁姓J(rèn)有這樣的性約束結(jié)構(gòu)存在,但他同時(shí)得出了相反的結(jié)論,他考察了最近三個(gè)世紀(jì)以來性話語的連續(xù)變化,認(rèn)為“圍繞著性,發(fā)生了一次真正的話語爆炸?！?P12)關(guān)于性的各種話語在形式和對(duì)象方面各不相同,它們不停地增長著。這里不是指犯禁話語的增多,而是指性話語在權(quán)力運(yùn)作的范圍內(nèi)不斷增加。福柯首先分析了誕生于基督教中的坦白機(jī)制,這是一種不斷煽動(dòng)人們?nèi)フ勑缘臋?quán)力機(jī)制,它不讓性有絲毫躲藏和喘息的機(jī)會(huì)。在福柯看來,性在西方,并不是人們必須使它沉默的東西,而是人們必須加以坦白的東西;性的沉默規(guī)則從來都只是坦白的積極程序的功能之一。對(duì)性的沉默規(guī)則僅僅開始于17世紀(jì),而對(duì)性的坦白規(guī)則可上溯至中世紀(jì)——那就是基督教的懺悔。坦白在基督教的贖罪機(jī)制中居于中心位置。對(duì)坦白機(jī)制的歷史形成我想多說幾句,這對(duì)我們理解性話語的煽動(dòng)機(jī)制提供了重要背景。在起初,坦白并不屬于贖罪的儀式,大概從6世紀(jì)開始,有一種“事先規(guī)定”的贖罪,即當(dāng)一個(gè)信徒犯下一樁罪行的時(shí)候,他必須找到一位神甫,向他說明他犯下了怎樣的過錯(cuò),針對(duì)這個(gè)過錯(cuò),神甫向他建議或強(qiáng)迫進(jìn)行贖罪,人們稱之為“補(bǔ)贖”。每一個(gè)罪過都有一個(gè)與之相應(yīng)的補(bǔ)贖。這個(gè)補(bǔ)贖之完成,僅僅只有這個(gè)補(bǔ)贖之完成才能導(dǎo)致對(duì)罪過的寬恕,而無需任何附加的儀式。正是由于這個(gè)體系,對(duì)過錯(cuò)的陳述開始成為必要的。而且,為了讓神甫可以運(yùn)用正確的補(bǔ)贖,信徒不僅僅被要求陳述過錯(cuò),還被要求提供情節(jié),解釋為什么這樣做。這樣,逐漸地,通過這種其根源明顯在司法和世俗的贖罪,坦白這個(gè)核心開始形成。必須坦白,必須完全坦白,一點(diǎn)也不能省略。在贖罪圣事中,神甫還要強(qiáng)加上自己的道德和神學(xué)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)框架。這樣,坦白作為贖罪的中心部分,圍繞著它,形成了一個(gè)機(jī)制,神甫和教會(huì)的權(quán)力和知識(shí)也包含于其中。特蘭托會(huì)議(16世紀(jì))之后,懺悔實(shí)踐發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變:性的關(guān)系(雞奸、猥褻、通奸、亂倫等等)不再是贖罪坦白的首要要素,首要的是贖罪者的身體本身,是他的舉動(dòng),他的感覺,他的快樂,他的思想,他的欲望。過去的審查是關(guān)系的清單,而新的審查則是對(duì)身體細(xì)致的全面檢查,是某種感官享受的解剖學(xué)。不再是不合法的關(guān)系,而是對(duì)身體自身進(jìn)行區(qū)分。在贖罪坦白中,強(qiáng)調(diào)身體的一切暗示:思想、欲望、意淫、樂趣,所有這些都必須被詳細(xì)坦白出來,甚至幻想中的一個(gè)陰影都必須交待清楚。正是在這種坦白機(jī)制中,性落入了話語的掌握之中,不斷被其捕捉。?？抡f:“基督教的教士守則明文規(guī)定,其基本職守是讓任何帶有性特征的東西進(jìn)入沒有終止的話語磨坊之中。與這種宏大的馴服活動(dòng)相比,禁用某些詞語、說話要得體和一切審查詞匯的手段只能是次要的機(jī)制:它們只是在道德上讓前者為人接受和在技術(shù)上讓前者有用的不同方式?！?P15)可以說,現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)史是與基督教的坦白機(jī)制一起形成的。坦白機(jī)制一直深深植根于西方人的心靈之中,西方人一直堅(jiān)持全部坦白自己性事的這一目標(biāo),性話語正是在這種有著淵源歷史的坦白機(jī)制中不斷增加乃至泛濫,其范圍也一直在擴(kuò)展。表面上看,這是對(duì)性的審查,其實(shí)大家建立的是一種產(chǎn)生更多性話語的裝置,性話語在它的結(jié)構(gòu)中運(yùn)轉(zhuǎn)靈活,效果顯著。正由于此,?？抡f:“‘維多利亞清教主義’的各種羞恥戒律倒是歷史的意外事件,它們只是整個(gè)將性納入話語的宏大過程中的一次突變、一次升華和一次策略轉(zhuǎn)變?！?P16)可以說,自17世紀(jì)以來,性主要不是人們做的東西,而是人們坦白的東西。直至今日,坦白一直是支配真實(shí)的性話語生產(chǎn)的基地。但它已經(jīng)歷了巨大的變化。長期以來,它一直被緊緊地束縛在懺悔的實(shí)踐之中。但是從清教主義、反改革運(yùn)動(dòng)、18世紀(jì)的教育法和19的醫(yī)學(xué)出現(xiàn)以來,它逐漸擺脫了自身儀式的區(qū)域性和專一性,向四處傳播,坦白的動(dòng)機(jī)和結(jié)果已經(jīng)多樣化。“毫無疑問,社會(huì)第一次傾向于煽動(dòng)和理解個(gè)體快感的隱秘?！?P47)坦白逐漸地構(gòu)成了一種性快感的龐大檔案館。尤其是醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)出現(xiàn)后,坦白與科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起?？茖W(xué)成為了一種依靠坦白儀式及其內(nèi)容的科學(xué),一種以坦白說不出口之事為目標(biāo)的科學(xué)。這種科學(xué)——坦白機(jī)制在?？驴磥?相當(dāng)于一場(chǎng)語言地震。性科學(xué)把古老的坦白律令轉(zhuǎn)變成了科學(xué)話語的規(guī)則。這也是性話語發(fā)生爆炸的真正原因所在。從話語的角度,?？逻€分析了兒童的性。性壓抑假說認(rèn)為自古典時(shí)代以來,兒童的性被嚴(yán)肅地窒息著。但福柯認(rèn)為這不是簡單的閉口不言,而是一種新的話語體制。沉默是支撐和滲透各種話語的總體戰(zhàn)略不可分割的部分。以18世紀(jì)的中學(xué)教育為例。人們認(rèn)為學(xué)校生活是不談?wù)撔缘摹５珜W(xué)校的建筑分布、各種規(guī)訓(xùn)的規(guī)則以及所有內(nèi)部組織包括班級(jí)空間、課桌形狀、娛樂課程的安排及集體宿舍的分布甚至休息和睡眠的監(jiān)督規(guī)則,所有這些都不厭其煩地涉及兒童的性。表面上看,這是阻礙機(jī)制,但實(shí)際上,人們以兒童的性為中心布置了各種無邊無際的滲透線。在兒童的性可能表現(xiàn)自己的所有地方,人們都建立了各種監(jiān)督的機(jī)制,設(shè)置了強(qiáng)迫它們坦白的陷阱,給出了各種滔滔不絕的矯正話語。幾乎所有的兒童都被認(rèn)為沉溺于手淫,它自身帶有各種身體的和道德的、集體的和個(gè)人的危險(xiǎn)。醫(yī)生們不斷地向?qū)W校提供建議,為學(xué)校編寫各種訓(xùn)誡、道德榜樣或醫(yī)學(xué)案例的書;他們還在家庭中間制定了一整套的性醫(yī)學(xué)的規(guī)章?？梢哉f,那種認(rèn)為社會(huì)對(duì)兒童和青少年的性保持沉默的看法是錯(cuò)誤的。兒童的性是一種重要的目標(biāo),圍繞著它,人們調(diào)整了無數(shù)的學(xué)校設(shè)置和話語戰(zhàn)略。還有性倒錯(cuò)的插入,這是性科學(xué)的重要組成部分。到了19世紀(jì),性話語更是成倍地增加,各種性倒錯(cuò)成倍地插入進(jìn)來。19世紀(jì)的精神病醫(yī)生們把所有的性倒錯(cuò)分門別類,對(duì)它們進(jìn)行昆蟲學(xué)式的研究。其中有拉色格命名的暴露癖者、比納命名的戀物癖者、克拉夫特·埃平命名的戀動(dòng)物癖者和獸奸者、羅萊德命名的身體單性論者,后來還有混合窺視癖者、男子乳房發(fā)育癥者、戀老人癖者、性感倒錯(cuò)者和性交困難的女人。這些性反常進(jìn)入了身體的深處,潛入了各種行為之中,成為了分類和理解的原則。表面上看,這是要排斥這些性反常,其實(shí)不然,這是要對(duì)每一個(gè)性反常進(jìn)行詳盡的說明和局部的鞏固;性反常已經(jīng)介入到身體之中,成為個(gè)體的深刻特征,它們屬于健康技術(shù)和病理學(xué)的范圍。從基督教的坦白機(jī)制到性科學(xué),兒童的性,性倒錯(cuò)的插入,所有這些現(xiàn)象在話語的層面上,都煽動(dòng)著性話語不斷增加。現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)不是把性隱藏起來,而是在強(qiáng)調(diào)性是秘密的同時(shí),熱衷于一直談?wù)撔?。通過對(duì)話語的歷史分析,?？碌贸隽私Y(jié)論,認(rèn)為最近幾個(gè)世紀(jì)以來,圍繞著性,那種中世紀(jì)圍繞著肉體和懺悔實(shí)踐的主題組織起來的相對(duì)統(tǒng)一的話語遭到了解體、分化、減少,而在人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、道德、教育學(xué)、政治批判等領(lǐng)域里出現(xiàn)了話語爆炸現(xiàn)象?！暗教幎加懈鞣N話語煽動(dòng),到處都有聽取和記錄的機(jī)構(gòu),到處都有觀察、審問和表述的手段。人們揭發(fā)性,把它限制在一種話語存在中。從強(qiáng)迫每個(gè)人把他的性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成一種永恒話語的獨(dú)特律令,到在經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)學(xué)和司法中煽動(dòng)、摘要、整理性話語和使之制度化的眾多機(jī)制,我們的文明需要和組織了一個(gè)龐大的、滔滔不絕的性話語。也許,其他任何社會(huì)都不會(huì)在如此短暫的歷史中累積出這么大量的性話語。我們談?wù)撔砸苍S比談其他東西都多,我們熱衷于做這件事?！谛苑矫?我們的社會(huì)是最喋喋不休和最急不可耐的了?！?P24)并沒有性壓抑假說所描述的那種壓抑和審查,恰恰相反,圍繞著性,形成了一張把性納入到多樣化的、特別的和強(qiáng)制性的話語之中的網(wǎng)絡(luò),這是一種有規(guī)則的和多樣化的性話語的煽動(dòng)。在分析了話語之后,?？掳涯抗廪D(zhuǎn)向了權(quán)力。這是?？抡麄€(gè)學(xué)術(shù)體系的核心概念,當(dāng)然也是他在《認(rèn)知的意志》中所強(qiáng)調(diào)的主題。針對(duì)性壓抑假說,他提出的首要的且核心的問題是:在我們社會(huì)中起作用的權(quán)力在本質(zhì)上是維護(hù)壓抑秩序的嗎?禁止、審查和否定真的是在一切社會(huì)中權(quán)力一般運(yùn)作的形式嗎??？碌幕卮鹗?否。福柯說:“我多次說過,西方社會(huì)最近幾個(gè)世紀(jì)的歷史沒有表明權(quán)力的作用本質(zhì)上是壓抑性的。”(P60)在?？驴磥?性壓抑假說所依賴的權(quán)力概念是“司法的—推理的”權(quán)力概念,這一權(quán)力概念深深扎根于西方歷史之中。它有以下幾個(gè)特征:首先,它是一種否定的關(guān)系。它是以否定的方式建立起權(quán)力與性之間的關(guān)系的。權(quán)力除了對(duì)性說“不”外,對(duì)其無能為力。其次,這種權(quán)力表現(xiàn)為法規(guī)的權(quán)威。這意味著性被納入一個(gè)二元體制之下:合法的與非法的,允許的與禁止的。對(duì)于性,權(quán)力使用的只是禁止法律,它的目標(biāo)是讓性否定自己。它對(duì)性說:“不要……”。最后,權(quán)力對(duì)性的作用在所有層面上都是一樣的。從上到下,無論是在它的全局決策中,還是在它的干預(yù)中,不管它依賴的機(jī)制或制度怎樣,它都是以統(tǒng)一的權(quán)力形式起作用的,這一形式就是法律。人們把權(quán)力圖式化為一種司法形式且把它的后果界定為馴從,即一邊是作為立法者的權(quán)力,另一邊是馴服的臣民;這一權(quán)力本質(zhì)上是以法律為模型、以法律的表述與禁忌的作用為中心的。在?？驴磥?要想分析權(quán)力及其具體的和歷史的運(yùn)作,就必須擺脫這種權(quán)力——法律形象,必須建立一種不再以法律為模型和法則的權(quán)力分析。?？掳l(fā)現(xiàn),在現(xiàn)代社會(huì)中,權(quán)力不是以法律的方式管理性經(jīng)驗(yàn)的。實(shí)際上,在當(dāng)代社會(huì)中,權(quán)力機(jī)制是如此眾多,那種只以否定的禁忌形式來認(rèn)識(shí)權(quán)力的趨向是歷史上的法律的君主制的殘余。各種嶄新的權(quán)力機(jī)制不斷涌現(xiàn),它們根本無法歸結(jié)為法律的再現(xiàn)?！斑@些新的權(quán)力步驟不是憑借權(quán)利、法律和懲罰,而是根據(jù)技術(shù)、規(guī)范化和控制來實(shí)施的,而且其運(yùn)作的層面和形式都逾越了國家及其機(jī)構(gòu)的范圍。經(jīng)過數(shù)世紀(jì),我們現(xiàn)在進(jìn)入了一個(gè)法律愈來愈少地規(guī)范權(quán)力或充當(dāng)它的表現(xiàn)體系的社會(huì)中?！?P67)為此,?？绿岢隽肆硪环N權(quán)力理論。要更好地理解?？逻\(yùn)用這種權(quán)力理論對(duì)性的分析和研究,就必須先知道福柯賦予這種權(quán)力理論的內(nèi)涵。?？率沁@樣說的:“我認(rèn)為,我們必須首先把權(quán)力理解成多種多樣的力量關(guān)系,它們內(nèi)在于它們運(yùn)作的領(lǐng)域之中,構(gòu)成了它們的組織?！歉鞣N力量關(guān)系的旋轉(zhuǎn)柱石永不停歇地通過它們不平等的關(guān)系引出各種局部的和不穩(wěn)定的權(quán)力形態(tài)。權(quán)力無所不在:這不是因?yàn)樗兄岩磺卸颊系阶约喝f能的統(tǒng)一體之中的特權(quán),而是因?yàn)樗诿恳粫r(shí)刻、在一切地點(diǎn)、或者在不同地點(diǎn)的相互關(guān)系之中都會(huì)生產(chǎn)出來。權(quán)力到處都有,這不是說它囊括一切,而是指它來自各處?！蚨?我們必須是唯名論者:權(quán)力不是一種制度,不是一個(gè)結(jié)構(gòu),也不是某些人天生就有的某種力量,它是大家在既定社會(huì)中給予一個(gè)復(fù)雜的策略性處境的名稱。”(P69)只要談到?？碌臋?quán)力理論,人們總是會(huì)不約而同地引用這段出現(xiàn)在《認(rèn)知的意志》中的著名的話。依據(jù)這種權(quán)力理論,讓我們?cè)俅位氐疥P(guān)于性的主題上來。在分析權(quán)力與性的關(guān)系時(shí),福柯是從這類問題出發(fā)的:在特定的性話語中,在對(duì)性真相探究的形式中,哪些是正在起作用的最直接的和最局部的權(quán)力關(guān)系?它們是怎樣讓這些話語成為可能的呢?反過來說,這些話語是怎樣來支持它們的?這些權(quán)力關(guān)系的互動(dòng)是怎樣被它們的運(yùn)作改變的?總之,要把性話語的大量生產(chǎn)納入多樣的和變動(dòng)的權(quán)力關(guān)系的領(lǐng)域中。借助這種權(quán)力理論,讓我們?cè)賮砜纯葱缘瑰e(cuò)。在性倒錯(cuò)中,權(quán)力是作為一種召喚機(jī)制發(fā)揮作用的,它既沒有法律的形式,也不產(chǎn)生禁止的效果。它不限定性經(jīng)驗(yàn)的范圍;它沿著各條無止境的滲透線追蹤和延伸各種不同形式的性倒錯(cuò)。它并不排除性倒錯(cuò),而是把它納入身體之中,作為詳盡說明個(gè)體的方式。它也不尋求規(guī)避性倒錯(cuò),而是通過快感與權(quán)力相互增強(qiáng)的螺旋線引發(fā)它的各種變化。它不設(shè)置障礙,而是提供最大限度地產(chǎn)生性倒錯(cuò)的地點(diǎn)。它產(chǎn)生不和諧的性經(jīng)驗(yàn),并且把它固定下來。性倒錯(cuò)受到許多權(quán)力機(jī)制的召喚、揭示、區(qū)分、強(qiáng)化和整合。性倒錯(cuò)的增長是一種權(quán)力形式干預(yù)身體及其快感的真實(shí)結(jié)果。正是通過區(qū)分、強(qiáng)化和鞏固各種性倒錯(cuò),權(quán)力與性、快感的各種關(guān)系就分離、增多起來,它們測(cè)量身體,滲入各種行為之中。一方面,性經(jīng)驗(yàn)通過權(quán)力的擴(kuò)張得到了增加;另一方面,這些局部的性經(jīng)驗(yàn)個(gè)個(gè)都為增大的權(quán)力提供了干預(yù)的空間:特別是從19世紀(jì)以來,權(quán)力與性經(jīng)驗(yàn)的這些相互關(guān)聯(lián)得到了無數(shù)經(jīng)濟(jì)利益的保障與替換;這些經(jīng)濟(jì)利益則通過醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)的中介,同時(shí)與不斷微分化的快感和不斷增大的控制快感的權(quán)力掛鉤。性與權(quán)力根據(jù)各種既復(fù)雜又積極的激勵(lì)與煽動(dòng)機(jī)制相互連接。所以,?？略俅我笪覀儝仐壗F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)開啟了一個(gè)性壓抑不斷增長的時(shí)代的假說。我們不僅目睹了各種性倒錯(cuò)的明顯增加,尤其重要的是,一種迥然不同于法律的權(quán)力機(jī)制,盡管它還局部地依靠各種禁止手段,卻透過彼此關(guān)聯(lián)的機(jī)制網(wǎng)絡(luò),確保了各種快感和不同的性經(jīng)驗(yàn)的不斷增多。“從來沒有一個(gè)社會(huì)設(shè)立過比今天的社會(huì)更多的權(quán)力中心,從來沒有一個(gè)社會(huì)比今天的社會(huì)更加明確地反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)性的關(guān)注,從來沒有一個(gè)社會(huì)比今天的社會(huì)在權(quán)力與快感之間建立更多的接觸和循環(huán)的聯(lián)系,從來沒有一個(gè)社會(huì)比今天的社會(huì)擁有更多的中心,其中,激烈的快感與固執(zhí)的權(quán)力相互激發(fā),不斷擴(kuò)張自己的領(lǐng)地?！?P37)性在本質(zhì)上沒有實(shí)施禁忌法律,而是實(shí)施了這一整套技術(shù)機(jī)制,它涉及的是性的生產(chǎn),而不是性的壓抑,在《認(rèn)知的意志》第四章,在這種新的權(quán)力理論的框架中,?？陆?gòu)了性經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制。他認(rèn)為性不是權(quán)力試圖控制的一種天生之物,而是一種歷史的機(jī)制,是始終與權(quán)力緊密聯(lián)系在一起的,從17世紀(jì)以來,它一直處于不斷擴(kuò)張之中。必須要強(qiáng)調(diào)的是,支撐這種性的機(jī)制實(shí)際上沒有被納入生育之中。性壓抑假說想通過不同的方式把所有的性還原到性的生育功能,這種企圖是永遠(yuǎn)也達(dá)不到的。?？碌难芯勘砻?壓抑理論關(guān)心的主題是婚姻之中的性關(guān)系,它強(qiáng)調(diào)性與法律之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)性的生育功能,它認(rèn)為性是圍繞一個(gè)界定允許與禁止、合法與非法的規(guī)則體系建立起來的;但真正的性則是根據(jù)權(quán)力的各種變動(dòng)的和多態(tài)的技術(shù)發(fā)揮作用的,它永遠(yuǎn)在擴(kuò)張各種控制的范圍和形式;更重要的是,性存在的理由不是生育,而是以日益細(xì)致的方式增加、更新、連接、發(fā)明、滲透各種身體;性經(jīng)驗(yàn)關(guān)心的主題是身體,是它的感受、快感的本性、最隱秘的色欲活動(dòng)、微妙的樂趣等等,是圍繞作為個(gè)體的身體展開的,是圍繞作為欲望和快樂的身體展開的,而不是圍繞合法的和不合法的性關(guān)系展開的。這是?？略凇墩J(rèn)知的意志》中一再強(qiáng)調(diào)的主題。正是由于我們擁有一個(gè)攜帶著快樂和欲望的性的身體,性才逐漸地成了不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的、貫穿在我們的行為中的觀念,成了疾病得以威脅我們的脆弱之處,成了我們每個(gè)人都有的陰暗部分。正是由于這個(gè)性欲之身,我們知道了我們自己,我們通過性來詢問我們自己是誰,并通過性形成了關(guān)于主體的知識(shí),性揭示了我們深層的本質(zhì),它不再是秘密,而是對(duì)作為主體的我們的最大的秘密的表白。正是圍繞著作為性的身體,自18世紀(jì)以來,出現(xiàn)了四種性形象,它們是具有優(yōu)先權(quán)的認(rèn)識(shí)對(duì)象,是各種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目標(biāo)和根據(jù)。它們發(fā)展出有關(guān)性的各種特殊的知識(shí)和權(quán)力的機(jī)制。它們分別是歇斯底里的女人、手淫的兒童、馬爾薩斯式的夫婦、性倒錯(cuò)的成人。它們分別對(duì)應(yīng)于那些以各自的方式滲透和利用兒童、女人和男人的性欲的策略。性經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制最早是根據(jù)基督教的肉體觀念形成的,即是在基督教的懺悔——坦白機(jī)制中形成的,或者更確切地說,是在