河北省滄州市2022年高一《語(yǔ)文》上學(xué)期期末試卷與答案

河北省滄州是2022年高一《語(yǔ)文》上學(xué)期期末試卷與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“良知”的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)具有文明史意義的事件，它是中國(guó)文明突破了某種歷史和精神困局的結(jié)果?！傲贾钡陌l(fā)現(xiàn)，是在“個(gè)體有限性”的現(xiàn)代精神基礎(chǔ)上，重建中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值原理的努力?！傲贾笔强梢陨焐氐摹＿@個(gè)能夠生天生地的良知，當(dāng)然不能簡(jiǎn)單用情感來(lái)描述了，它其實(shí)是對(duì)人的精神存在的一種表達(dá)。所謂“良知”可以生天生地，是從一種存在感應(yīng)的意義上來(lái)講的，當(dāng)個(gè)體與世界處于一種存在的感應(yīng)關(guān)系之際，個(gè)體與世界之間便相依相賴(lài)。只有建立起“良知”作為存在感應(yīng)的意義，良知在情感意義上的價(jià)值感應(yīng)才是可能的。作為存在的感應(yīng)，是“無(wú)”和“有”之間的感應(yīng)關(guān)系，不是在我們的世界當(dāng)中、在我們情感之間的價(jià)值感應(yīng)，而是在一個(gè)更高層次上，是我們與世界之間的存在的感應(yīng)關(guān)系，個(gè)體與世界通過(guò)存在的感應(yīng)而具有了同體性，這就是“天地萬(wàn)物一體之仁”的本體論基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，陽(yáng)明的主體性哲學(xué)不是西方式的主體建構(gòu)方式，不是從“我就是我”的自我同一性出發(fā)建構(gòu)“我思故我在”的“我”?！傲贾钡闹黧w其實(shí)是容納了整個(gè)世界的，是通過(guò)存在的感應(yīng)不斷創(chuàng)生著的主體，它不是個(gè)人主義主體的起點(diǎn)，不是西方近代哲學(xué)意義上的主體，它是中國(guó)文明的價(jià)值原理在一個(gè)現(xiàn)代個(gè)體身上的展現(xiàn)，它充滿(mǎn)了情義，充滿(mǎn)了對(duì)世界感應(yīng)的情感，是魯迅所說(shuō)“無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)窮的人們都與我有關(guān)”意義上的主體。我們有無(wú)可能設(shè)想一種以“良知”為基礎(chǔ)的社會(huì)？陽(yáng)明晚年在《拔本塞源論》里提出了他的社會(huì)理想，這種理想是在《禮運(yùn)·大同篇》、朱子《大學(xué)章句》序的基礎(chǔ)之上引申發(fā)揮而來(lái)，在“良知”的基礎(chǔ)之上，更深刻也更全面地表達(dá)了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)理想。這種社會(huì)理想首先是在“德”與“才”之間加以區(qū)別，“良知”的發(fā)現(xiàn)就是把德性看成是與人的有限性相伴隨的能力，這種能力不分階層，是人人平等具有的能力。德性的平等，不是抽象的平等主義，而是個(gè)體相對(duì)之際彼此尊重意義上的“對(duì)等”——即使你的良知沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)，我也深信你有良知。當(dāng)然，人與人之間存在著能力大小的差別，但差別反而是合作互助的前提，社會(huì)的構(gòu)成是“同心一德，集謀并力”的結(jié)果。這是陽(yáng)明學(xué)一個(gè)深入人心的觀點(diǎn)，而且是導(dǎo)引中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本價(jià)值方向。德性得到尊重，才是個(gè)體真正得到尊重，能夠尊重德性的社會(huì)才是好社會(huì)，一個(gè)好社會(huì)應(yīng)該是能夠激發(fā)人的“向上一機(jī)”的，這是深入中國(guó)人心的社會(huì)理想。因而，我們說(shuō)“良知”的發(fā)現(xiàn)不僅是王陽(yáng)明個(gè)人思想的意義，而且是具有文明史的意義；它所揭示的社會(huì)理想，也是中華文明面向世界的新的自我創(chuàng)造。材料二：孟子首創(chuàng)的“良知”概念對(duì)儒家心學(xué)起到了理論奠基的作用，其含義既指“是非之心”的道德意識(shí)，又指“不慮而知”“不學(xué)而能”的道德直覺(jué)，而這種良知直覺(jué)能力不依賴(lài)于后天的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)。為論證上述觀點(diǎn)，孟子在有關(guān)“孺子入井”的典型案例中，生動(dòng)地描述了良知意識(shí)的運(yùn)作機(jī)制，強(qiáng)調(diào)伴隨良知意識(shí)的道德行為必源自“怵惕惻隱”之心的直接發(fā)動(dòng)，而不能有任何其他的非道德動(dòng)機(jī)。根據(jù)孟子對(duì)人之為人的基本德性——仁義禮智的規(guī)定性描述，“惻隱之心”為“仁”，“是非之心”為“智”，故在孟子那里，良知不僅是一個(gè)有關(guān)是非的概念，更是一種基本的德性存在，其中內(nèi)含“仁—智”合一的特質(zhì)。推而言之，良知具有統(tǒng)括仁義禮智四項(xiàng)基本德性的特質(zhì)，而且是區(qū)別于生物或動(dòng)物等其他存在的依據(jù)所在，人若無(wú)此惻隱之心等本心，便是“非人也”。孟子有關(guān)良知的這些說(shuō)法，構(gòu)成儒家性善論的理論基礎(chǔ)，揭示了“由心善證性善”的重要理論。然而無(wú)論是“心善”還是“性善”，必涉及存在論意義上的良知如何證成等問(wèn)題，因?yàn)槿魏我环N意識(shí)都不能脫離人的存在而論，如果良知就是人的存在，那么，有關(guān)良知存在與道德意識(shí)之關(guān)系等問(wèn)題則有待解決，而有關(guān)這一問(wèn)題的系統(tǒng)理論建構(gòu)要等到陽(yáng)明學(xué)出現(xiàn)之后。孟子的良知概念到了王陽(yáng)明那里發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)化和拓展。陽(yáng)明基于良知本體的立場(chǎng)，進(jìn)而展開(kāi)了有關(guān)良知自知、良知獨(dú)知、良知自覺(jué)、良知無(wú)知等一系列觀點(diǎn)的論述。這些論述構(gòu)成一套良知學(xué)系統(tǒng)，極大地豐富了儒家心學(xué)傳統(tǒng)，并在本體工夫論領(lǐng)域建構(gòu)了一套致良知工夫理論，對(duì)儒家修身傳統(tǒng)作了深入的理論推進(jìn)。以上這些良知論述構(gòu)成了陽(yáng)明良知學(xué)的一套理論系統(tǒng)，故在某種意義上，陽(yáng)明學(xué)可稱(chēng)為陽(yáng)明良知學(xué)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.只有“良知”在情感意義上的價(jià)值感應(yīng)存在可能性，“良知”作為存在感應(yīng)才具有意義。B.王陽(yáng)明的主體性哲學(xué)不是西方式的主體建構(gòu)方式，也不是從自我同一性出發(fā)建構(gòu)的。C.“良知”的發(fā)現(xiàn)把德性看成是與人的有限性相伴隨的、不分階層的、人人平等具有的能力。D.孟子首創(chuàng)的“良知”概念含義豐富；孟子有關(guān)良知的說(shuō)法構(gòu)成了儒家性善論的理論基礎(chǔ)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“良知”的發(fā)現(xiàn)具有文明史意義，它突破了某種歷史和精神困局，重建中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值原理。B.“良知”的主體充滿(mǎn)了情義和對(duì)世界感應(yīng)的情感，與西方近代哲學(xué)意義上的主體概念近似。C.人與人之間存在能力大小的差別是合作互助的前提；好的社會(huì)是能夠尊重德性的社會(huì)。D.“良知”的發(fā)現(xiàn)無(wú)論是對(duì)王陽(yáng)明個(gè)人思想，還是對(duì)中華文明和文明史都具有決定性意義。3.“孺子入井”的情景中，下列選項(xiàng)符合“伴隨良知意識(shí)的道德行為必源自‘怵惕惻隱’之心的直接發(fā)動(dòng)”的一項(xiàng)是（）A.“惡其聲而然” B.“內(nèi)交于孺子之父母”C.“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友” D.“惻隱之心，仁之端也”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)孟子“良知”概念的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成6～9題。直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)——史鐵生寫(xiě)給侄子小水的三封信（其一）孤獨(dú)不好，孤獨(dú)意味著自我封閉和滿(mǎn)足。孤獨(dú)感卻非壞事，它意味著希望敞開(kāi)與溝通，是向往他者的動(dòng)能。以我的經(jīng)驗(yàn)看，想象力更強(qiáng)、藝術(shù)感覺(jué)更敏銳的人，青春期的孤獨(dú)感尤其會(huì)強(qiáng)烈；原因是他對(duì)未來(lái)有著更豐富的描繪與期待。記得我在中學(xué)期間，孤獨(dú)感也很強(qiáng)烈，但自己不知其名，社會(huì)與家人也多漠視，便只有忍耐。其實(shí)連忍耐也不意識(shí)，但確乎是有些惶然的心情無(wú)以訴說(shuō)。但隨著年齡增長(zhǎng)，不知自何日始，卻已不再恐慌。很可能是因?yàn)椋瑵u漸了解了社會(huì)的本來(lái)面目，并有了應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)——但這是次要的，根本是在于逐漸建立起了信念——無(wú)論是對(duì)自己所做之事，還是對(duì)生活本身。那時(shí)我還不像你，對(duì)學(xué)習(xí)有著足夠的興趣，只是被動(dòng)地完成著功課。所以，課余常就不知該干什么。有時(shí)去去閱覽室，胡亂翻翻而已。美術(shù)老師倒挺看重我，去了幾回美術(shù)組，還得到夸獎(jiǎng)，卻不知為什么后來(lái)也就不去了。見(jiàn)別人興致勃勃地去了田徑隊(duì)、軍樂(lè)隊(duì)、話(huà)劇隊(duì)心中頗有向往，但也不主動(dòng)參加。申請(qǐng)參加，似乎是件不大好意思的事，但也不愿承認(rèn)是不好意思，可到底是因?yàn)槭裁匆膊簧顔?wèn)。然而心里的煩惱還在，于是，更多時(shí)候便只在清華園里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。若有幾個(gè)同學(xué)一塊兒轉(zhuǎn)還好，只是自己時(shí)，便覺(jué)心中、周?chē)酥陵幵葡禄蜿?yáng)光里都是空空落落的，于是很想回家。可真要回到家，又覺(jué)無(wú)聊，家人也不懂你，反為家人的無(wú)辜又添歉意。其實(shí)自己也不弄懂自己，雖終日似有所盼，但具體是什么也不清楚?，F(xiàn)在才懂，那就叫“成長(zhǎng)的煩惱”。身體在長(zhǎng)大，情感在長(zhǎng)大，想象與思考的能力都在長(zhǎng)大，但還沒(méi)能大到——-比如說(shuō)像弈棋高手那樣——一眼看出許多步去，所以就會(huì)覺(jué)得眼前迷茫，心中躁動(dòng)。就好比一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，卻還不能解答；就好像種子發(fā)芽了，但還不知能長(zhǎng)成什么樹(shù)；或就像剛剛走出家門(mén)，不知外界的條條道路都是通向哪兒，以及跟陌生的人群怎樣相處；煩惱就是必然。如果只是棵樹(shù)，也就容易，隨遇而安唄。如果壓根是塊石頭，大約也就無(wú)從煩惱，宇宙原本就是無(wú)邊的寂寞。但是人，尤其還是個(gè)注重精神、富于想象的人，在這世間便有了煩惱。人即煩惱——人出現(xiàn)了，才談得上煩惱。想象力越是豐富、理想越是遠(yuǎn)大的人，煩惱必定越要深重。這便證明了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。現(xiàn)實(shí)注定是殘缺的，理想注定是趨向完美。現(xiàn)實(shí)是常數(shù)，理想是變數(shù)。因而，沒(méi)有沖突只能意味著沒(méi)有理想，沖突越小意味著理想越低、越弱，沖突越強(qiáng)，說(shuō)明理想越趨豐富、完美。善思考，想象，是你的強(qiáng)項(xiàng)；問(wèn)題是要擺清楚務(wù)虛與務(wù)實(shí)的位置，尤其要分清楚什么是你想做也能做的，什么是你想做卻沒(méi)有條件做的，什么是你不想做但必須得做的。只要處理得當(dāng)，這——現(xiàn)實(shí)與理想的——沖突越強(qiáng)，創(chuàng)造力就越強(qiáng)。所以，我看你從事藝術(shù)或思想方面的工作也許更合適。但不急，自始至終都是一條筆直而無(wú)廢步的路是沒(méi)有的。路是趟出來(lái)的，得敢于去趟。但話(huà)說(shuō)回來(lái)，對(duì)每一步都認(rèn)真、努力的人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有廢步的，一時(shí)看不出作用，積累起來(lái)則指不定什么時(shí)候就有用，甚至有大用。況且，一切學(xué)習(xí)與思考的目的，并不都是為了可用，更是為了心靈的自我完善。我能給你的建議只是：直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)，而不是躲避它、拖延它。內(nèi)心豐富的人，一生都要與之打交道；而對(duì)之過(guò)多的恐懼，只是青春期的特有現(xiàn)象。就像你，考試之前緊張，一進(jìn)考場(chǎng)反倒鎮(zhèn)靜下來(lái)了。就像亞當(dāng)、夏娃，剛出伊甸園，恐懼尤甚，一旦上路則別有洞天。要緊的是果敢地邁出第一步，對(duì)與錯(cuò)先都不管，自古就沒(méi)有把一切都設(shè)計(jì)好再開(kāi)步的事。記得有位大學(xué)問(wèn)家說(shuō)過(guò)這樣的意思：別想把一切都弄清楚，再去走路；比如路上有很多障礙，將其清理到你能走過(guò)去就好，無(wú)需全部清除干凈。魯莽者要學(xué)會(huì)思考，善思者要克服的是猶豫。目的可求完美，舉步之際則勿需周全。就像潘多拉盒子，每一答案都包含更多疑問(wèn)；走路也如是，一步之后方見(jiàn)更多條路。更多條路，又只能選其一條，又是不可能先把每條都探清后再?zèng)Q定走哪一條。永遠(yuǎn)都是這樣，所以過(guò)程重于目的。當(dāng)然，目的不可沒(méi)有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于過(guò)程中求得。6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.孤獨(dú)感意味著希望敞開(kāi)與溝通，但也意味著自我封閉和滿(mǎn)足，因此作者一直以來(lái)都非常討厭孤獨(dú)。B.伴隨著人的成長(zhǎng)，身體、情感、想象與思考的能力都在長(zhǎng)大，但還沒(méi)能大到一眼看到未來(lái)，人可能會(huì)產(chǎn)生迷茫與躁動(dòng)。C.人即煩惱，對(duì)于注重精神、富于想象的人而言，更是如此；人有越是豐富的想象力，煩惱必定越要深重。D.沒(méi)有沖突意味著沒(méi)有理想；只要處理得當(dāng)，我們的創(chuàng)造力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，就能消除理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“那時(shí)我還不像你”，作者現(xiàn)身說(shuō)法，將自己與侄子做對(duì)比，將侄子的優(yōu)異成績(jī)與“我”的無(wú)所事事形成對(duì)照。B.“便覺(jué)心中、周?chē)酥陵幵葡禄蜿?yáng)光里都是空空落落的”運(yùn)用心理描寫(xiě)，真切地表現(xiàn)出“成長(zhǎng)的煩惱”。C.本文語(yǔ)言與人物的身份極為相符，具有親切感，在平實(shí)質(zhì)樸的口語(yǔ)化表述中，又寓含精辟入里的人生道理。D.“好像種子發(fā)芽”運(yùn)用比喻，“像剛剛走出家門(mén)”運(yùn)用類(lèi)比，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了人面對(duì)未知時(shí)的迷茫感。8.面對(duì)孤獨(dú)，作者的心境經(jīng)歷了哪些變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.根據(jù)選文，簡(jiǎn)要概括史鐵生給了侄子哪些面對(duì)煩惱與孤獨(dú)的建議。二、古詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成10～14題。秦人伐楚，取八城。秦王遺楚王書(shū)曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去。寡人誠(chéng)不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無(wú)以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)，面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往?？忠?jiàn)欺，欲不往，恐秦益怒。昭睢曰：“毋行而發(fā)兵自守耳！秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子蘭勸王行，王乃入秦。秦王令一將軍詐為王，伏兵武關(guān)，楚王至則閉關(guān)劫之，與俱西，至咸陽(yáng)。朝章臺(tái)，如藩臣禮，要以割巫、黔中郡。楚王欲盟秦王欲先得地楚王怒曰秦詐我而又強(qiáng)要我以地因不復(fù)許秦人留之楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊。齊、秦合謀，則楚無(wú)國(guó)矣?！庇⑼踝又趪?guó)者。昭睢曰：“王與太子俱困于諸侯，今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北。”齊相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗?。郢中立王，因與其新王市曰：‘予我下東國(guó)，吾為王殺太子。不然，將與三國(guó)共立之?！饼R王卒用其相計(jì)而歸楚太子。楚人立之。秦王聞孟嘗君之賢，使涇陽(yáng)君為質(zhì)于齊以請(qǐng)。孟嘗君來(lái)入秦，秦王以為丞相。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.楚王欲盟秦/王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強(qiáng)要我以地/因不復(fù)許秦/人留之/B.楚王欲盟秦王/欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強(qiáng)要我以地/因不復(fù)許/秦人留之/C.楚王欲盟/秦王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強(qiáng)/要我以地/因不復(fù)/許秦人留之/D.楚王欲盟/秦王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強(qiáng)要我以地/因不復(fù)許/秦人留之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，只有古代君主可用此自稱(chēng)。B.武關(guān)，古晉楚、秦楚國(guó)界出入檢查處，與函谷關(guān)、蕭關(guān)、大散關(guān)合稱(chēng)“秦之四塞”。C.孟嘗君，媯姓田氏，名文，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)臨淄人。因廣羅賓客加以禮遇，聞名于諸侯。D.丞相，中國(guó)古代官名。自秦至明朝初年朱元璋廢除丞相，丞相的設(shè)置斷斷續(xù)續(xù)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦與楚在黃棘盟誓，楚派太子到秦國(guó)為人質(zhì)，后來(lái)太子陵殺秦臣后逃跑。B.楚臣昭睢和楚懷王之子蘭都勸懷王去赴秦王的約，于是懷王前往秦國(guó)。C.楚國(guó)找借口到齊國(guó)去要求迎回太子。齊王召集群臣商議，最終還是放了楚太子。D.秦王愛(ài)惜人才，派涇陽(yáng)君入齊國(guó)為人質(zhì)，邀請(qǐng)孟嘗君入秦，并任命他為丞相。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無(wú)以令諸侯。（2）楚王患之，欲往，恐見(jiàn)欺，欲不往，恐秦益怒。14.楚國(guó)大臣打算擁立一位在國(guó)內(nèi)的王子繼位為王的理由有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。虞美人·聽(tīng)雨①蔣捷少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前、點(diǎn)滴到天明?！咀ⅰ竣偈Y捷生當(dāng)宋、元易代之際，大約在宋度宗咸淳十年考取進(jìn)士，而幾年以后宋朝就亡了。他在戰(zhàn)亂年代中顛沛流離、飽經(jīng)憂(yōu)患。這首詞正是他的憂(yōu)患余生的自述。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“歌樓”“紅燭”“羅帳”等綺艷意象交織出現(xiàn)，寫(xiě)年少時(shí)的聽(tīng)雨場(chǎng)景，傳達(dá)出歡樂(lè)情懷。B.“客舟”及“江闊”“云低”“斷雁”“西風(fēng)”等衰瑟意象，寫(xiě)出了壯年聽(tīng)雨的悲涼心境。C.“而今聽(tīng)雨僧廬下”，壯年愁恨與少年歡樂(lè)都已成過(guò)去，詞人看破一切，心境淡然超脫。D.“悲歡離合總無(wú)情，一任階前、點(diǎn)滴到天明”這兩句無(wú)可奈何的話(huà)，總結(jié)了詞人“聽(tīng)雨”的一生。16.本詞體現(xiàn)出詞人高超的寫(xiě)作技巧，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析全詞的表現(xiàn)手法。（三）名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中的李白夢(mèng)游天姥而非瀛洲，是因?yàn)殄蕖癬__________________”，而天姥山與之相比，卻“___________________________”。（2）《勸學(xué)》中以“借船渡水”為喻說(shuō)明善于憑借外物來(lái)達(dá)到目標(biāo)的句子是“_______________，非能水也，___________________________”。（3）蘇東坡《赤壁賦》中，面對(duì)奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人發(fā)出人生短暫的感嘆：“___________________________，___________________________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成18～20題。解決全球性問(wèn)題需要維護(hù)和踐行真正的多邊主義。伴隨科技進(jìn)步和全球化發(fā)展，世界各國(guó)聯(lián)系愈加緊密，地球越來(lái)越像是茫茫宇宙中的一個(gè)小村落。國(guó)際金融危機(jī)、貧困與發(fā)展失衡、環(huán)境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義和跨國(guó)犯罪等全球性問(wèn)題，與此同時(shí)，世界各國(guó)成為共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球性問(wèn)題關(guān)系著全人類(lèi)的前途和命運(yùn)，任何國(guó)家都不可能______________。應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)是世界各國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求和共同責(zé)任。只有維護(hù)和踐行真正的多邊主義，才能建立公平合理的全球治理機(jī)制，從而______________全球公共產(chǎn)品的公平分配和可持續(xù)增長(zhǎng)。破解全球治理困局需要維護(hù)和______________以聯(lián)合國(guó)為核心的多邊治理體系。地緣政治競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)、國(guó)際治理機(jī)制失靈等因素加大了全球治理的難度，同時(shí)提升了強(qiáng)化多邊主義合作、改革和完善全球治理體系的必要性和______________。踐行真正的多邊主義需要在維護(hù)《聯(lián)合國(guó)憲章》和國(guó)際法的基礎(chǔ)上，摒棄零和思維和霸權(quán)主義，通過(guò)深化各國(guó)交流合作，擴(kuò)大共識(shí)，增進(jìn)互信，促進(jìn)共同利益發(fā)展。18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.潔身自好 保障 完備 緊迫性B.獨(dú)善其身 保障 完善 緊迫性C.潔身自好 保護(hù) 完備 危急性D.獨(dú)善其身 保護(hù) 完善 危急性19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.與此同時(shí)，國(guó)際金融危機(jī)、貧困與發(fā)展失衡、環(huán)境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義和跨國(guó)犯罪等全球性問(wèn)題，成為世界各國(guó)共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。B.國(guó)際金融危機(jī)、貧困與發(fā)展失衡、環(huán)境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義和跨國(guó)犯罪等全球性問(wèn)題，與此同時(shí)，成為世界各國(guó)共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。C.貧困與發(fā)展失衡、環(huán)境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義、跨國(guó)犯罪、國(guó)際金融危機(jī)等全球性問(wèn)題，與此同時(shí)，成為世界各國(guó)共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。D.與此同時(shí)，國(guó)際金融危機(jī)、貧困與發(fā)展失衡、環(huán)境與氣候變化、傳染病蔓延、恐怖主義和跨國(guó)犯罪等全球性問(wèn)題，世界各國(guó)成為共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，獨(dú)特性與客觀性常常被抽象地割裂并對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為二者是兩種不同的知識(shí)主張和存在方式；在現(xiàn)實(shí)中，獨(dú)特性與客觀性也總是被賦予截然不同的使命，并且很難共存。如在自然科學(xué)領(lǐng)域，人們就常因自然科學(xué)采取的是程式化的研究方法并以普遍規(guī)律的追尋為目標(biāo)，就理所當(dāng)然地被賦予了客觀性的特征；而人文學(xué)科則因立足于個(gè)別事物，以獨(dú)特的個(gè)體為認(rèn)識(shí)對(duì)象，往往通過(guò)體驗(yàn)而達(dá)到對(duì)其特性的領(lǐng)悟與認(rèn)識(shí)，①。②。任何以發(fā)現(xiàn)為目的，作為具有創(chuàng)新性的人的一項(xiàng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中自然會(huì)在一定程度上帶有個(gè)體的主觀隨意性，因而也具有一定的獨(dú)特性?？茖W(xué)假說(shuō)的提出過(guò)程是個(gè)體的創(chuàng)造力得以最大程度發(fā)揮的階段，也是科學(xué)創(chuàng)造性成果的關(guān)鍵時(shí)期，科學(xué)的個(gè)別性與主觀性在這里有著最為顯著的作用；在其后的假說(shuō)的選擇、資料的詮釋、語(yǔ)言的翻譯、理論的取舍等方面，除客觀性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)外，想象力和某種程度的個(gè)人偏好、興趣等也會(huì)起到一定的作用。最后所創(chuàng)立的科學(xué)理論，就是在此基礎(chǔ)上完成的，（）。而且，在科學(xué)理論形成與創(chuàng)立之后的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)階段，同樣③。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.但是也具有一定的獨(dú)特性與主觀性B.因而也具有一定的獨(dú)特性與主觀性C.因而一定的獨(dú)特性與主觀性是具備的D.但是一定的獨(dú)特性與主觀性是具備的22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。四、寫(xiě)作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。談到青少年和年輕人應(yīng)該如何去選擇未來(lái)的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)，現(xiàn)今社會(huì)上存在兩種主流觀點(diǎn)：一種認(rèn)為擇業(yè)的根基應(yīng)該是興趣愛(ài)好；另外一種則完全相反，認(rèn)為擇業(yè)應(yīng)該以提升自己的技能水平和就業(yè)前景為導(dǎo)向。對(duì)于未來(lái)的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)選擇，你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自身的感悟與思考，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.A2.C3.D4.①材料一整體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，首先提出“良知”的發(fā)現(xiàn)具有文明史意義；②然后通過(guò)道理論證，證明“良知”是可以生天生地的；③接著通過(guò)引用論證，論證陽(yáng)明的主體性哲學(xué)的建構(gòu)方式和內(nèi)涵等，以及王陽(yáng)明在“良知”的基礎(chǔ)上所表達(dá)的傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)理想；④最后再次總結(jié)：良知所揭示的社會(huì)理想，也是中華文明面向世界的新的自我創(chuàng)造。5