旅游與文化變遷關(guān)系的社會學(xué)考察旅游實踐中的文化整體性斯圖爾德社會文化整合層次理論新探

旅游與文化變遷關(guān)系的社會學(xué)考察旅游實踐中的文化整體性斯圖爾德社會文化整合層次理論新探

自1960年努尼斯對旅游發(fā)展與文化變遷的研究以來，這個主題一直是人類旅游業(yè)研究的三個主題之一。就這一主題而言,目前國內(nèi)研究主要從三個方面展開:一是從地方文化的因素,如飲食、宗教、生活等籠統(tǒng)層面來看旅游給地方社會文化帶來的影響;二是從某一具體、特定的機(jī)制,如環(huán)境、生態(tài)等視角透視這個問題;三是人類學(xué)者從某一特定文化事象或社會事實出發(fā),對旅游引起的文化變遷進(jìn)行針對性討論。而圍繞此主題的研究綜述則是層出不窮2。以上研究有一個顯著共性,即將旅游實踐視為一種單向度的行為而給目的地社會的文化變遷帶來強(qiáng)大的影響。此研究視角容易形成的認(rèn)識和印象是:旅游發(fā)展改變了旅游目的地,特別是少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化,使地方民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)同質(zhì)化、“可口可樂化”等現(xiàn)象或問題。鮮有學(xué)者對目的地社會的內(nèi)部主體性進(jìn)行探究,即社區(qū)結(jié)構(gòu)如何根據(jù)旅游實踐來進(jìn)行調(diào)適。因而,對旅游實踐與目的地社會文化互動間的關(guān)系未能產(chǎn)生“深描”3所應(yīng)具有的效果。事實上,對旅游發(fā)展與文化變遷的討論還涉及另一個重要的社會議題,即在社會轉(zhuǎn)型以及全球化背景下,缺少可替代經(jīng)濟(jì)手段,而以旅游發(fā)展作為其主要經(jīng)濟(jì)支撐的中國少數(shù)民族農(nóng)村的發(fā)展出路問題。在現(xiàn)代性背景下,以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的單一價值取向使得傳統(tǒng)農(nóng)村出現(xiàn)了許多新的社會問題,尤其是在旅游涉入后,許多地方的情況變得更加復(fù)雜。而經(jīng)過二三十年的發(fā)展,“旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會和文化生活的一個主要的、而且也許是永久的事實”(182)。在此情況之下,擁有不同歷史、生態(tài)、傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各少數(shù)民族群體,其與旅游的互動是怎樣的?地方民族文化必然遭遇主流文化的同化嗎?顯然,單向度的旅游結(jié)果影響研究已不能解釋上述問題。本文以世界自然遺產(chǎn)地云南石林風(fēng)景名勝區(qū)及核心景區(qū)4所在地五棵樹村為田野點(diǎn),在長期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上5,借助斯圖爾德“社會文化整合層次”理論及其關(guān)于“文化核心”、“次級文化”及“層次”等概念的論述,從社會文化整合的視角對旅游發(fā)展與文化變遷的關(guān)系進(jìn)行再討論。一、社會文化整合層次理論的提出和應(yīng)用,為文化變遷提供了新的理論基礎(chǔ)和背景文化變遷,又稱社會變遷或社會文化變遷,指文化在因素或結(jié)構(gòu)方面的所有變化。文化因素的變遷是指單個文化因素或特質(zhì)甚或文化叢的獨(dú)自變化,文化結(jié)構(gòu)的變遷則是指文化的整體結(jié)構(gòu)或生活方式整體或大部分文化因素的變遷(305)。文化變遷的過程和結(jié)果一般有文化涵化和文化演化兩種方式,分別指向文化變遷的橫向、縱向變化過程與結(jié)果。旅游引發(fā)的文化變遷一般指文化接觸中文化系統(tǒng)的橫向發(fā)展與變化,即文化的涵化過程及其結(jié)果。在文化變遷的理論研究中,斯圖爾德多線進(jìn)化論具有舉足輕重的地位。歸納起來,其理論體系主要圍繞一個研究方法和四個概念展開。研究方法為文化生態(tài)學(xué),四個概念分別是:文化核心(culturalcore)、次要特質(zhì)(secondaryfeatures)、社會文化整合層次以及文化類型。其中,社會文化整合層次是其理論體系的重點(diǎn)。斯圖爾德認(rèn)為:第一,每一個社會文化體系都有文化核心和次要特質(zhì)?！拔幕诵陌ㄅc經(jīng)濟(jì)活動有密切關(guān)聯(lián)的社會、政治,以及宗教模式等。次要特質(zhì)主要受純粹的文化—?dú)v史因素決定,如傳播或無意的創(chuàng)新,次要特質(zhì)使具有相同核心的各文化顯示出各自的獨(dú)特性?！?45)在一個文化體系中,文化核心最穩(wěn)定,容易受影響的是次要特質(zhì)。第二,每一個社會文化體系都有不同的次文化。因而,面對一個社會文化體系,僅以規(guī)范性或相對性的文化概念作為所有個人共有的特質(zhì)之公分母是不足以刻畫當(dāng)代復(fù)雜社會的文化系統(tǒng)的。斯圖爾德提出依據(jù)社會文化整合的層次來看文化結(jié)構(gòu)體系,即文化的變遷由社會文化整合層次決定(53～57)。第三,社會文化整合分為國家、俗民(社群)以及家庭三個層次,它們分別對文化變遷產(chǎn)生影響,但是,對某一特定文化體系的影響則視他們在文化發(fā)展上的層次而定(68～76)。這與不同族群間不同的文化模式密切相關(guān)?？梢哉f,在文化傳播論及文化相對論的長期統(tǒng)攝下,為了將社會研究推到追求共相的方向,斯圖爾德用“社會文化整合層次理論”取代了易與其他文化變遷理論混淆的多線進(jìn)化論(導(dǎo)言,5)。在《文化變遷的理論》中,當(dāng)作者用宏大篇幅對文化演進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)分類的同時,也進(jìn)一步論證了社會文化整合對于文化比較研究的重要意義。因而,在斯圖爾德關(guān)于前工業(yè)社會文化變遷的討論中,生計模式對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)決定社會組織的形式,進(jìn)而影響著社會結(jié)構(gòu)及社會文化整合,也即,文化的演化、進(jìn)化是斯圖爾德社會文化整合層次理論的一個基調(diào)。不過,就復(fù)雜社會而言,斯圖爾德更為強(qiáng)調(diào)的還是方法論意義上的社會文化整合,他曾明確指出:“這項概念應(yīng)用于文化基本上只具啟發(fā)性,它并無意解釋特殊文化類型的發(fā)展序列。社會文化整合層次的概念,則僅是處理各種不同復(fù)雜程度之文化的一種方法論上的工具。它不是一項有關(guān)演化的結(jié)論。”(62)6這是學(xué)界一直集中關(guān)注斯圖爾德文化理論的演化、進(jìn)化意義而被長期忽略的。因此,筆者所要呈現(xiàn)的是五棵樹村村落社群和家庭層面文化行為與社會事實中的社會文化整合,即文化變遷理論一般意義層面的涵化而非生態(tài)文化類型的演化更替。就復(fù)雜社會旅游發(fā)展與文化變遷這一議題,筆者認(rèn)為,其作為分析問題的視角,對于今天我們認(rèn)識旅游與少數(shù)民族社區(qū)的互動關(guān)系將有重要的啟發(fā)意義。二、民族工藝類藥物的歷史演變云南石林的彝族撒尼人,在特定農(nóng)牧文化基礎(chǔ)上,逐漸發(fā)展了一系列與其生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的上層建筑和社會意識形態(tài),進(jìn)而整合為一套特定的文化體系。不過,位于石林風(fēng)景名勝區(qū)核心景區(qū)的五棵樹村,因村落與世界自然遺產(chǎn)景觀——石林的天然毗鄰關(guān)系,自20世紀(jì)80年代以來,五棵樹撒尼人便迅速參與到各式旅游經(jīng)營實踐中,使得旅游情境中諸多文化形式發(fā)生了劇烈變化。傳統(tǒng)民族刺繡即是典型。當(dāng)村民發(fā)現(xiàn)這一傳統(tǒng)農(nóng)村副業(yè)能帶來可觀經(jīng)濟(jì)收益,便紛紛投身旅游經(jīng)營。因而,傳統(tǒng)撒尼刺繡既是五棵樹村村民從事旅游經(jīng)營實踐的起點(diǎn),同時,旅游情境中刺繡制作方式的更迭及其商品種類的衍生又成為人們評價撒尼文化變遷的一個最主要面向。起初,村民僅向游客兜售自制傳統(tǒng)民族刺繡,以撒尼日常生活使用的小孩背被、挎包以及男式土布背心等為主,上面繡制具有撒尼文化標(biāo)志的民族圖案,如三弦花、八角花、太陽花以及一些菱形、三角形等幾何圖案。此類傳統(tǒng)刺繡做工精細(xì)、圖案精美,但頗費(fèi)工時。1980年代中后期旅游興起時,售賣對象多為外國、臺灣及香港游客。隨著大眾游客的涌入及旅游消費(fèi)需求的增加,村民開始簡化刺繡圖案,僅繡制簡單圖樣或者字樣(“石林”、“阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)”等)。1990年代初,五棵樹村刺繡經(jīng)營隊伍不斷壯大,基本形成戶戶有縫紉機(jī),家家“打刺繡”7出賣之局面;1995年,個別村民開始引進(jìn)機(jī)器化生產(chǎn)。此后,這一技術(shù)擴(kuò)大為石林地區(qū)撒尼服飾生產(chǎn)、制作的主流。在此期間,美國人類學(xué)家、加州大學(xué)戴維斯分校教授司佩姬(MargaretByrneSwain)到石林進(jìn)行田野調(diào)查。在其引導(dǎo)下,當(dāng)?shù)匾源汤C為業(yè)的撒尼婦女創(chuàng)制出類似“洋娃娃”的“阿詩瑪娃娃”,作為旅游商品售賣8。雖然這僅僅是傳統(tǒng)撒尼刺繡旅游情境中諸多變化形式之一,但透過司佩姬的經(jīng)歷,可以看到,為了滿足游客日益多樣化的消費(fèi)需求并促進(jìn)旅游收益的增加,作為旅游商品的刺繡工藝品在傳統(tǒng)撒尼刺繡的基礎(chǔ)上發(fā)生著各種形式的嬗變。與此同時,許多外地人也加入到刺繡制作、經(jīng)營隊伍中。1995年初,四川人開始在五棵樹村租賃房屋,專門負(fù)責(zé)承攬對撒尼刺繡進(jìn)行機(jī)器化復(fù)制生產(chǎn)。商品類型逐漸演變?yōu)橐员嘲?、挎包、手機(jī)袋、桌布、壁掛等為主。村民從繁重、辛勞的生產(chǎn)制作中解脫出來,轉(zhuǎn)為向四川人批發(fā)零售。顯然,在此發(fā)展流變中,五棵樹人從民族文化的主體變?yōu)榕l(fā)者,從民族手工藝品的生產(chǎn)者、銷售者變?yōu)榱闶坌∝?最后在新的替代性生計中逐漸淡出對其制作、銷售(今主要在景區(qū)出租民族服飾和照相)。從旅游影響結(jié)果來看,做工精細(xì)、圖案精美的傳統(tǒng)民族刺繡演變?yōu)闄C(jī)器化生產(chǎn),游客買到的是外來漢族生產(chǎn)制作的千篇一律的旅游商品,其中蘊(yùn)含的撒尼文化消失殆盡,撒尼刺繡被冠以“同質(zhì)化”、“可口可樂化”、“麥當(dāng)勞化”等標(biāo)簽。刺繡等民族手工藝品的售賣還直接引致五棵樹村傳統(tǒng)勞動分工的改變。發(fā)展旅游以前,五棵樹是一個以農(nóng)業(yè)為主的撒尼村寨,家庭勞動分工極其明確。農(nóng)業(yè)生計雖多為男女共同勞動,但社會生活中一般男主外、女主內(nèi),公共領(lǐng)域中的社會角色也主要由男性承擔(dān)。游客進(jìn)入后,村民發(fā)現(xiàn)婦女更容易從事旅游生意,男性逐漸退回到旅游經(jīng)營的后臺。如以旅游結(jié)果影響視角來看,旅游改變了五棵樹村傳統(tǒng)勞動分工,甚至婦女的家庭地位和社會角色。進(jìn)而,人們的家屋住居、生活習(xí)慣等均發(fā)生了劇烈變化,有研究甚至認(rèn)為此類變化將導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的消亡。三、撒尼人的鋼刺套藥基于此,筆者試圖在斯圖爾德“社會文化整合層次”理論的關(guān)照下,從社會文化整合視角對五棵樹村旅游發(fā)展與地方文化的社會互動進(jìn)行深描,重新審視旅游發(fā)展與文化變遷的關(guān)系。斯圖爾德社會文化整合層次理論體系的前提是,認(rèn)為每一個社會文化體系都有其文化核心和次要特質(zhì)。其中,文化核心最穩(wěn)定,次要特質(zhì)較容易受到影響。就最先發(fā)展且受影響最大的刺繡而言,撒尼刺繡從傳統(tǒng)的、精細(xì)的繡制逐漸嬗變?yōu)橥|(zhì)化、機(jī)器化的旅游商品,并被冠以“可口可樂化”、“麥當(dāng)勞化”等標(biāo)簽,撒尼人從民族文化的主體變?yōu)榕l(fā)者和零售小販,致使專家、學(xué)者等為其民族文化的傳承與發(fā)展憂心忡忡9。然而,在這一嬗變中,還存在兩個重要的、潛在的社會事實。首先,在具體旅游實踐中,五棵樹村村民并沒有因以刺繡品的制售為業(yè)而放棄傳統(tǒng)刺繡技法,其對于出售和自己留用之繡品有明確、清晰的區(qū)分。其次,隨著旅游生計方式的流變,大部分村民雖已退出對旅游手工藝?yán)C品的生產(chǎn)和銷售,但并不等同于其在日常生活領(lǐng)域也停止了對傳統(tǒng)繡品的繡制。而這與撒尼人傳統(tǒng)的農(nóng)牧社會文化密切相關(guān)。撒尼人源自以畜牧為主的古羌人,在頻繁的遷徙中,經(jīng)歷了漫長的狩獵、采集生活,后逐漸發(fā)展出以農(nóng)耕為主之生計模式。受特定地理區(qū)位和氣候環(huán)境10影響,其農(nóng)耕生計主要由農(nóng)產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)作物、畜牧業(yè)以及簡單的副業(yè)等構(gòu)成。其中,壩區(qū)主種水稻,山區(qū)、半山區(qū)以玉米、蕎麥等為主;經(jīng)濟(jì)作物包括油菜子、豌豆、洋芋、烤煙和火麻;畜牧業(yè)主要為牛、羊;副業(yè)以績麻、織麻布、挑花(即刺繡)等為重。據(jù)清康熙本《路南州志》記載,當(dāng)時彝人“衣服襤褸,與漢人稍異;雖盛暑必披羊皮”;民國年間《路南縣志》記載:“男子衣粗麻布,披羊毛或羊毛氈,項掛銀圈,以青布套頭,紅布纏腰;婦女辮發(fā),以青布鑲紅綠滿身,皆自染彩,銀扣銀泡連綴胸前”。法國傳教士保祿·維亞爾于20世紀(jì)初5、人類學(xué)家李有義11于20世紀(jì)40年代也分別記述了麻、刺繡在傳統(tǒng)撒尼農(nóng)牧社會中的重要地位。也就是說,在交通閉塞、物資匱乏的年月,自給自足是石林地區(qū)撒尼農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的重要基礎(chǔ)。麻和刺繡是撒尼人解決穿衣需求的重要手段。據(jù)史料記載,石林彝族的刺繡品可追溯到唐宋時代。明清之時,撒尼人的刺繡已經(jīng)很著名,也很流行。沿襲至今,刺繡已內(nèi)化為撒尼人日常生活中非常重要的一部分內(nèi)容,撒尼婦女的閑暇生活均與刺繡密切相關(guān)。當(dāng)下,在旅游“商業(yè)化”程度較高的五棵樹村,刺繡在村民的日常生活中也依然非常普遍。平日休閑娛樂時,老人們大都隨身攜帶績麻(紡麻前工序之一)或者刺繡活計,近乎成為一種身體本能。雖然中青年婦女大都忙于做生意,但也有人把針線帶到景區(qū),以便沒有游客光顧時繡制。年輕女孩之間則常常切磋繡技,手法嫻熟自如,圖案極盡繁復(fù)。田野期間,常有老人把自家女兒、媳婦、孫女等繡制的精美圖案拿出來與筆者一同欣賞,自豪之情溢于言表。對于村里的挑花、紡線能手,大伙均投以贊許的目光。此外,給子女準(zhǔn)備結(jié)婚服飾及生產(chǎn)小孩所用背被均需要挑花刺繡,這是中年婦女們?nèi)松械闹匾姑?。?dāng)然,刺繡還是撒尼社會家庭財富、人際交往的重要象征。以最為考究的小孩背被為例:首先,背被背心的繡制異常費(fèi)時;其次,背被的造價也極為昂貴,除了長達(dá)四五個月的手工繡制成本,背被內(nèi)心、背帶均采用上好的羊毛制成。計算下來,一副好背被要幾千元。因而,背被的使用也很講究,一般舊的留家里,外出則換上精心繡制、打造的新背被。婦女們常對圖案精美的背被品頭論足,并成為大家模仿學(xué)習(xí)的新樣板。至親好友間在生產(chǎn)小孩時也將贈送背被視為最貴重的禮物。總體而言,刺繡是撒尼社會很重要的一部分內(nèi)容,它不僅是撒尼族群身份標(biāo)志的重要符號象征,同時,撒尼人日常生活中的文化慣習(xí)也離不開刺繡來敘述和表達(dá)。當(dāng)然,刺繡這一特定的物質(zhì)文化還承載著撒尼人豐富的情感世界和精神生活。在其文化系統(tǒng)中,“吃飯有飲食的歌謠,穿衣有衣飾的歌謠。繡花、洗麻、織布……以及撒尼人的器物等,均有優(yōu)美的歌謠來歌唱”(79)。通過這些歌謠,撒尼人的生產(chǎn)勞動、生活習(xí)慣以及勤勞樸實、簡單熱情的民族性格均得到體現(xiàn)。從斯圖爾德“社會文化整合層次”關(guān)于“文化核心”的論述來看,扎根于特定文化的撒尼刺繡已內(nèi)化為與其生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的上層建筑和社會意識形態(tài),成為撒尼社會文化系統(tǒng)中穩(wěn)定的文化核心?；氐骄唧w的旅游情境中,我們看到,刺繡工藝的簡化是為了應(yīng)對大眾游客日益增加的消費(fèi)需求。但在更重要層面,旅游實踐所發(fā)展出的這種“特別的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”12細(xì)化了村民對于民族工藝品的分類,因而,在不同的文化情境中,五棵樹撒尼社會內(nèi)部對刺繡持有雙重的標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)隔。這種區(qū)隔也自然成為撒尼文化上的一種結(jié)果:一方面,用于銷售的民族刺繡以及與旅游經(jīng)營實踐相關(guān)的諸多文化形式均發(fā)生了劇烈變化;另一方面,五棵樹村民在其特定物質(zhì)文化基礎(chǔ)上形成的文化心態(tài)依然非常牢固,并不會因為作為經(jīng)濟(jì)手段的旅游經(jīng)營的進(jìn)入而導(dǎo)致其文化核心的迅速變遷。民族手工藝品、歌舞展演甚至家屋住居等族群文化的外顯形式雖然在特定的旅游情境中不斷嬗變,但這僅僅是文化系統(tǒng)之次要特質(zhì)。基于傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的文化核心則能維持相對穩(wěn)定。在這里,傳統(tǒng)雖然是一個不斷“被”發(fā)明的歷史進(jìn)程,但作為文化核心的傳統(tǒng)同時也是一個相對穩(wěn)定的歷史存在。在此基礎(chǔ)之上,斯圖爾德對社會文化整合進(jìn)行了細(xì)致的討論,他認(rèn)為,社會文化整合層次的互動關(guān)系有多種形式。如社會文化整合既可以表現(xiàn)為現(xiàn)代國家對一個家庭層次的社會整合之影響;也可以表現(xiàn)為國家層次比地方層次受到更劇烈的影響;還可以表現(xiàn)為共同受到國家、俗民層次的影響;等等。當(dāng)然,斯圖爾德也強(qiáng)調(diào),以上三個層次之間還存在許多大不相同的層次整合,尤其在現(xiàn)代復(fù)雜社會體系中,都市、城鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村之間的情況就更為復(fù)雜。五棵樹村村落社群和個體首先受運(yùn)作于國家層次之旅游經(jīng)濟(jì)政策、法規(guī)、制度的影響;而就斯圖爾德“印第安人對全國性模式與俗民或社區(qū)模式之反應(yīng)則視他們在文化發(fā)展上的層次而定”(69)來看,雖然五棵樹村早已納入國家行政管轄體系,受現(xiàn)代國家復(fù)雜管理制度和全球化、城鎮(zhèn)化等因素的共同影響。但是,在很長一段時間,五棵樹仍然是一個以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)群體團(tuán)結(jié)的熟人社會,即五棵樹村的社會組織關(guān)系顯示出“俗民社會”的諸多特質(zhì)。因此,其社會文化整合首先取決于村落社群。在對五棵樹村旅游生計類型的調(diào)查統(tǒng)計中,筆者發(fā)現(xiàn)了一個有意思的現(xiàn)象:村民在景區(qū)討生計,不過,在其旅游經(jīng)營活動的后臺,卻是外村人在五棵樹村內(nèi)討生計,以滿足村民日常生活的消費(fèi)需求。隨著田野調(diào)查的深入,筆者發(fā)現(xiàn)了一個更大范圍的生計分類事實,即村民僅在景區(qū)內(nèi)從事出租民族服飾、照相以及當(dāng)導(dǎo)游等有限的旅游經(jīng)濟(jì)活動,景區(qū)外多由外村漢族把持。特別是在與村民日常生活密切相關(guān)的經(jīng)營活動中(包括早餐店、飯館、網(wǎng)吧、美容院等),本村人均不參與。為何如此巨大的經(jīng)濟(jì)空間沒有五棵樹村民涉入?在一位漢族媳婦看來:“在五棵樹,本村人不會跟本村人做生意!”原來,在撒尼人固有的文化結(jié)構(gòu)中,不曾有鄰里、親戚之間做買賣、生意之習(xí)慣。村民可能與親友、鄰里分享食物以及其他日常生活物資,但不會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交換。如今已年過七旬、思想較開放的前任老村長告訴筆者,“剛發(fā)展旅游的時候,我把自己種的菜拿去商場13,我旁邊是外村的(菜),我的菜比別人好,我賣5毛錢1斤,別人賣1塊錢1斤,可是村民還是情愿買外村的,我的呢,看都沒有人看一眼。”就這個現(xiàn)象,筆者和許多村民進(jìn)行了針對性的交流和訪談,大部分被問及者均表示:“自己人和自己人不好講價,賣高、賣低了都不好!”還有的人直接說:“他們太憨了,沒有漢族狡猾,做不來!”久而久之,即使個別村民有在本村做生意的想法,也因為擔(dān)憂沒有生意而夭折了。顯而易見,旅游生計的選擇固然與五棵樹村天然區(qū)位優(yōu)勢有關(guān)(在村民強(qiáng)烈要求下,石林風(fēng)景名勝區(qū)管理局規(guī)定僅允許五棵樹村民在景區(qū)做生意,這與五棵樹村土地不斷被征用有關(guān))。但是,在五棵樹及石林景區(qū)這一更大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中,村民旅游生計的刻意選擇還與撒尼人傳統(tǒng)觀念行為、社會交換模式密不可分。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中人們習(xí)慣的是互惠。而隨著生計方式的改變,一方面,村民要追求經(jīng)濟(jì)收益;但另一方面,撒尼人所固有的文化慣習(xí)又指示族群內(nèi)部的人際關(guān)系不能用單一的經(jīng)濟(jì)數(shù)字來衡量,當(dāng)兩者尚未得到合理調(diào)適時,村民甘愿放棄那些有礙傳統(tǒng)慣習(xí)的生計選擇。也就是說,在地方社會中,個體行為往往受傳統(tǒng)社會關(guān)系和價值觀念的監(jiān)督和規(guī)訓(xùn),個體很難脫離傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)單獨(dú)行動。如同西休松尼社會的族群偏見使他們不能全面參與白人社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一樣,五棵樹撒尼人固有的文化傳統(tǒng)也使其不能完全融入到旅游實踐的經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)中。不過,類似斯圖爾德西休松尼族的社會文化整合,五棵樹村旅游經(jīng)濟(jì)中文化交往形式多以“人與人之間面對面的接觸”,即游客與村民個體面對面的交往互動展開。因而,在西休松尼族案例中,“運(yùn)作于家庭層次的文化極易受到影響,比如勞動薪資、居室、食物、英語的使用文字以及與白人交往的適應(yīng)能力等”(70)。在五棵樹村,隨著村民與游客在旅游經(jīng)濟(jì)中的交往互動:用于出售之傳統(tǒng)刺繡在30年旅游實踐中急劇嬗變,具有傳統(tǒng)生態(tài)智慧的家屋住居不斷被拆除,以前僅能講撒尼語的老婦也開始用英語、日語等兜售商品,等等?？傊?撒尼人為了適應(yīng)新的社會生計進(jìn)行著不斷的改變。但另一方面,家庭層次的涵化并不能去除所有的傳統(tǒng)行為,正如西休松尼人保存了許多有關(guān)親屬關(guān)系、兒童養(yǎng)育、薩滿教以及娛樂等方面的行為和信仰(70),在五棵樹旅游經(jīng)營實踐中,撒尼社會也仍然保持著穩(wěn)固的親屬關(guān)系,獨(dú)特的兒童養(yǎng)育經(jīng)驗和文化慣習(xí):按照文化習(xí)俗,密枝節(jié)是撒尼人最重要的宗教祭祀節(jié)日。以祭祀村落守護(hù)神——密枝神為重,嚴(yán)禁女性及外人參加。在旅游經(jīng)營如火如荼的五棵樹村,至今仍沿襲著這一古老習(xí)俗。而其傳統(tǒng)摔跤活動,如同刺繡一樣,雖然也在旅游節(jié)慶中展演,但這種展演與其在宗教祭祀中的類似活動是截然不同的。因而,旅游實踐中五棵樹村的社會文化整合雖然主要體現(xiàn)在家庭層次,家庭完成了其社會整合功能,而撒尼社會的文化核心又在一定程度上影響著家庭層次的社會文化整合。盡管旅游帶來了沖擊,但村落社群、家庭層次仍有抵御沖擊的能力;所謂文化變遷,不過是表層現(xiàn)象,原初文化被整合在社會內(nèi)部的主體性結(jié)構(gòu)之中,不作對外展演。四、社會文化變遷借助斯圖爾德“社會文化整合層次”理論,筆者就五棵樹村旅游發(fā)展與文化變遷的社會互動進(jìn)行了深描。一方面,以刺繡為主的民族手工藝品在五棵樹30多年的旅游經(jīng)營實踐中發(fā)生著不同程度和形式的嬗變;另一方面,五棵樹村民仍然沿襲著對傳統(tǒng)撒尼刺繡的繡制。作為旅游商品的民族手工藝品僅是關(guān)乎生活生計的一種經(jīng)濟(jì)手段,與其社會系統(tǒng)文化核心無關(guān),文化核心仍然在社會結(jié)構(gòu)內(nèi)得到保留和運(yùn)用?？梢钥吹?部分研究有將文化系統(tǒng)中次要特質(zhì)的改變以及展演文化掩蓋或隱喻文化核心乃至整個文化系統(tǒng)之變化的傾向;或者有研究對此已有所