川端康成先生的物哀品格

川端康成先生的物哀品格

1968年，姜端康成獲得了獎(jiǎng)牌。他在文學(xué)作品中用西方的敘事技巧來描述東方古典式的美,“非凡地、敏銳地表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心實(shí)質(zhì)”?？v觀川端先生的文學(xué)創(chuàng)作,“物哀”之美貫穿始終,向世人展現(xiàn)出一幅幅既美且悲的畫面。一.“物悲”的內(nèi)涵“物哀”一詞,日文叫做“もののあわれ”。它作為日本傳統(tǒng)的審美意識(shí),源于《源氏物語》,但是真正提出“物哀”這一審美意識(shí)的是江戶時(shí)代的本居宣長。他從文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)和讀者的審美眼光出發(fā),并且結(jié)合對《源氏物語》的鑒賞,系統(tǒng)地解釋了“物哀”的內(nèi)涵?！拔锇А睂徝酪庾R(shí)中的“物”是認(rèn)識(shí)感知的對象,而“哀”是認(rèn)識(shí)感知的主體,情感的主體,有感嘆的意味,它不僅僅指“悲哀”之情,還包含“喜悅”、“同情”、“贊美”、“愛憐”等情感。我國的葉渭渠教授將“物哀”分為對人的感動(dòng)、對世相的感動(dòng)和對自然的感動(dòng)三個(gè)層次。“物哀”就是情感主觀接觸外界事物時(shí),自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。這大概就和我國的“感時(shí)花濺淚、恨別鳥驚心”的意境相似吧。二.既美且悲川端康成的文學(xué)作品始終追求著“物哀”這一審美情趣。他把一切看作“美”,并且在這些“美”的背后隱含了作者深刻的細(xì)膩的哀愁。他所描寫的大自然、季節(jié)以及女性等既美且悲。本節(jié)將通過《伊豆的舞女》和《雪國》兩部代表性的作品,從自然、女性和死亡三個(gè)方面具體分析川端文學(xué)的“物哀”之美。1.《歸”《清雪》《打開川端康成的作品,一幅幅美麗的自然風(fēng)景浮現(xiàn)眼前,并且這些自然風(fēng)景似乎都籠上了一層悲哀的色彩。在川端的眼中,閃閃發(fā)光的雪片、皎潔的月光、色彩鮮艷的花朵等等雖然美麗,但是變化無常、生命短暫,一片凄涼。(1)「重なり合った山々や原生林や深い渓谷の秋に見惚れながらも?！埂赴丹ぅ去螗庭毪巳毪毪?、冷たい雫がぽたぽた落ちていた?！怪丿B的山巒、原始的森林、深邃的幽谷、冰冷的水滴等一幅幅寧靜優(yōu)美的畫卷呈現(xiàn)在眼前?！拔摇币砸晃宦萌说纳矸萏魍炼沟娘L(fēng)景,“我”孤單寂寞的悲涼心情與動(dòng)態(tài)的景物渾然交織,全篇呈現(xiàn)“悲”與“美”的感情基調(diào)。(2)「もう寒々と夕暮色が垂れていた……峰にだけ淡い日向を殘す頃になると、頂の雪の上は夕焼空であった?！埂鸽?yún)が出て……薄寒い眺めであったが……枯れた菊のまがきには寒天のような霜柱が立っていた。しかし、屋根の雪の解ける樋の音は絶え間なかった?！购翢o疑問雪國的冬天應(yīng)該是美的,但是它又是寒冷的、寂寞的、冷酷的。島村再次遇見駒子的時(shí)候,她已經(jīng)淪落為一名藝妓。遭遇世間變故的駒子并沒有因此而墮落,而是苦練琴藝,想過正正經(jīng)經(jīng)的生活,并且向往普通女子的真愛。但是,正如這嚴(yán)寒的冬天,駒子的愿望被一步步抹殺。雪國的嚴(yán)寒正襯托出駒子的奮力掙扎,以及對島村的一片真心化為徒勞后的哀傷情境。2.女性是婚姻的和社會(huì)奴隸川端康成認(rèn)為女性是美的化身,是他文學(xué)創(chuàng)作和贊美的最高理想。川端筆下的女性有純潔的,有堅(jiān)強(qiáng)的,也有淪為愛情和社會(huì)奴隸的。她們因美而悲,又因悲而更美。女性的命運(yùn)總是和愛情結(jié)合在一起,并且川端筆下女性的戀情都不是一帆風(fēng)順的,甚至是異常的,這給女性的美蒙上了一層悲哀的色彩。(1)第一,添加4個(gè)農(nóng)村優(yōu)秀人才「若桐のように足のよく伸びた白い裸身」「この美しく光る黒眼がちの大きい眼は踴子の一番美しい持ちものだった。二重瞼の線が言いようなく綺麗だった。それから彼女は花のように笑うのだった?！罐棺佑兄┌椎摹ⅰ靶∥嗤卑愕纳眢w,“花”一般的笑容,是一個(gè)天真爛漫的純潔少女,然而她卻因出身卑賤而在苦難中掙扎?！拔摇焙娃棺拥膼矍槿缤瑱鸦ㄒ粯?短暫而美麗。這種沒有結(jié)局卻讓人回味的美麗愛情,浸潤著一種淡淡的傷感。(2)女性形象的塑造「その雪の中に女の真赤な頬が浮んでいる。なんともいえぬ清潔な美しさであった。……それにつれて雪に浮ぶ女の髪もあざやかな紫光りの黒を強(qiáng)めた?！乖诖ǘ说墓P下,駒子是一個(gè)集純潔、善良、美貌、風(fēng)情于一體的魅力女性形象。她淪為藝妓,卻不甘墮落,有著執(zhí)著的追求,想過正正經(jīng)經(jīng)的生活。她對行男的無私奉獻(xiàn),對島村愛情的全身心傾注感動(dòng)著每一位讀者。然而她真摯的火一般的愛情在島村看來“一切都是美的徒勞”,深深地潛藏著一種無可名狀的悲哀。(3)“作為針刺”的葉「葉子は山袴の膝頭を開いて小豆を叩きながら、あの悲しいほど澄み通って木魂しそうな聲で歌っていた?！埂溉~子はちらっと刺すように島村を一目見た……それは遠(yuǎn)いともし火のように冷たい?！谷~子“優(yōu)美的近乎悲戚的聲音”、“像針刺似的眼神”,這種不可思議的美穿透了島村的靈魂。跟駒子的美相比,葉子的美是抽象的,她冰冷的形象,美得令人心顫,令人傷感?；蛟S川端正是想通過描寫葉子這種抽象的虛幻的美,來暗示其悲哀短暫的人生吧。3.創(chuàng)立健全的死亡意境在川端看來,死是最高的藝術(shù),最美的表現(xiàn)。在他的作品當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)死亡的場景。川端并不是直接描寫死亡的場面,而是盡量避開死亡的丑陋,描寫生物死后的景象。即使真要描寫死亡的過程,他也會(huì)將其詩意化,創(chuàng)作出既悲又美的非現(xiàn)實(shí)世界的幻影般的畫面。「葉子はあの刺すように美しい目をつぶっていた。あごを突き出して、首の線が伸びていた?；鹈鳏辘喟驻ゎ啢紊悉驌eれ通った。」葉子的愛因行男的死而變得徒勞,但她的愛隨著這場大火一起燃燒,成為永恒。川端成功地將葉子與大火結(jié)合起來,創(chuàng)造出了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的死亡美的深遠(yuǎn)意境。川端不僅描寫人的死亡,也描寫動(dòng)物的死亡景象,表現(xiàn)出一種幽靜的死亡美。「翼の堅(jiān)い蟲はひっくりかえると、もう起き直れなかった。蜂は少し歩いて転び、また歩いて倒れた?！箤ハx垂死掙扎的描寫其實(shí)是在暗示駒子的不幸與苦苦掙扎。川端康成用“心”去感受自然、人類甚至死亡,達(dá)到了“心物一致”的領(lǐng)域。他所描寫的萬物世相的背后都隱含了其哀傷、同情的內(nèi)心實(shí)質(zhì),體現(xiàn)出“物哀”的審美意識(shí)。三.作品是作者自我人生的表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作與作家所處的國家、社會(huì)時(shí)代、流派等息息相關(guān)。同時(shí)從某種意義上來說,作品也是作者自我人生的表現(xiàn),作者借助于文學(xué)創(chuàng)作來表現(xiàn)自我的心理世界。本節(jié)將運(yùn)用精神分析法,從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)角度來分析川端文學(xué)“物哀”審美意識(shí)形成的原因。1.川端康成其一般家庭人格的主體精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為:“作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是幻想,是受壓抑愿望的無意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。并且作家的創(chuàng)作總是對過去,尤其是童年時(shí)期受壓抑的經(jīng)歷的回憶。”川端康成自幼失去雙親,隨后他的祖母、姐姐和祖父也相繼去世。這種孤兒體驗(yàn)對其人格產(chǎn)生了重大影響,造成他的心理扭曲,并且,初戀的失敗又加重了他的心靈創(chuàng)傷。于是,孤獨(dú)、憂郁、哀愁就成了他心理人格的主體。弗洛伊德還認(rèn)為:“作品的主人公其實(shí)就是作者‘自我’”。孤獨(dú)、憂郁、哀愁的川端康成需要人情和愛情的撫慰,作為作家,他把這種愿望訴諸于作品之中。小說滿足了川端對美好人情和純潔愛情的渴望,是他對自己現(xiàn)實(shí)生活中缺失的人情和愛情的補(bǔ)償性實(shí)現(xiàn)。2.生命動(dòng)力的實(shí)踐,是一個(gè)集體的人川端康成的一生(1899-1972年)經(jīng)歷了日本的戰(zhàn)爭、廢墟、戰(zhàn)后重建以及高度成長時(shí)期,他的作品反映了日本3/4個(gè)世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。心理學(xué)家榮格認(rèn)為:“作為探索人類深邃靈魂的藝術(shù)家,只有當(dāng)他成為一個(gè)‘集體的人’,才能真正地窺見到人類最深刻的內(nèi)在生命律動(dòng)。在此意義上說,一切偉大的藝術(shù)并不是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物,而是集體無意識(shí)的顯現(xiàn)和轉(zhuǎn)化?！币虼?“亡國之民”的觀念深深地刻在川端的腦海里,