加尼覺瑪瑪禮與緬甸文學(xué)

加尼覺瑪瑪禮與緬甸文學(xué)

一加尼覺瑪瑪瑪禮的文學(xué)創(chuàng)作者在緬甸封建時期的文學(xué)史上，沒有女性詩人出生于文學(xué)和藝術(shù)。他們大多是有高級文學(xué)成就的女性，具有高度的文學(xué)修養(yǎng)。他們的作品豐富多彩，形狀主要是歌曲和短詩。受封建時代的局限,她們的作品大多抒發(fā)了孤守空閨,感傷寂寞的哀怨,難以在主題內(nèi)容上有更深更廣的突破。進(jìn)入二十世紀(jì)之后,隨著緬甸社會的變革,涌現(xiàn)出一批批女作家,她們突破了封建枷鎖的禁錮,在主題內(nèi)容上展現(xiàn)出更廣闊的空間,文學(xué)創(chuàng)作形式也更加多樣化,成為緬甸文壇上不可忽視的力量。在她們當(dāng)中加尼覺瑪瑪禮是二十世紀(jì)第一代女作家,也是女作家中的佼佼者。加尼覺瑪瑪禮(1917—1982)原名士丁萊,1917年生于緬甸伊洛瓦底省皮亞蓬縣波格禮鎮(zhèn),自幼接受過良好的教育。加尼覺瑪瑪禮成長的年代正是緬甸社會歷史風(fēng)云變幻的時期,全國上下如火如荼地進(jìn)行著反對英國殖民統(tǒng)治,爭取民族獨(dú)立的斗爭。1936年加尼覺瑪瑪禮加入了“我緬入黨”,積極投入到爭取民族獨(dú)立的戰(zhàn)斗中,從事宣傳鼓動工作。受二十世紀(jì)初世界范圍內(nèi)婦女解放運(yùn)動的影響,作為一名緬甸新知識女性,她以“波格禮瑪丁萊”、“亞威萊”、“拉德欽”等筆名經(jīng)常給《緬甸新光報》撰寫有關(guān)爭取民族獨(dú)立、婦女權(quán)利,提高婦女覺悟的文章。1937年與該報總編輯、著名社會活動家吳漆貌結(jié)婚?；楹笈c丈夫共同創(chuàng)辦《加尼覺》雜志,改用筆名“加尼覺瑪瑪禮”,并親自為雜志撰寫文章和小說。吳漆貌病逝后加尼覺瑪瑪禮一邊撫育子女,一邊主持《加禮覺》工作。該雜志在緬甸爭取民族獨(dú)立的反帝斗爭中起過積極作用。緬甸獨(dú)立后,加尼覺瑪瑪禮曾擔(dān)任過緬甸作家協(xié)會副主席、主席,緬甸保衛(wèi)世界和平委員會副主席,緬作家文學(xué)俱樂部總干事等。她還積極參加促進(jìn)緬中友好的活動,曾三次來我國進(jìn)行友好訪問。受緬甸“實(shí)驗(yàn)文學(xué)運(yùn)動”、“新文化運(yùn)動”的影響,加尼覺瑪瑪禮的小說富有時代氣息,具有鮮明的愛國主義思想,反映出人民要自由,民族要獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望;作為女作家,她以女性的眼光,女性特有的藝術(shù)敏感,關(guān)注婦女生活命運(yùn),尤其是關(guān)注帶有悲劇色彩的女性命運(yùn)。她在作品中確定了女性的生命意義及社會地位。在藝術(shù)創(chuàng)作上她的作品描寫細(xì)膩,善于刻畫人物心理活動;運(yùn)用對比、烘托、渲染等藝術(shù)手段,達(dá)到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果;敘事語言清新簡潔,通俗易懂,表現(xiàn)了作家熟稔運(yùn)用、駕馭語言的能力。加尼覺瑪瑪禮的文學(xué)創(chuàng)作生涯長達(dá)四十余年,她勤于筆耕,是一位多產(chǎn)作家,寫過近三十篇短篇小說,十五部長篇小說以及大量的文章。主要作品有:《她》、《心》、《大地上》、《不是恨》、《香》、《血緣》以及短篇小說集《看不厭》、《沉思》。此外還有記敘她丈夫吳漆貌生活經(jīng)歷的傳記性小說《像他那樣的人》。其中《不是恨》堪稱為其代表作,以下將重點(diǎn)介紹這部小說。二吳蘇漢對薇薇的愛魯迅在談及如何走上文學(xué)創(chuàng)作道路時曾言:“文藝是國民精神所發(fā)的火光,同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”,1文藝創(chuàng)造者的使命在于“揭出病苦,引起救療的注意”。2可以這樣說,一個富有時代使命,有著高度責(zé)任感與進(jìn)取心的作家,總是將自己置于時代的前端,時刻警醒于時世的變化和風(fēng)云的冥幻,及時地將生活的勞苦、悲歡、喜怒、樂愁傳達(dá)給普通讀者,給其以指引,引導(dǎo)其向前。1824年、1852年、1885年英國通過三次侵緬戰(zhàn)爭一步步吞并了緬甸,開始了長達(dá)一個多世紀(jì)的殖民統(tǒng)治。英國人成為緬甸的統(tǒng)治者后,不但掠奪緬甸經(jīng)濟(jì),還摧殘緬甸文化。借助統(tǒng)治機(jī)器的力量,西方文化一步步侵蝕著緬甸傳統(tǒng)文化?！拔鞣轿拿鳌倍竞α艘徊糠志挼槿?腐蝕了他們的思想,影響了緬甸優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),甚至危及了國家的命運(yùn),民族的前途。加尼覺瑪瑪禮憑借其敏銳的洞察力把握了二戰(zhàn)前緬甸的社會生活,創(chuàng)作了反映這一時期緬甸社會生活的長篇小說《不是恨》。在這部小說中她沒有對現(xiàn)實(shí)社會作全景式的描繪,而是通過一個個具體人物的描寫,“真實(shí)地描寫生活,順便證明這生活是怎樣的反?！?。3正是通過其個人的人生和藝術(shù)知覺,加尼覺瑪瑪禮將其“自己體驗(yàn)過的感情”4傳達(dá)給了我們,讓讀者“為這些感情所感染”,5也象她“一樣體驗(yàn)到這些感情”。6小說女主人公薇薇是一個傳統(tǒng)緬甸家庭的女孩,父親是地主兼稻谷商。她美貌、純真、善良,初中畢業(yè)后留在家里協(xié)助父親管理帳目。英國稻谷公司在薇薇居住的城鎮(zhèn)設(shè)立了收購站,并派來了代辦吳蘇漢——一個西服革履完全洋化了的緬甸人。薇薇被吳蘇漢講究的西式生活,斯文的儀表談吐深深吸引,她不顧家人的反對,投入了吳蘇漢的懷抱?；楹髤翘K漢對薇薇愛若性命、呵護(hù)備至。但薇薇卻發(fā)現(xiàn)她不真正了解吳蘇漢,不能忍受他的“愛情”,生活的悲劇開始了。表面看來,這只是一個個人情感、家庭內(nèi)部的問題,原因不過是在于吳蘇漢對薇薇的愛過于沉重,沉重到薇薇不能承受。但透過表層,悲劇的造成實(shí)際上有著深重的社會與文化原因。殖民地國家的最大悲哀,不但在于國土的淪喪,主權(quán)的喪失,而且還在于文化的失語,傳統(tǒng)的消亡。意大利思想家安東尼·葛蘭西批判最為激烈的一種現(xiàn)象就是宗主國在其殖民地國家實(shí)現(xiàn)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。吳蘇漢是西方文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在緬甸確立后的產(chǎn)物。盡管他在緬甸土生土長,但西方的生活方式和思想觀念滲入了其生命中的每一個細(xì)胞。因?yàn)樽髡叩牧雠c主旨是在于對殖民主義文化的批判,所以在吳蘇漢身上,我們看到更多的是一個帶有鮮明殖民主義文化劣根性的人物。他對祖國前途、民族命運(yùn)漠不關(guān)心。將緬甸人民進(jìn)行的反帝斗爭斥之為“胡鬧”;把英國殖民主義者對緬甸人民的經(jīng)濟(jì)掠奪,說成是幫助緬甸發(fā)展經(jīng)濟(jì);對于緬甸的傳統(tǒng)習(xí)俗、緬醫(yī)緬藥他根本看不起,視為落后、齷齪。在作者筆下,吳蘇漢并非是個十惡不赦之徒。他對薇薇的愛發(fā)自真心,“把她當(dāng)成命根子,他簡直想把她放在掌心上,精心地照看她,一刻也不要她離開自己”。7但吳蘇漢對于自己甚為在意的愛情是極端自私的。他要求薇薇一切都順從他的意志,毫不考慮薇薇的感受,完全以自己的喜好為出發(fā)點(diǎn)。而他之所以能夠自私到毫不考慮他人的感受,很大的原因在于他將自己等同為洋人的一分子,從而視本國同胞為“殖民地的他者”。而這樣一來,自覺不自覺地,吳蘇漢總是將自己與周圍人嚴(yán)格地區(qū)分開來,這一點(diǎn)在其與薇薇成婚后七天內(nèi)表現(xiàn)得尤為明顯。為了拉近家人的關(guān)系,薇薇說服吳蘇漢成婚后在自己的家中呆上七天。而就在第一天早晨薇薇忙碌了很長時間為家人準(zhǔn)備了在她看來足以與吳蘇漢家中媲美的美食的時候,吳蘇漢卻讓仆人從家中端來了自己準(zhǔn)備的食物,并要求與薇薇獨(dú)自分享。他甚至失去了最起碼的人情味,對周圍人的生命漠然冷視。他不愿薇薇回娘家,不愿薇薇接近患病的父親,甚至在薇薇接到在仰光治病的父親病危電報時也不讓前去探望,致使薇薇沒能最后見到父親一面而抱恨終身。在吳蘇漢看來,周遭的一切與自己是格格不入的,他對生活似乎充滿了精神的向往,并且不斷地將這種虛妄的精神強(qiáng)加給薇薇。結(jié)果,在這種不切實(shí)際的冥思妄想中,他脫離了民族血脈的積淀給養(yǎng),不僅使薇薇在無法忍受的文化沖擊中死去,其本人最終也以精神的死亡、肉體的消逝而告終。這個行動上有著嚴(yán)重他者傾向的假洋鬼子最終也被本國人民視為了他者,為時代和民族所拋棄。當(dāng)然,吳蘇漢悲劇性的另一面還在于己于,盡管在愛情上,他也是悲劇中的一員,但他從始自終都沒意識到,他沒有從“西方文明”中獲益,反而傷害了自己最愛的妻子。而且因?yàn)槠浣巧姆疵嫘?不會有人對其產(chǎn)生相應(yīng)的憐憫與悲嘆。進(jìn)而也難以體會到這層悲劇的深蘊(yùn)性。造成這場愛情悲劇的另一方當(dāng)然是薇薇。她涉世未深,盲目崇拜西方文化,她羨慕吳蘇漢的西式生活并暗暗模仿。她對自己家的陳設(shè)感到土里土氣,設(shè)法購置了新式家具,改換客廳的布局。甚至仿效吳蘇漢的西式吃飯方式。對于這樣的一個備受西方文化奴化的緬甸人,薇薇的家人大多是持否定態(tài)度的。在涉世未深、同時也對西方文明深深向往的薇薇愛上了吳蘇漢時,無論是父親、哥哥還是姐姐都持反對態(tài)度,不主張薇薇嫁給吳蘇漢。與這樣一個“思想洋化、被人稱為主人老爺,而且把緬甸方式拋棄得一干二凈,完全接受西方生活的人”8成婚,可以想象,兩人將來的生活必定會充滿隔閡。但愛情讓薇薇失掉了判斷力,甚至尚未明白愛的真諦就走進(jìn)了婚姻的枷鎖。假如薇薇是一只沒有自我意識的動物,那婚后的生活無疑是幸福的。但是,作為一個有著獨(dú)立意識的個體,薇薇不可能沒有自己獨(dú)立的活動空間。而當(dāng)合情合理的自我空間也被侵占,面對不能按緬甸習(xí)慣穿衣吃飯、不能探望咫尺之遙的家人的情境,薇薇倍感壓抑。她越來越不能忍受這樣一種生活。她偷偷溜回娘家,酣快淋漓地吃緬甸飯,陪一陪老父。最終,她由于過不慣西方生活憂郁成疾,帶著一身的苦楚和滿腔的壓抑離開了人世。盡管薇薇“在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點(diǎn),但是她的遭遇并不是由于罪惡,而是由于某種過失和弱點(diǎn)”,9雖然她有崇尚外物的媚洋心理,愛慕虛榮,雖然她缺乏自我意識,甚至于對愛情還沒搞清楚就茫然地踏進(jìn)了婚姻的墳?zāi)?。但?與她的善良溫恭、貌美真誠相比,前者的不足是次要的。薇薇是在傳統(tǒng)文化與殖民地文化之間徘徊的代表。從最初對西方生活方式、飲食起居的無限神往,進(jìn)而身體力行,再到對本國傳統(tǒng)飲食的朝思暮想,無限懷念,實(shí)際上代表了其個人從對西方文化的向往到對本國民族文化的復(fù)歸。在東西方兩種文明的對峙沖突中,“一系列的二元對立的等級區(qū)分:西方/東方,優(yōu)越/低劣,先進(jìn)/落后/文明/野蠻,富有/貧窮”10的多重命題對立中,最終獲得勝利的依然是富有魅力的本土文化。但這種勝利是以悲劇的形態(tài)表現(xiàn)的。她在總結(jié)自己的悲劇生活時“發(fā)出我不是恨他,只恨自己愛上了他”11的悲嘆。當(dāng)然,加尼覺瑪瑪禮的不凡就在于她將“人生的有價值的東西毀滅給人看”12的同時,又給人以無限希望,在設(shè)置了薇薇等帶有悲劇性而又未完全覺醒的人物形象的同時,又塑造了如哥奈烏、塔塔、哥德南等代表進(jìn)步勢力的人物形象,正是因?yàn)橛辛诉@樣一些有著先進(jìn)思想,積極進(jìn)取的青年,緬甸的未來才充滿了光明與希望。三夫權(quán)制約的女性采取的方式加尼覺瑪瑪禮作為一名女性作家,始終關(guān)注婦女生活、婦女命運(yùn)。在《不是恨》這部作品中她對處在二戰(zhàn)前緬甸社會中的薇薇的悲劇人生投入了更多的關(guān)注,想從她的生活悲劇境遇中找到發(fā)生的根源和可能克服的途徑。薇薇天性善良軟弱?；楹竺鎸翘K漢對她的種種束縛,她在家中總是百依百順,遷就忍讓。個人性格上的原因使薇薇在婚姻的道路上一錯再錯。那么,僅是性格原因就導(dǎo)致悲劇的發(fā)生嗎?回答是否定的,深重的社會原因正是悲劇始作俑者。封建社會的產(chǎn)物之一夫權(quán)專制作為一種意識形態(tài)成為支撐了幾千年人類社會的中心支柱,它決定了婚姻、家庭,女性處處被置于它的控制之下。小說中薇薇在婚前一切以父親為中心。在與吳蘇漢相愛后,她考慮更多的是以后怎樣照顧病弱的父親,談婚論嫁這樣再正常不過的事情,在薇薇看來卻意味著對家庭和父親的背叛,讓她心中忐忑不安。婚后她生活的中心由父親變?yōu)閰翘K漢,她一味順從丈夫的擺布,甚至連不高興、不滿意的情緒都深深壓抑在心里,不愿表露出來。夫權(quán)專制思想影響的絕不僅僅是薇薇一人,它已浸透到社會中每一個人的思想深處,人們已經(jīng)對之習(xí)以為常,在不知不覺中用它來要求束縛女性。在小說的后半部有這樣一個情節(jié):婚姻生活的實(shí)踐使薇薇再也不能忍受吳蘇漢的愛情折磨,她想跳出鳥籠呼吸自由空氣。乘給父親奔喪的機(jī)會,她跟隨當(dāng)尼姑的母親到實(shí)皆山。在那兒她反思了自己的婚姻生活。本來對于薇薇追求自己人生幸福的勇敢舉動,周圍的人都應(yīng)該為之歡欣鼓舞,支持薇薇?？墒聦?shí)卻相反,母親從自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的家庭主婦的立場考慮,妻子不在,會造成丈夫生活不便。薇薇的姐姐塔塔有著革命意識,追求了與妹妹迥然不同的愛情,她的婚姻幸福美滿。丈夫憨厚寡言、對人熱忱體貼,不似吳蘇漢高傲自私。塔塔在薇薇婚前就了解吳蘇漢,也知道他是薇薇婚姻生活不太和諧的原因。她本應(yīng)是薇薇最有力的支持者,但卻成了最大的說客。她在給薇薇的信中認(rèn)為,薇薇自尋苦惱,吳蘇漢待薇薇其實(shí)不壞,“無需如此傷心。他的好處與眾不同,可以說是好得太過分,以至到了使你難以忍受的地步?！栽跄茇?zé)怪他呢?”13哥哥哥哥奈烏也是有著革命思想的先進(jìn)青年,他目睹了薇薇回到吳蘇漢身邊后受束縛的日子時,反勸薇薇“他待你多好啊!說實(shí)話,對待妻子這么無微不至,也是難得呀!你別自尋苦惱了?！?4夫權(quán)專制思想經(jīng)過歷史的沉淀,被鞏固和強(qiáng)化,甚至當(dāng)時的先進(jìn)青年哥奈烏和塔塔也未能擺脫夫權(quán)專制思想的禁錮。薇薇處在這樣一種勢力強(qiáng)大的氛圍中,僅憑借她個人的微弱力量怎能取勝?此外,薇薇出走的情節(jié)還引發(fā)人們一個思考:如果薇薇出走,真的不再回去,那結(jié)果又是怎樣呢?易卜生筆下的娜拉出走代表了平等、自由的勝利,其本身也被視為女性解放的領(lǐng)軍人物。但是我們要看到,即使是在自由思想發(fā)韌的歐洲,在作品誕生之初,對于娜拉的評價也充滿了非議。而在淪為殖民地的國家,這樣的女性要想贏得人們的認(rèn)可,并被世人奉為楷模的可能性更要小得多,甚至不可能。早在二十世紀(jì)初期,當(dāng)《玩偶之家》譯介到中國,魯迅就曾犀利地指出,在殖民地半殖民地國家,女性的解放必須以國家的獨(dú)立為前提,并獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,否則,出走之后,假如不再回來,最終的結(jié)果,要么墮落,要么死去。作者憑借女性特有的直覺、機(jī)敏,把薇薇的命運(yùn)和情感放到了家庭和社會的文化環(huán)境中加以放大,突出的不是女主人公薇薇“個人”的命運(yùn),而是代表那個時代一個民族女性的命運(yùn),即:女性是本土封建夫權(quán)專制思想的犧牲品,而外來的殖民主義無疑又使女性命運(yùn)雪上加霜。四內(nèi)容的藝術(shù)特色《不是恨》在誕生之后之所以能夠贏得巨大的聲譽(yù),除了內(nèi)容的深廣、豐蘊(yùn)之外,同時也有著鮮明的藝術(shù)特色。這一點(diǎn),首先表現(xiàn)在心理描寫的細(xì)膩上。1.高度重視心理描述的結(jié)合方式作為女性作家,加尼覺瑪瑪禮的作品中始終帶有一種內(nèi)心獨(dú)白的風(fēng)格。她的描寫,乍一看也有客觀描摹的味道,但實(shí)際上,每一個場景、每一個細(xì)處,都經(jīng)過了敘述者個人視角的浸染,處處折射出其內(nèi)心的感受?！恫皇呛蕖分写蠖嗍且赞鞭钡囊暯钦归_文本,從最開始對吳蘇漢房間的感受中我們可以明晰地體會到她的這種內(nèi)心描寫的細(xì)膩。透過薇薇的主觀之眼,加尼覺瑪瑪禮把薇薇對西方生活方式的好奇、向往以一種素描的手段表現(xiàn)了出來?！岸嗝聪肟纯催@洋人的行李和傭人究竟是個啥樣子啊!為了這,薇薇在門口呆了整整一個早晨。洋人的行李總算運(yùn)到對面房子的門口人。東西多極了。又用小車推來的,也有是印度苦力們抬來、背來的。搬東西的人在大路上排成了一字長蛇陣。”“看著苦力們把板箱、大大小小的各式各樣的箱子搬進(jìn)屋內(nèi),薇薇不禁有些愕然:‘是些啥東西呢?這么多!’大衣柜、椅子等家具還用麻袋片包扎得整整齊齊嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)?！?5可以這樣講,小說通篇構(gòu)建過程中,這是加尼覺瑪瑪禮心理描寫運(yùn)用最多的一種藝術(shù)手法,這樣一種主觀性心理描述表現(xiàn)客觀對象的創(chuàng)作手法在其創(chuàng)作中可謂一以貫之,是其創(chuàng)作過程中的獨(dú)特風(fēng)格?！恫皇呛蕖分械男睦砻鑼懱厣€體現(xiàn)在多方面,一是以語言寫心理,如“廚房里用的那種杯子放在這個桌子上怪難看的,讓別人見了像什么樣子”,16僅僅一句話讓薇薇既對吳蘇漢十分在意,同時又向往西方生活方式的那種心態(tài)描摹得十分到位。二是以動作寫心理,如故事開始的一段,通過對薇薇、姑媽等人焦慮不安的動作描寫,刻畫出當(dāng)時民眾心態(tài)對西方的一種盲目敬仰心理。三是直接的心理描寫,例如當(dāng)薇薇與吳蘇漢成婚后,薇薇面對吳蘇漢派貌妙送來早飯的場景時,內(nèi)心變化直接的描摹,先是看到貌妙是對其本人出現(xiàn)的詫異,緊接著是盤子里豐富的早餐的描寫,隨后是一段薇薇受到刺激后的一段心內(nèi)描述,在這樣的一種直接表現(xiàn)中,吳蘇漢與薇薇之間思想觀念的差異通過生活方式的不同表現(xiàn)出來;四是間接的心理描寫,如作者往往通過周圍景色的描寫,表現(xiàn)薇薇的心緒變化。總之,富有特色的心理描寫,無疑是《不是恨》創(chuàng)作中的最為顯著的藝術(shù)特色。2.對比的情感意蘊(yùn)《不是恨》始終將對比作為貫穿始終的藝術(shù)構(gòu)思手法。而這種對比,大體體現(xiàn)在以下幾個方面。首先表現(xiàn)在外在的直觀的對比。故事開始之初,作者就通過薇薇之口對吳蘇漢家的陳設(shè)與自己家的陳設(shè)作了一番比較。在對比過程中,不僅自然的介紹了人物生活的環(huán)境場所,同時也將薇薇那種微妙的心態(tài)揭示得完全無遺。而這樣的對比手法的運(yùn)用,全書中隨處可見,神態(tài)舉止,言語行動,景態(tài)外觀,乃至于西方與緬甸本土飲食、風(fēng)俗、醫(yī)學(xué),凡此種種,莫不用此。其次,這種對比還表現(xiàn)為內(nèi)在的情感意蘊(yùn)的對比?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)的最大區(qū)別在于情感抒發(fā)的內(nèi)斂性?！恫皇呛蕖分兴磉_(dá)的情感是濃重的,悲愴的,但如何通過有效的方式將這種情感既表達(dá)得淋漓盡致同時又不至于一瀉無奈,讓讀者在沉思默想中感受這份情感得豐富,這是一個問題。而加尼覺瑪瑪禮還是借助于對比襯托的手法?！恫皇呛蕖返男形拿}絡(luò)并不復(fù)雜,主要是圍繞著薇薇的愛情主線展開的,主線之外,作者另外設(shè)置了兩條愛情主線。其一為塔塔與哥德南的愛情線,另外一條則往往被人忽略,那就是父親吳登漢的愛情線。從宏觀結(jié)構(gòu)層面上看,三條愛情主線的設(shè)定實(shí)際上就是一種對比手法的運(yùn)用。這樣一來,圍繞著薇薇與吳登漢的故事,三條愛情線并進(jìn),處處映襯,時時對比,薇薇愛情的蒼白與空洞在塔塔婚姻的充實(shí)與富有意義的對照下,立判而明。而吳登漢的這條線索,一方面表現(xiàn)了傳統(tǒng)的緬甸婚姻的一種存在方式,在展現(xiàn)吳登漢對妻子愛的情深乃至可以為其付出如此之多的同時,也在深層意義中鞭笞了吳蘇漢對薇薇愛的自私。再此,在人物設(shè)定上,也有著鮮明的對比性。這種對比一方面可以表現(xiàn)為個人的自我性對比。比如,薇薇從最初的愛慕虛榮、崇尚西方生活方式到最終返歸民族傳統(tǒng)的對比性生活態(tài)度,姑媽杜德也可以說是這樣的一個對比性人物,開始杜德也是一個極度的媚外主義者,但現(xiàn)實(shí)逐漸讓其看清了所謂的西方文明的真實(shí)面貌。同時,像薇薇與塔塔、吳蘇漢與哥奈烏、哥德南間又形成了另一種意義上的人物之間的對比,在這樣一種橫向比較中,通過展現(xiàn)在相同場所、處境中不同人物的不同動作、心理、反應(yīng),塑造出不同性格、不同命運(yùn)的人物形象。3.蘇漢家空間觀《不是恨》主要講述的是薇薇的愛情故事,而這一故事又是緊緊圍繞在其最重要的兩個住所——自己家中和吳蘇漢家中——展開的,而就是這樣一個相對狹小的空間,卻聚合了世間的風(fēng)云變幻。正如同恩格斯給典型下的定義,“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”,17加尼覺瑪瑪禮對典型的塑造也包含了三個重要因素:真實(shí)的環(huán)境描寫,鮮明的人物塑造,以及由此所反映出的各階層之間的復(fù)雜關(guān)系。(1)精確的人物總體把握《不是根》中環(huán)境的描寫占有相當(dāng)大的比重,但這種描寫不同于其他作家只是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)致觀察后的精確描摹。作為一位擅長心理刻畫的女性作家,加尼覺瑪瑪禮的這種對客觀環(huán)境的描寫,總是帶上了一種自我的色彩,同那種冷靜的客觀寫實(shí)相比,更多了幾分暖色與溫情。(2)對薇薇的情感滲透。對于“西方文明”奴化的描述,我國小說中,有20種主要說,得好,極在人物塑造上,像薇薇、吳蘇漢、哥奈烏等主要人物的塑造,都是較為成功的,尤其是在對吳蘇漢的描寫上,沒有簡單地把他作為一個假洋鬼子來描寫,而是既突出了其溫情癡心的一面,也揭露了其被“西方文明”奴化的一面。這有利于我們理解薇薇內(nèi)心的深痛,同時也有利于引發(fā)讀者對造成這種現(xiàn)象的思考。在所有的人物形象中,薇薇無疑是給我們感受最深的一個,原因恐怕就在于這個人物身上有一種誠摯之美,正是由于滲透其中的真摯情感,即使遠(yuǎn)離了那種時代背景的我們讀了也不禁為之動情。而薇薇的命運(yùn)之所以為我們牽掛,讓我們的心為之撕扯,同樣也是有著這樣一份誠摯深蘊(yùn)其中。(3)《不是嘆》中的“社會”僅僅是環(huán)境的典型或者人物的典型都不構(gòu)成