大分工與人類社會(huì)的發(fā)展

大分工與人類社會(huì)的發(fā)展

一、生產(chǎn)和商業(yè)的大分工在人類社會(huì)，早期的“分工最初只是行為的分工，然后是由于天賦（如體力）、需求、偶然性等。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開始成為真實(shí)的分工?！痹诮?jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的狩獵采集經(jīng)濟(jì)時(shí)期后,隨著石器的磨制、弓箭等工具的日益先進(jìn),人類征服自然的能力隨之提高。家畜和馴養(yǎng)的畜群的繁殖,導(dǎo)致“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來——這是第一次社會(huì)大分工”,它宣告了人類以具體勞動(dòng)差別為基準(zhǔn)的首次具有廣泛社會(huì)意義的大分工的誕生。緣于農(nóng)業(yè)愈來愈大規(guī)模的生產(chǎn)需要,手工作坊的冶鐵、金屬加工、金銀工藝制造業(yè)隨之日益發(fā)達(dá),“織布業(yè)、金屬加工業(yè)以及其它一切彼此日益分離的手工業(yè),顯示出生產(chǎn)的日益多樣化和生產(chǎn)技術(shù)的日益改進(jìn);農(nóng)業(yè)現(xiàn)在除了提供谷物、豆科植物和水果以外,也提供植物油和葡萄酒,這些東西人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了制造。如此多樣的活動(dòng),已經(jīng)不能由同一個(gè)人來進(jìn)行了;于是發(fā)生了第二次大分工:手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了”。而且,生產(chǎn)一旦分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大部門,便出現(xiàn)了直接以交換為目的生產(chǎn),即商品生產(chǎn)。隨之而來的是貿(mào)易,從部落內(nèi)部到部落之間,再擴(kuò)展到海外貿(mào)易。只有到了真正的文明時(shí)代,這個(gè)時(shí)代鞏固并加強(qiáng)了所有這些在它以前發(fā)生的各次分工,生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得到前所未有的提高,在廣泛頻繁的產(chǎn)品交換活動(dòng)中,具有決定意義的第三次社會(huì)分工才出現(xiàn)了。它造成了一個(gè)從生產(chǎn)領(lǐng)域里游離出來而專門從事商品買賣、交換的階級(jí)一商人。商業(yè)和生產(chǎn)的分離,使商業(yè)比農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有著更為迅速發(fā)展的可能性。流動(dòng)資本日益加速的積累,極大地推動(dòng)了大工業(yè)的蓬勃興起,機(jī)器的使用改變了手工勞動(dòng)分工,大機(jī)器生產(chǎn)取代了工場(chǎng)手工業(yè),引起了史所未有的最廣泛的分工,日益發(fā)達(dá)的分工驅(qū)使脫離了本國(guó)工業(yè)基地的大工業(yè)越來越完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工。一句話,“分工,由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換,以及把這兩個(gè)過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn),得到了充分的發(fā)展,完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！倍?、《：共產(chǎn)主義是個(gè)人主義的人馬克思天才地發(fā)現(xiàn)了歷史過程無非是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程,揭示了人的發(fā)展與歷史發(fā)展的一致性。這種一致性表現(xiàn)在,人是人類歷史的前提,也是人類歷史的產(chǎn)物和結(jié)果,人通過自己的活動(dòng)改變著社會(huì)歷史,同時(shí)也改變著自己,人們?cè)诟脑熳匀坏纳a(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮人的力量和表現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)發(fā)展程度。因此,個(gè)人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是一致的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,私有制和階級(jí)的出現(xiàn),并在此的整個(gè)歷史進(jìn)程中,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的不斷產(chǎn)生和解決的過程,決定了社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展趨勢(shì),也決定了人在歷史過程中由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然,在其具體歷史階段上又具有不同特點(diǎn)的。馬克思認(rèn)為,在資本主義以前的生產(chǎn)階段上,由于生產(chǎn)力水平不高,分工不發(fā)達(dá),手工勞動(dòng)的技術(shù)基礎(chǔ)的保守性,從而決定了單個(gè)勞動(dòng)者具有多方面的技能,總起來看人們的能力又是片面的、不高的,人們的聯(lián)系是狹窄的、孤立的。在資本主義條件下,人的全面發(fā)展也沒有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思通過對(duì)社會(huì)分工在生產(chǎn)力與交往形式之間中介作用的分析,闡明了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下現(xiàn)實(shí)的人是片面發(fā)展的人。分工一開始就引起人們的身心方面的某種程度的萎縮,當(dāng)發(fā)展到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工,全體社會(huì)成員的個(gè)人能力便更加嚴(yán)重地片面發(fā)展起來?！胺止淖畛跗鹁桶鴦趧?dòng)條件,勞動(dòng)工具和材料的分配,因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分,從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。分工越發(fā)達(dá),積累愈增加,這種分裂也就愈劇烈。勞動(dòng)本身只有在這種分裂的條件下才能存在。”在資本主義社會(huì),這個(gè)和私有制是同義語的分工,這個(gè)表現(xiàn)為以對(duì)抗形式對(duì)人們奴役的分工發(fā)展到極端,就把每個(gè)人都束縛在狹小而固定的范圍內(nèi)活動(dòng),終身執(zhí)行著一種局部職能,進(jìn)行單一的勞動(dòng),成為大機(jī)器工業(yè)中機(jī)器的附屬物。這樣的人就注定是片面的畸形發(fā)展的受限制的人。馬克思指出,共產(chǎn)主義不僅是人類社會(huì)發(fā)展的必然性,也是人個(gè)性的自由發(fā)展,人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。馬克思把“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”看作未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征之一,他把人的全面發(fā)展?fàn)顩r稱之為體現(xiàn)未來社會(huì)本質(zhì)的“原則”。強(qiáng)調(diào)人的解放歸根到底表現(xiàn)在未來社會(huì)每個(gè)社會(huì)成員的全面發(fā)展上,而人的全面發(fā)展又只有通過共產(chǎn)主義革命才能實(shí)現(xiàn)。正是在共產(chǎn)主義條件下,全面發(fā)展的人的基本特征,按照《德意志意識(shí)形態(tài)》中的思想就是完全擺脫了由舊式分工所造成的人們職業(yè)上的局限性和發(fā)展的片面性,獲得了“才能”的全面發(fā)展。對(duì)此馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就這樣說到:“因此革命之所以必需,不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí),而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的哪個(gè)階級(jí),只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西,才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)?！瘪R克思早就認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步,隨著共產(chǎn)主義偉大實(shí)踐活動(dòng)的深入,人們不僅應(yīng)獲得智力、體力的充分發(fā)展,也應(yīng)獲得思想道德的豐富和提高,而且,還包含了人的個(gè)性自由發(fā)展。三、人的全面發(fā)展學(xué)說與當(dāng)代資本主義人的全面發(fā)展的理論是馬克思批判資本主義、揭露資本主義的“異化”現(xiàn)象、批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫、界定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)的重要方法和觀念,更是馬克思主義能夠掌握群眾的真正力量所在,因?yàn)樗プ×巳说母尽Ｈ说娜姘l(fā)展理論具有很強(qiáng)的批判性,它總是要根據(jù)“人的全面發(fā)展”的學(xué)說指出和揭露現(xiàn)實(shí)的弊端和人的存在狀態(tài)的缺陷、不足與片面。同時(shí),它也總是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)理想及實(shí)現(xiàn)理想的方法、途徑,總是給人以希望、在人們面前樹起前進(jìn)道路上的燈塔或旗幟。人的全面發(fā)展學(xué)說不僅對(duì)批判傳統(tǒng)資本主義有效,而且對(duì)于批判當(dāng)代資本主義也有效。當(dāng)代資本主義仍然存在兩極分化,雖然物質(zhì)生活充裕,但精神上極端空虛,用精神上的墮落換取相對(duì)豐富的物質(zhì)生活,人不但成了“勞動(dòng)機(jī)器”,而且又是“消費(fèi)機(jī)器”,人與人之間的關(guān)系是一種損人利己、爾虞我詐的關(guān)系。資本主義不僅造成了人與人的對(duì)立、階級(jí)與階級(jí)的對(duì)立、民族與民族的對(duì)立及國(guó)際上的對(duì)立,而且也造成了人與自然的對(duì)立。這些對(duì)立的普遍存在是與人的全面發(fā)展背道而馳的。資本主義危機(jī)已經(jīng)從過去的經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)發(fā)展到現(xiàn)在的環(huán)境生態(tài)危機(jī)與精神文化危機(jī),以至于有遠(yuǎn)見的思想家們提出了“可持續(xù)發(fā)展”的問題?？磥?“可持續(xù)發(fā)展”問題的最終解決要靠消滅資本主義私有制。因?yàn)椤翱沙掷m(xù)發(fā)展”問題不單單只是一個(gè)技術(shù)問題,更是一個(gè)制度問題、全局問題和整體問題。人類已經(jīng)到了必須以發(fā)展、以革新來求生存的時(shí)候。但是比“可持續(xù)發(fā)展”問題更高的是“人的全面發(fā)展”的問題,這才是一個(gè)涉及到人的根本價(jià)值和崇高理想的問題。我們應(yīng)當(dāng)用“人的全面發(fā)展”的理論來審視我們的現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃我們的目標(biāo)和行動(dòng),把這一理論作為我們的指導(dǎo)思想。改革開放實(shí)際上就是把人們從舊的思想和社會(huì)體制下解