5.3《人皆有不忍人之心》課件27張+2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《人皆有不忍人之心》1.課前預習孟子(前372年一前289年)，名軻，字子輿,戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學家、政治家、教育家。儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱孔孟。孟子上承孔子、子思之學“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。孟子很委屈最佳辯手孔曰成仁，孟曰取義

春秋戰(zhàn)國時代，政治經濟發(fā)生劇變，王權衰落，諸侯爭霸,各國開放政權以延攬人才。又因為人口的增加,土地分配困難。社會發(fā)生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。

當是之時,秦用商君，富國強兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡,以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。課前預習

孟子最早提出“民貴君輕”思想,對人民作一定的讓步,反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。他到各國游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“仁政"“王道”。

由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣"。課前預習>哲學思想——性善論(荀子性惡論):孟子思想√“孟子道性善”√養(yǎng)浩然之正氣,寡欲以養(yǎng)心>政治思想——仁政論:√保民而王√民貴君輕

《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇,一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的,屬先秦語錄體散文集。

《孟子》與《論語》同是語錄體散文,但與《論語》相比,它的篇幅較長,內容也更具體,描繪更細致。

到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”,把讀經的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據。2、《人皆有不忍人之心》解題：“忍”，狠（《鴻門宴》：君王為人不忍）。《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。“忍人”，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€人都有憐愛別人的心

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。

孟子說:“人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心,就有憐愛百姓的政治;用憐愛別人的心施行憐愛百姓的政治,治理天下就可以像在手掌上運轉東西一樣容易。之所以說人都有憐愛別人的心(是因為):(如果)現(xiàn)在人們忽然看見一個小孩子將要掉進井中,都會產生恐懼、憐憫的心理;這并非因為想要和小孩子的父母結交,并非因為想要在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽,(也)并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。不忍人:憐愛別人。忍人，狠心對待別人。怵惕：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫（別人的不幸）。內交：結交。內，通“納”。要譽：博取名譽。要，求取。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。質疑與思考?假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產生同樣強烈的惻隱之情呢?人性本善或者本惡到底哪個正確是無法證明的，因為這不是事實判斷，這是價值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么?質疑與思考:合理性言人之不善,當如后患何?1.如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應當。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵來防止罪惡。2時代判斷:當是之時，秦用商君，富國強兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。

整個時代都在崇尚軍事武力,百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”,用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓,使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎。從對象、目的和時代背景去理解孟子論斷的合理性和偉大性。

由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也；無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

由此看來,沒有憐憫之心,不能算是人;沒有羞惡之心,不能算是人;沒有謙讓之心,不能算是人;沒有是非之心,不能算是人。憐憫之心是仁的發(fā)端;羞惡之心是義的發(fā)端;謙讓之心是禮的發(fā)端;是非之心是智的發(fā)端。辭讓:謙遜推讓。端：萌芽，發(fā)端。孟子認為“不忍人之心”有哪些內容？明確：孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，“側隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。質疑與思考?1.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了?王小波在《我看國學》中說:孟子基本的方法是推己及人，有時及不了人,就說人家是禽獸、小人。這股兇巴巴，惡狠狠的勁頭,實在不討人喜歡。孟子確實不討人喜歡,但是這兩個今人看起來是罵人的詞語，在孟子這里卻并非是辱罵。他們只是孟子人性論的必然的演繹結果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡自然就稱不上所謂人了。他探討的是進入政治生活的人。那么我們可以認為,但凡一個有基本的社會生活常識的人,都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質，那便是生活在人類社會之外的野蠻人，或者用孟子的話來說:非人也。質疑與思考?1.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了?2.見孺子將入于井而有怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。但是孟子省去了對后面三個“心”的解釋，直接給出了結論。為了仁政的目的提出的。

人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”

人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣(是自然而然的)。有了這四種發(fā)端卻認為自己不行的,是傷害自己;認為他的君主不行的,是傷害他的君主。所有具備這四種發(fā)端的人,知道要擴大充實它們,就像火剛剛開始燃燒(終必不可撲滅),泉水剛剛開始涌出(終必匯為江河)。如果能夠擴充它們,便能夠安定天下;如果不能夠擴充它們,就連侍奉父母也不能夠?！彼捏w：四肢。賊：傷害。擴而充之：擴大充實它們。然:同“燃”。達：流通，指泉水流出。保：安定。拓展探究>荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善;而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學習呢?要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。如何理解本段最后四句話的思想傾向:孟子以人性為前提推導政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。從理論基礎來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實踐來說,他還是重視后天努力的作用的。他（黑格爾)也承認無法從事實上證立性善或性惡，所以他認為,說人性善或說人性惡都對,但他下面的話很有意思:“人們以為，當他們說人本性是善的這句話時,他們就說出了一種很偉大的思想;但是他們忘記了，當人們說人性是惡的這句話時,是說出了一種更偉大得多的思想。”為什么說人性惡比說人性善偉大得多?我想，在這里,精通邏輯思慮冷靜的老黑格爾顯然比沖動激情的孟夫子老成而深刻，而中西文化在這里顯然分出了一些優(yōu)劣:祈求人們向善，它相信人的自我道德約束，最終導致的是政治專權;說人性惡,便能積極地去防惡,它導致的是對權力的制衡。孟子說出一種偉大的思想,老黑格爾卻說出了更偉大得多的思想。2.孟子認為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？明確：觀點一：是先天就有的。孟子認為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、智”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，就不是人。從這個角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會性質的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來的。2.孟子認為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？觀點二：是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認后天培養(yǎng)的作用。他認為“不忍人之心”包含四個方面，即“側隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛燃燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。所謂的“擴而充之”就是后天的培養(yǎng)，也就是孔子所說的“習相遠”。觀點一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強調了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強調了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。

觀點三二者各有長短,二者互補更利于道德的發(fā)展。清代學者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內在依據,認為人天生具有修己的可能性和主動性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動性;荀子強調道德修養(yǎng)的被動性,卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補充,既能鼓勵人注重自我道德修養(yǎng),又能加強對人外在的道德約束,只有這樣,才能更好地建設社會道德。觀點爭鳴

觀點二:荀子的“性惡論”強調借助禮儀規(guī)范來加強人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進行教育和學習,更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強后天的學習和改造,從而造就完善的人格。研讀文本>思考“四心”的現(xiàn)實意義：√孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能,他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端,促其成長。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復雜，善良必然是社會的底色。課堂小結：生活中，善良無處不在，用心感受，會體會到不同的善良。心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會暗淡無光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！賞析本文寫作方面的特點：1.文章邏輯性強，很有說服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應為依據，論證了“不忍人之心”存在的合理性，