紅山文化調(diào)查報告

紅山文化調(diào)查報告題 目 紅山文化大連工業(yè)大學(xué)學(xué)術(shù)與信息學(xué) 院工程學(xué)院專 業(yè) 服裝設(shè)計與工程系班 級 服裝日語102學(xué) 號姓名 孫美慧紅山文化紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉木倫、紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉木倫、老哈河、大凌河為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五、六千年左右，連續(xù)時間達兩千年之久。紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會構(gòu)造是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期漸漸向父系氏族過渡。經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的石器時代文化本次調(diào)查地點在內(nèi)蒙古赤峰市 調(diào)查目的是為了更好的弘揚紅山文化 紅山文化一．紅山文化歷史調(diào)查紅山，意為紅色的山峰。它位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的英金河畔。傳奇內(nèi)蒙赤峰的紅山，原名叫九女山。遠古時，有九個仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，于是九仙女慌張失措，不留神打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而消滅了九個紅色的山峰。蒙元時代，蒙古族人叫它為烏蘭哈達。漢譯為紅色的山峰。所以，后來都叫它“紅山”。公元20世紀初，中國處于軍閥割據(jù)的年月，當?shù)乜呙晒磐豕刚埩艘晃唤续B居龍藏的日本學(xué)者來講學(xué)。據(jù)日人回憶，當年他越過遼上京〔今巴林左旗〕來到了紅山，1919年，來了一位法國人，它的名字叫桑芝華。他來到內(nèi)蒙林西〔今巴林右旗〕，無獲而歸。還有一位法國人，名叫德日進，他在紅山一帶覺察一些舊石器時代晚期的細石器。1930年冬，從東北通遼來一位梁啟超的兒子叫梁思永，他生于澳門，從美國留學(xué)歸國后，開頭爭論考古學(xué)。它收集了一些鳥居龍藏的資料后，參與了中國科學(xué)院考古組。他到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅覺察一些陶片后就回北京了。 1933年，日本帝國主義占據(jù)了當時熱河省省會——承德。隨后來了一批所謂的日本考古工作團，叫滿蒙考察團。有個叫濱田的，是當年東京大學(xué)校長。他們來的動機是：欲制服中國，必先制服滿蒙。想在內(nèi)蒙古找出不屬于中國歷史文化的憑據(jù)。結(jié)果在紅山30多處遺址僅覺察一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國歷史文物，結(jié)果是日寇枉費心機。解放后，梁思永先生為中國考古所副所長。中國考古學(xué)家伊達先生出版《中國石文化》一書，梁先生作序。尹達先生認為：紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結(jié)合。兩位學(xué)者論述了東北這一文化現(xiàn)象，屬于長城南北接觸產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，并提出定名為《紅山文化》。二．紅山文化的覺察紅山文化的正式覺察是20世紀70年月的事情。1971年5月，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從今，人們開頭意識到，中國玉雕藝術(shù)的源頭可能發(fā)生在紅山文化時代的西遼河流域。其后不久，在內(nèi)蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫石板山，阜胡頭溝等地紅山文化遺存中又間續(xù)覺察了數(shù)批玉雕龍、大型勾云佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學(xué)地層依據(jù)的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化確有玉器成為定論，歷史學(xué)教授雷廣臻爭論發(fā)現(xiàn)，中國古文獻記載的黃帝圖騰〔熊、龍、龜、云、鳥等些圖騰性玉器反映了5500年前紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈狀況，而玉龍玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。三．紅山文化的經(jīng)濟調(diào)查生活在西拉木倫河兩岸的紅山文化部落集團，過著比較穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生活，已經(jīng)覺察了較多氏族居住營地的遺址。大凌河上游牤牛河北岸的內(nèi)蒙敖漢旗河福營子村，有一處紅山文化的氏族部落，兩條保存較好的壕溝將部落遺址分別圍成緊鄰的兩個局部，即兩個氏族。其中東南部的壕溝周長６００余米，呈不規(guī)章的長方形，在壕溝的東南邊留有一處供人出入的通道口；西北部的氏族，壕溝只有三邊，包圍的居住營地面積較小，另一邊即為東南部氏族壕溝的一段。這個紅山文化部落營地的覺察，供給了遼西地區(qū)石器時代中期氏族部落的規(guī)模和防衛(wèi)性壕溝的實例，可以看出這種設(shè)施與仰韶文化半坡氏族部落是根本一樣的。紅山文化的先民是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的定居部落，兼有畜牧和漁獵的經(jīng)濟生活。在手工業(yè)生產(chǎn)中，制陶業(yè)占有重要地位。制陶技術(shù)比早期的興隆洼文化有了更大的進展。一些富有制陶閱歷的氏族成員已經(jīng)特地從事這項勞動，大批陶器具有成批加工的相像性。陶器的產(chǎn)量和質(zhì)量都有明顯的提高。 朗營子村南，四棱山前起伏不平的沙丘上，有一處紅山文化的窯場，考古人員開掘清理出６座窯址。從這些構(gòu)造各有差異的陶窯及出土的陶器來看，制陶業(yè)已經(jīng)有相當大的規(guī)模了。四．紅山文化源流調(diào)查紅山文化源流的爭論，是建國后特別是近幾十年來最引人注目的爭論成果之一。目前，學(xué)術(shù)界大致有五種意見一、紅山文化是仰韶文化系統(tǒng)的原始文化，或是仰韶文化的變體；二、紅山文化繼承了河北慈山文化；三、紅山文化很可能是細石器文化和仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的文化，含有細石器和仰韶文化兩種因素；四、紅山文化是這個地區(qū)獨具特征的一種石器文化。有其自身的發(fā)生進展過程。同時受到其它文化影響，五、紅山文化很可能是河姆渡的連續(xù)和進展，也是中華民族從母系氏族社會進入父系社會的轉(zhuǎn)折點紅山文化早期與興隆洼文化陶器大多陶質(zhì)粗疏，火候較底器類和紋飾種類較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥〔含細砂〕陶體，代表性紋飾是壓印“之”字形線紋，以及網(wǎng)格狀劃紋等。可以看出紅山文化早期比興隆洼文化內(nèi)涵豐富，并表現(xiàn)出確定的進步性。 化已有確定水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有相當規(guī)模和數(shù)量的聚落址?？梢哉J為是產(chǎn)生紅山文化那樣富強的原始農(nóng)業(yè)社會的根底。 這說明興隆洼文化與紅山文化具有傳承關(guān)系可能就是紅山文化的源頭。紅山文化以后的進展，也經(jīng)受1973年敖漢旗小河沿類型的覺察，為這個問題找到了有力的線索。小河沿文化類型是近年分出的一種文化類型，它和石羊石虎山覺察的石器時代在器物的器形、彩陶圖案、紋飾方面，都具有與紅山文化類型不同的特點，其年月晚于紅山文化。結(jié)合敖漢旗小河沿南臺地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料，在考古學(xué)〔〔1〕石器上確定為“上確定為“小河沿文化”。其分布區(qū)同紅山文化根本全都，其文化特征可歸納以下三點消滅磨光石鏟，細石器有石鏃和骨柄刀的石刃。石刃加工精巧。聯(lián)系陶器上消滅的豬首陶塑，反映其經(jīng)濟生活為農(nóng)牧結(jié)合兼營狩獵?！病?〕陶器有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類。飾細繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細繩紋組成的菱形回字紋已初具雷紋特征。彩陶以黑彩為主，有紅彩和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有內(nèi)彩，一種典型繪法為施白衣后用平行斜線畫出區(qū)界，內(nèi)添黑、紅、棕色三彩，組成回字、三角、八角、網(wǎng)狀等多種幾何圖案，朱繪已見多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和鏤空豆類、壺類以及器座、大敞口折腹淺盤細柄豆，并消滅彩繪陶?！病?〕墓地氏族墓地選擇在高山上，墓地內(nèi)局部區(qū)，區(qū)內(nèi)分行，墓室構(gòu)造為土坑豎穴或地窖，有墓前用火燒墓坑的習俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多隨葬生產(chǎn)工具。并有束發(fā)、佩帶項環(huán)和臂環(huán)的習俗。 后類型目前雖未覺察明確的地層疊壓狀況，但兩者之間在文化內(nèi)涵上有明顯的時代早晚和承襲關(guān)系。值得留意的是，小河沿類型石器中細石器加工更為精巧，圓弧骨柄石刃刀更為普遍有用，反映誕生產(chǎn)技術(shù)較紅山后類型更為進步。小河沿類型早期陶器與紅山后類型承襲關(guān)系比較清楚，均有泥質(zhì)紅陶和彩陶，小河沿類型的泥質(zhì)紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等都有脫胎于紅山后類型的跡象。泥質(zhì)灰、黑陶增加，但卻不見壓印“之”字紋，而被細繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊等多種器類的消滅，彩陶圖案的幾何化，說明制陶業(yè)有了進展。 小河沿類型消滅了雙間房址和男女和葬的習俗，說明當時已進入原始公社解體階段，在社會進展階段上，表現(xiàn)出較紅山后類型進步。在時代上應(yīng)是介于紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存，是由紅山后類型直接進展演化的類型。 小河沿文化之后，這里是夏家店下層文化分布的中心區(qū)，在敖漢旗南臺地曾覺察小河沿類型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關(guān)系，一些文化因素已開夏家店下層文化的先河，如磨光泥質(zhì)黑陶增多，朱繪和彩繪消滅，繩紋興起，折腹器、大敞口淺盤細柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時期的特征。這樣，由于小河沿類型的進展，填補了紅山后類型和夏家店下層文化之間的空白，它們已根本可以連接起來，從今，距今四千年前，家店下層文化的形成過程與去向如何，前者涉及到它與紅山文化的關(guān)系，后者則涉及到它與燕文化的關(guān)系。五．紅山文化的進展紅山文化是我國東北地區(qū)的石器時代文化，5000年前。它的宏觀環(huán)境：地處大興安嶺南緣和燕山北麓地帶的西遼河流域，位于東經(jīng)117°—123°、北緯41°—45°之間。這里是連接?xùn)|北平原和蒙古高原的三角地帶，也是中原農(nóng)耕文化與北方草原文化的交匯區(qū)域?？v觀世界地理，西遼河地區(qū)屬于亞歐大陸草原通道的東南緣，連接北太平洋西岸。它的特別地理位置就確定了自古以來處于遼河西域連接中國南北和世界東西方的交通要沖，是多種經(jīng)濟文化類型穿插、多種民族成份雜居和多種文化因素薈萃的中心之一。紅山文化就是這一地區(qū)最具代表性的優(yōu)秀文化。近萬年以來，西遼河地區(qū)的古代歷史文化進展面貌，可以大體上劃分為：早期的農(nóng)耕文化和后期的游牧文化這兩個進展時期。其主要緣由是氣候環(huán)境的變化。農(nóng)耕文化包括紅山諸文化和夏家店文化，時間相當于石器時代中期至青8000——3500年。此間，西遼河地區(qū)與我國其他地區(qū)一樣，正經(jīng)受著全世中期的氣候最適宜期，雨量充分、空氣暖濕、溪沼遍布、草木叢生。由于地近燕山和大興安嶺夾角之間的淺山丘陵相對高亢的地勢條件，為這里的古人類供給了較其它地區(qū)更為優(yōu)越的生存條件。半個世紀以來，從這一地區(qū)出土的大量磨制的石犁、石斧、石磨盤、石刀、石坊輪、陶器、骨制品等等，說明白這一時期先后在這里的諸種早期農(nóng)耕文化，都獲得了長足的進展。在紅山文化鼎盛時期，距今約5500女神、宗廟、積石冢，這三種極為重要的因素眾所周知，姑且不管。我們有必要提出對玉豬龍的造型探討一番。內(nèi)蒙古考古專家布谷先生認為：玉豬龍，國內(nèi)外保藏不少。其個體造型既形似，又神似，都是紅山文化特定產(chǎn)物。已知其分布范圍北起赤峰北部，南至遼寧西南部，以此距離為直徑的一個圓。紅山文化晚期已消滅社會產(chǎn)品安排不均等現(xiàn)象。牛河梁的大型墓規(guī)模大、隨葬玉器很多，說明墓主生前居于一般社會成員之上。當時還消耗大量人力物力營建壇廟，牛河梁女神廟經(jīng)開掘考證，就是紅山文化遺址。在克左的東山嘴遺址，有一座石砌的祭祀建筑基址。它以大型方形祭壇為中心，北翼有兩條南北走向的石墻基，南翼有長條形石堆，祭壇前端是石圈形臺址和圓形石砌基址。這處遺址中還出土了小型孕婦塑像和大型人物坐像等。依據(jù)冶銅業(yè)的產(chǎn)生，財寶安排的不公正及祭祀用大型理智建筑的消滅，有人認為紅山文化晚期已進入文明時代；也有人認為處于軍事民主制時期。六．紅山文化的遺址-牛河梁紅山文化女神廟、祭壇、積石冢的開掘，最終取得了更重要的成果。遼寧省朝陽市的客左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中心，面對東南，俯瞰大凌河開闊的河川。這是一處用大石塊砌筑的成組建筑遺址，呈南圓北方、中心兩側(cè)對稱的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國首次明確覺察的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型驚異，明顯不是日常生活用具?？梢?，這是是神圣的祭祀所在。牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽市的凌源、建平兩縣交界處，是1981年文物普查時覺察的?，F(xiàn)已在五處地點開掘出很多重要的歷史文化遺跡，覺察了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑。遺址內(nèi)涵豐富，出土文物精巧絕倫、世界罕見。這一重大覺察把中華文明史提前了1000多年被稱為“東方文明的曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達羅古文明相比的世界性覺察，該遺址為國家級重點文物保護單位，現(xiàn)已申報世界文化遺產(chǎn) 紅山文化壇、廟、冢，代表了的我國北方地區(qū)史前文化的最高水平，專家們因而對中華文明起源史、中華古國史進展了的思考；把中華文明起源史的爭論，從四千年前提早到五千年前；把中華古國史的爭論，從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域。自80年月以來，系列紅山古玉的覺察和爭論，接連取得了一系列重要突破。 遼寧西部的阜蒙古族自治區(qū)的沙拉鄉(xiāng)茶海遺址，屬于前紅山文化類型。8000印證了當代考古大師蘇秉琦先生于1991年8月為阜玉龍文化節(jié)手書題詞“玉龍家鄉(xiāng)，文明發(fā)端”的論斷。七．紅山文化的藝術(shù)〔〔1〕陶塑藝術(shù)位在北方內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化，消滅立體圓雕的裸體婦女像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕婦的特征；在遼寧省凌源市。建平縣交界處的牛河梁，出土面涂紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分布區(qū)，推想是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土的陶塑女性，局部學(xué)者推想是生育神或地母神的象征，同時也是母系社會的具體表現(xiàn)。紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個特征包括： 1.紅山文化陶器以夾砂灰陶和泥質(zhì)紅陶兩大陶系為主，而泥質(zhì)紅陶占的比例要大于夾砂灰陶。 2.筒形罐代表了紅山文化陶器的根本器形。紅山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，屬于筒形罐的晚期形制，后從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演化的一個特征。 3.壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的風格。之字紋線細而紋帶較寬，連線和篦點共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用。之字紋飾又往往與筒形罐結(jié)合在一起，成為紅山文化陶器更明顯的特征。4.彩陶在泥質(zhì)紅陶中占有相當?shù)臄?shù)量。紅山文化彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性?！病?〕石雕藝術(shù)在石器時代早期的玉雕作品中，就有許在石器時代早期的玉雕作品中，就有許多是以動物為題的玉石雕刻，例如紅山文化出土的豬龍玦形器，但是否就是玉玦則仍待討論，同形的玉飾在遼寧、內(nèi)蒙古和河北等地均有覺察，可能是由豬的形象再被神格化所衍生而來，或者是「龍」在早期神話傳奇階段的形像。在紅山文化遺址，還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動物形像作品，主要是以玉或綠松石所雕。玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的一大特點，也是了解當時社會構(gòu)造的窗口。從目前大考古開掘來看，一般紅山人的墓地多為積石冢，是規(guī)劃的墓地，處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規(guī)格越低。大墓四周的墓葬有的也葬有玉器，但是數(shù)量和規(guī)格明顯較中心大墓低，但同時還葬有數(shù)量不個別的墓葬沒有陪葬品。這說明紅山文化的社會構(gòu)造等級制度嚴格，已經(jīng)消滅了階級分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國家。玉器的起源是裝飾，玉器的使用從薩滿文化進展到族權(quán)、神權(quán)、兵權(quán)的象征，很多玉器是原始禮器，一些動物的造型是氏族的圖騰。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學(xué)院紅山文化國際爭論中心通過多年來的考古爭論發(fā)現(xiàn)，貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據(jù)介紹，玉貓頭鷹在紅山文化出土數(shù)量最多，最大的到達十幾厘米高；姿勢各異，有仿真的，也有抽象的，同其他動物的組合也是千變?nèi)f化?？脊湃藛T說，紅山文化時期，人們恐驚黑暗，期望在黑暗中得到光明或者看清一切；人們經(jīng)常遭到其他野獸的攻擊，期望能夠像鳥兒一樣飛起來，以避開收到損害；人們過著農(nóng)牧漁獵生活，又期望像雄鷹一樣輕易地捕獲到獵物。而貓頭鷹具備這一切優(yōu)勢，貓頭鷹是遼西地區(qū)普遍存在的猛禽，黑夜活動，可以飛向高空，又給人以通達天地陰陽的驚奇感。所以，紅山文化時期先民們寄期望于貓頭鷹能夠賜予自身與自然界抗爭的驚奇力氣，這樣，貓頭鷹成為紅山文化時期先民們的圖騰崇拜物應(yīng)當一種必定。八．紅山文化博物館人類人文龍壇博物館是由民間著名考古探險保藏家黃耿泰先生創(chuàng)立。三十五年來，他靠著天賜的命運、龍祖的重托、堅決的意志和無私的境地，踏遍龍疆萬里，走盡鳳的家園，不辭辛苦地探研龍的起源和人類文明起源之大課題，始終靜靜地肩負著探研和弘揚人類文明起源歷史的使命和重任，困難地完成了有史以來前人所未完成的尋夢。人類人文龍壇博物館以近三十五年來所覺察的遠古系列石玉器為主要物證，以陶器為輔證，以骨器為旁證，破解了五千年至三萬年前文明起源起源之謎，是一所具有專題性、唯一性和重大覺察性的博物館。它是一座以考古實物表達人類史前文化的學(xué)問寶庫，是人類文明探源工程的重要組成局部。 古覺察之前，中國學(xué)術(shù)界長期存在著疑古思想，被中國文明西來說的觀點所左右。如今，本館考古覺察的龍祖鳳宗文明起源實物和紅山文化系列石玉器，充分地證明白中國龍鳳“一統(tǒng)多源”起源文明演化世界文明的學(xué)術(shù)觀點，徹底推翻了中國文明西來說的錯誤觀點。中國物證探源人類文明的考古時間雖晚，但現(xiàn)在我們?nèi)祟惾宋凝垑┪镳^可以嚴峻地宣布 :中國不是四大文明古國之一，而是人類文明第一起源國。 該館保藏的各類遠古石玉器均是龍祖鳳宗文明進展、演化和傳承的文化產(chǎn)物。中國文明起源即龍祖鳳宗文明起源。龍鳳圖騰作為中華民族文明圖騰的象征，以最遠古、最驚奇的內(nèi)涵，制造了中華民族總圖騰的文明起始，衍生了很多中國文明史上最宏大的、永恒的、從未連續(xù)的、陰陽相生相克的、無所不包的文明哲理，貫穿了整個中華民族三萬年獨樹一幟的、龍鳳一統(tǒng)多源的文明文化傳承史，世界其他國家的文明與文化相比中國龍祖鳳宗的文明與文化起步要晚，是對中國龍祖鳳宗文明的傳承和進展，這一觀點可在當?shù)氐目脊庞X察中得到印證。因此，本館保藏的遠古系列石玉器是探研中國乃至人類文明起源課題極其重要的、不行或缺的物證。 人類人文龍?zhí)恫┪镳^藏品達二萬余件，其覺察地集中于中國長城以北的內(nèi)蒙古高原、大興安嶺北部、河北北部、山西北部陜西北部、青海北部、疆北部等地區(qū)，分布于閃電河、青龍河灤河、東西遼河、哈拉哈河、老哈河、英金河、牤牛河、大凌河、西拉木倫河等流域，共計萬余處。九．紅山玉龍概述概述,中華名族是龍的傳人。龍,是中國古代人們心目中的神。因此,紅山玉龍文化的覺察馬上引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。紅山文化玉龍已在多處覺察,其中尤以內(nèi)蒙古三星他拉出土的玉龍刻劃的最為栩栩如生。這條玉龍墨綠色,高26厘米,完整無缺,體蜷曲,呈C字形。吻部前伸,略向上彎曲,嘴緊閉,有對稱的雙鼻孔,雙眼突起呈棱形,有鬣。龍背有對稱的單孔,經(jīng)試驗此孔用于懸掛,龍的頭尾恰好處于同一水平線上。 1971年，被考古界譽為紅山文化象征的“中華第一龍”——紅山文化玉龍在赤峰市紅山文化遺址出土，赤峰市也因被譽為“中華玉龍之鄉(xiāng)”。簡介簡介上翹起棱，端面截平，有并排兩個鼻孔，頸上有長毛，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中的“龍”字。玉龍墨綠色，體卷曲，平面外形如一“C”2.3～2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾瘦長上翹。頸背有一長鬃，彎曲上卷，長21厘米，占龍體三分之一以上。鬃扁薄，并磨出不顯著的淺凹槽，邊緣打磨銳利。龍身大部光素無紋，只在額及鄂底刻以細密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細部還運用了浮雕、淺浮雕等手法，通體琢磨，較為光滑，這都說明白當時琢玉工藝的進展水平。紅山玉龍造型獨特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃。玉龍身上負載的驚奇意味，更為它平添一層美感。值得留意的是，玉龍形象帶有濃重的夢想顏色，已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。 具體用途尚有待進一步探討，不過龍體背正中有一小穿孔，經(jīng)試驗，假設(shè)穿繩懸起，龍骨尾恰在同一水平線上，明顯，孔的位置是經(jīng)過周密計算的?？紤]到玉龍形體碩大，且造型特別，因而它不只是一般的飾件，而很可能是同我國原始宗教崇拜親熱相關(guān)的禮制用具。紅山女神與女媧“女禍補天”的“女媧”其人始終是個謎。日前記者到遼河流域牛河梁紅山文化遺址采訪，驚喜地獲知這里很多重要的覺察都與女媧有關(guān)。紅山女神像手臂，有真人骨紅山女神像手臂，有真人骨牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市凌源、建平牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村，是一處原始社會末期的紅山文化遺址。上世紀八十年月初，遼河流域考古工作者在這里覺察了一座女神廟，并在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像。記者在牛河梁遺址考古工作站展室看到了復(fù)制的女神頭像，她面部為朱紅色，兩顴突起，圓額頭，扁鼻梁，尖下巴，是典型的蒙古利亞人種，與現(xiàn)代華北人的臉型接近。女神的眼珠用兩個晶瑩碧綠的圓玉 鑲嵌而成，顯得雙目炯炯。牛河梁遺址考古工作站站長朱達告知記者，和女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘體泥塑女性裸體群像。牛河梁女神廟出土的這些彩塑女神像，其高度的藝術(shù)概括可與西方的維納斯相媲美。但值得留意的是，已出土的女神上臂塑件空腔內(nèi)帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，專家推想有可能是人骨。 聯(lián)系中亞曾有在人涂泥頭骨成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以現(xiàn)實中的人物為依據(jù)塑造出來的。這就不單單是藝術(shù)造型了，女神頭像可以作為爭論古代中華人種學(xué)和民族史的典型標本，它使億萬中華子孫第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象。 那么，牛河梁女神像是否與傳奇中的“女媧氏”有關(guān)？古籍記載中，女媧的第一大功績就是“摶黃土做人”。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載有驚人的相像。有專家據(jù)此推想，遼河流域牛河梁女神廟可能就是當時的原始古國對女媧的一種回憶、崇拜，而古代傳奇中最高統(tǒng)治者的祭祀方式——“郊”“燎”“火帝”也可能在此進展?！啊敖鹱炙表?，煉“女媧石”的地方？在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座小土山，經(jīng)初步開掘證明，這座土山竟全部是人工夯筑起來的，地上局部堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內(nèi)石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。夯土層次清楚，估量總土方量在數(shù)十萬立方米以上。 小土山的外形為圓錐形、小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來的，每一層石頭伸進去10米，高度為1米，山下面亦有3圈石頭圍砌起來。圍繞小土山四周的古埃及山頭上，還覺察有30多座積石冢群址，整個積石冢群都是圓錐形、大抹頂，和的金字塔相比，布局是一樣的。故考古專家將其稱為中國的“金字塔”。 在朱達的伴隨下，記者爬到了“金字塔”頂上，從這里向四周望去，女神廟遺址與“金字塔”在一條南北線上，而東西兩側(cè)的積石冢群址與“金字塔”等距離地排列在一條線上，這種布