《豐乳肥臀》母親上的神話原型

《豐乳肥臀》母親上的神話原型

榮格認為，原型是“氏族記憶”?！斑@是人類長期心理積累中尚未直接感知的集體無意識表現。由于它是一種潛在的無意識現象，它必須被之外化，并最初出現在原始形象中?！?。他還指出,在比較常見的“集體無意識”中就有“母親”原型。在“民知有母而不知有父”的母系氏族時期,種族延續(xù)的神秘性和寶貴性決定了母親的至尊地位,成為全體社會成員共同崇拜的偶像。這種母性至尊的歷史記憶也成了人類潛藏的共同意識。原型批評的集大成者諾思洛普·弗萊在其著作《批評的解剖》中說“文學產生于神話”,而最為基本的文學原型也是神話。在中國的神話體系中,帶有種族印記的人類起源神話——“女媧補天”“女媧摶土造人”——基本奠定了女媧作為始祖母神的至高地位。因此作為母神的女媧,在中國歷代文學作品中留下了最原初的預示與指向性的深深印記。也正是受這種本土文化積淀所形成的心理和思維狀態(tài)影響,在跨度近百年的小說《豐乳肥臀》中,作家莫言在高密東北鄉(xiāng)的母性化空間上為我們描述了一個文化救贖場。而其中“母親”上官魯氏,所蘊含的生殖繁衍、苦難承擔、無私奉獻的象征意蘊,在本質上與始祖母神女媧構成了一種完美契合。一、家族勞動的歷史地位始祖母神女媧在“摶土造人”的神話傳說中顯然已成為一個人類繁衍傳承的象征。女媧用來“造人”的黃土地,成了華夏兒女生生不息的樂園和賴以生存的必要物質基礎。人類在大地上耕耘、收獲,植物從大地中汲取養(yǎng)分,生命從母親身上獲取力量,因而我們也把大地稱為“母親”。作為人類始祖母神的女媧,就具備了像大地一樣的仁愛寬厚、默默哺育、生殖繁衍的印記。從而孕育生命的載體“母神”與肥沃寬廣的大地就牢牢地聯結在了一起,標志著人類繁衍的生命維度,成為深深潛藏在中華民族記憶里的一種集體無意識。小說中的上官魯氏在高密東北鄉(xiāng)大地上,以“母親”的身份確立了其在家族繁衍進程中的歷史地位。正如莫言所說,“母親具有大地的品格,厚德載物,任勞任怨,無私奉獻,大言希聲,大象無形,大之至哉。所以為母親歌唱必須為大地歌唱,因此歌唱母親也就是歌唱大地”(2)。在作者看來,“豐乳”是母親的象征,“肥臀”是大地的象征,豐滿與肥碩則是對子孫旺盛的一種美好祝愿和贊美。小說中當“母親”上官魯氏知道自己的丈夫不能生育的事實之后,她與姑父亂倫、與賒鴨屠狗之徒野合、忍受強奸,而接受這一切的初衷都是為了家族血脈的延續(xù)。她從沒有階級對壘的思想,考慮問題也只從倫理親情的角度出發(fā),表現出一種生命繁衍的平等性。就像面對不管是自己生育的子女,還是漢奸、還鄉(xiāng)團女婿的孩子時表現的一樣,她都同樣用自己的“豐乳”滋養(yǎng)著他們,“像一頭受傷的奶牛……關心著奶汁的數量和質量”(3)。而這種滋養(yǎng)是不隨時代的變遷、道德的變異、秩序的更迭而有所變化的,完全是一種自然母性情懷的流露?！吧瞎亵斒线@位大母神旺盛的生殖力與強健的哺育能力得到了特別渲染。孕育生命、哺養(yǎng)生命就是大母神至高無上的原則,它甚至拒斥了現世的倫理道德和革命敘事中的階級話語對它的干犯?！?4)“母親”上官魯氏旺盛的生殖欲望和神化了的生殖能力,是作者莫言對母權的回歸和對生殖的崇拜。他筆下的上官魯氏,用自己甜美的乳汁和不竭的生命動力在高密東北鄉(xiāng)的生命錨地上孕育并延續(xù)著生命,抒寫了家族歷史的新篇章。而這也正是女媧身上所體現的那種生命繁衍的創(chuàng)世情結。二、災難,救贖社會之父從遠古神話的描述中,我們可以看到原始先民的一種深深畏懼之情。而這種感情的產生來自于原始先民所處的惡劣生活環(huán)境。在距今三千年前的遠古時期,作為人類主要棲息地的黃河流域,分布著許多密林、沼澤,不斷地出現洪水和旱災,繁衍著各種猛獸毒蛇。為了順利地生存和發(fā)展,先民們一邊滿懷希望地體驗現實的艱難,做出不懈的努力;一邊寄希望于一種超自然的力量來改變現狀。這都反映了先民們的一種深深憂患意識和彌賽亞情結。而他們這種情結在原始神話中的神性主人公身上得到了滿足。神性主人公也都能正視現實災難,且都能或通過鍥而不舍的勞作與斗爭,或通過自己的超能力來戰(zhàn)勝災難。在“以母為尊”的母系氏族社會背景下,當遇到“四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火焱而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱”(《淮南子·覽冥訓》)的災難時,母神女媧便成了救人類于水火的救星和眾生苦難的承受者。這種母親承受苦難的記憶深藏于中華兒女心中,同時也成了中華民族深深積淀的一種集體無意識。小說《豐乳肥臀》關于上官魯氏對困難承擔的描寫,也正是作者莫言的這種集體無意識。在抗戰(zhàn)年代,上官魯氏在家中沒有男人支撐的困境下,承擔起整個上官家族生存的重任;在國共兩黨反復的武裝沖突較量中,她超然于兩個女婿的斗爭之外;在受到女婿連累下,上官全家吊到梁上受到公審時,她勇敢地喊出“把我的孩子放下來……一切由我承擔”(5);在饑荒的歲月,她忍受“像狗一樣地羞辱”(6),把自己的胃變成裝糧食的口袋,像“畜牲”反芻一樣哺育兒女。不管面臨多大苦難,她都默默承受,哪怕是親眼目睹自己的親人一個個死去,也能用一種反思的眼光看待:“這十幾年里,上官家的人,像韭菜一樣,一茬茬的死,一茬茬的發(fā),有生就有死,死容易,活難,越難越要活。越不怕死越要掙扎著活。”(7)上官魯氏始終“在血與火,痛苦與歡樂的錘煉中,一直以生生不息的繁衍力實現著對于歷史、社會、時代、人類強加給她的所有苦難的自我救贖”(8)。她就像是高密東北鄉(xiāng)的一朵苦菜花,不論受到何種苦難的摧殘,即使呻吟著、顫抖著,卻仍能忍辱負重,用生存的韌性證明著她身上閃爍的生命勃發(fā)的火花。上官魯氏既象征著近代歷經苦難的中華民族,又蘊含了母神在苦難生活中作為生命支點的象征隱喻。三、女性形象的引領作用正如前文所講,原始先民對生存環(huán)境有畏懼之情,從而希望一種超自然力量的解救。在中國的遠古神話中,母神女媧用自己微小的身軀同浩瀚自然展開的較量最為典型。母神女媧在往古“四極廢,九州裂”的危難之時,“煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水”。殊不知這種惡劣環(huán)境的產生,竟是共工與顓頊為帝位而爭斗后的惡果。頗有一種男神破天、女神補天,男性破壞、女性奉獻的意味。這樣關于母神女媧在中華民族的記憶,最重要的還有她那種生命意志中最高類型的犧牲,那種以拯救天下為己任、敢于擔當的精神。當然,母親的這種奉獻精神也作為民族的一種集體無意識保留到了后世文學作品中,就像小說中上官魯氏表現的那樣:面臨因自己丈夫無能而造成的家族延續(xù)困境,她用一種超越道德倫理、奉獻肉體的方式,存延了上官家族(當然,這種奉獻是最原始的母性,而畢竟這種原始性是不帶什么貞潔觀的)。她在社會動蕩的年代中收養(yǎng)漢奸和還鄉(xiāng)團女婿的子女,并含辛茹苦地默默養(yǎng)育。因為在她眼里,孩子沒有黑白之分,是超越一切政治偏見的。若孩子的生命受到威脅,她甚至可以放棄道德操守的底線和自己生存的權利。而這種博愛式的奉獻,她同樣可以給予一個陌生人或仇人。饑荒歲月中每個人都食不果腹,為生存奔波著,而“母親”卻把家里僅有的野菜團子贈給了一個素昧平生且對她傲慢無禮的乞丐。每個人都有生存的權利,那飽含溫情的“菜團子”更帶有一種重生的力量。更甚至正在游街示眾的“母親”,卻將命懸一線的房石仙從水中拖出,并給他披上了她唯一的棉襖。在一堆麻木的看客中,“母親”成了一個“最不合時宜”的施救者。而這個被“母親”救起的看守莊稼的“警衛(wèi)”,卻曾是一個毆打過她的兇手。文中描述的種種生活磨難,似乎也是來自男性的爭斗。而“母親”上官魯氏卻始終像母神女媧那樣,在滿目瘡痍的高密東北鄉(xiāng)上默默奉獻著,一生始終用母性的胸懷,盡可能保護著每一個受到威脅、遇到危險的生命;用一種近似“受虐式的奉獻”(9)保全著飄搖的家庭?！吧瞎亵斒项嵟媪麟x,歷經苦難,頑強而博愛的一生是高密東北鄉(xiāng)王國苦難歷程的標志,是自由的女神,是前路的明燈,在高密東北鄉(xiāng)鐘樓廣場的最高處,上官魯氏的母親光輝形象照耀