突破議論文教學(xué)寫作的瓶頸俞發(fā)亮

先入格后出格議論文寫作——不僅是掌握一種文體（扭轉(zhuǎn)學(xué)生作文“四不像”的文風(fēng)）——有利于促進(jìn)培養(yǎng)理性思維（傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活正缺乏）——有利于他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)、工作和生活

——有利于他們成為合格的現(xiàn)代“公民”（獨(dú)立思考、理性精神、批判意識(shí)）

小學(xué)一年級(jí)看圖作文

夏天在夏天,陽光明mei,萬里無云，天氣非常炎熱，池塘里小魚躲在蓮葉下。只有青蛙在蓮葉上呱呱的叫著。太陽落山了，青蛙還在呱呱的叫，他們玩得很開心。不是所有的青蛙都會(huì)這樣叫，只有xiong蛙才會(huì)這樣，Xiong蛙因?yàn)榍髳鄄胚@樣。在di19世紀(jì)，有個(gè)科學(xué)家給一只xiong蛙吃了一只蟲，結(jié)果它ming叫的時(shí)間zui長(zhǎng)，ying得了其他ci蛙的芳心。

寫實(shí)作文→應(yīng)用寫作

雪融化了，是什么？水。

想象作文→文學(xué)寫作

雪融化了，是什么？春天。議論文寫作——

哲學(xué)是思想方法，“利器、工具”。邏輯是思維方式，運(yùn)用概念、判斷、推理必須遵循其法則，“基石”。語言是表達(dá)形式。

對(duì)話，不是獨(dú)語，心中有“假想敵”思想是議論文的靈魂、生命。針砭現(xiàn)實(shí)是議論文的價(jià)值、意義。理念2：因材施教：議論文教學(xué)的首要原則起點(diǎn)、終點(diǎn)——均因人而異——或初步入門搭建議論文基本框架①——或訓(xùn)練概括思維，練習(xí)議論文概括、嚴(yán)密的語言②——或訓(xùn)練選擇、定向轉(zhuǎn)述、分析事實(shí)論據(jù)③——或訓(xùn)練主體論證段（觀點(diǎn)句、材料句、分析句、結(jié)論句等）④——或進(jìn)行條分縷析的思維訓(xùn)練，提高分析、說理能力⑤——或建筑邏輯思維的堅(jiān)實(shí)基石⑥——或提升到哲學(xué)思辨的高層次⑦理念3：教師走多遠(yuǎn)決定了學(xué)生走多遠(yuǎn)

——深化對(duì)議論文文體的認(rèn)識(shí)論點(diǎn)、論據(jù)、論證（動(dòng)詞，用理由去證明觀點(diǎn)的過程）論題、證偽、反例、論層

議論文是以邏輯為基石、以證據(jù)為結(jié)構(gòu)、以說服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(dòng)（或者兩者兼而有之）為寫作意圖的文章?！材肥?A.雷金，安德魯?W.哈特目的：說服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(dòng)；論題：有爭(zhēng)議的話題，含有矛盾、沖突；證據(jù)：觀點(diǎn)須建立在充分可靠的論據(jù)之上；邏輯：議論文必須有堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。2014年全國(guó)高考作文試題：基本價(jià)值趨勢(shì)正在于自覺引導(dǎo)考生理性放飛基于獨(dú)立人格“思想力”和“評(píng)論力”

——思想評(píng)論體（與國(guó)際接軌）論題本身具有正反性、不確定性和多元性特質(zhì)，沒有定論而貴在新見。

重理性、重評(píng)論、重表達(dá)

1、審題立意新材料作文：

閱讀（理解材料、把握材料，尋找寫作切入點(diǎn)）是一道客觀存在的“門檻”。是否切題，是作文能否及格的“分水嶺”。新材料作文：材料是材料作文的由頭、緣起，是給予寫作者的第一份資源，是文章思維的起點(diǎn)，思想的火種。在行文中應(yīng)不時(shí)地滲透、關(guān)照、提起，“鹽溶水中，無形有味”。材料型作文（國(guó)家考試中心張開博士）：

1、社會(huì)時(shí)事型（1）社會(huì)新聞型

2014年全國(guó)大綱卷“農(nóng)民工與醫(yī)療費(fèi)”（2）校園生活型

江西2013年“中學(xué)生三怕”，2014年

“學(xué)習(xí)中的探究”2、文學(xué)作品型

2014年天津“智慧芯片遐想”3、理論觀點(diǎn)型

2014年江蘇“青春與不朽”、

上海“沙漠與自由”材料作文命意形態(tài)（潘新和）：

1、二元對(duì)立

2014年上海、福建、浙江高考作文題

——寫作從選擇、分析矛盾入手

2、非二元對(duì)立

2014年四川、江西、天津、大綱卷高考作文題（一元或多元，但彼此之間非對(duì)立）

——寫作從揭示、分析矛盾入手材料作文寫作審題立意“兩步走”：發(fā)現(xiàn)矛盾（論題）→提煉論點(diǎn)

論題：一個(gè)名詞、短語；論點(diǎn)：一個(gè)句子，表達(dá)觀點(diǎn)。現(xiàn)象—本質(zhì)原因—結(jié)果內(nèi)因—外因聯(lián)系—發(fā)展求同—求異量變—質(zhì)變共性—個(gè)性對(duì)立—統(tǒng)一肯定—否定——運(yùn)用哲學(xué)思辨的利器閱讀下面這首詩，根據(jù)要求作文。

吳興雜詩[清]阮元交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

交流四水抱城斜——團(tuán)結(jié)力量大散作千溪遍萬家——貢獻(xiàn)是一種美德、灑脫荷花——出淤泥而不染——只抓住材料只言片語，游離材料

一對(duì)西班牙父子因一些事情關(guān)系變得緊張，男孩離家而去，父親心急如焚，遍尋不著之后，在馬德里的報(bào)紙上刊登尋人啟事。兒子名叫帕科，在西班牙這是個(gè)常見的名字。尋人啟事上寫著：“親愛的帕科，爸爸明天在馬德里日?qǐng)?bào)社門前等你。一切既往不咎。我愛你?！备籼熘形?，報(bào)社門前來了800多個(gè)“帕科”，等待寬恕。

2、先“入格”后“出格”

一、引論（提出問題）：由“材料”或題目提出自己的論點(diǎn)（判斷句）。50—100字二、本論（分析問題）:

一般由三個(gè)主體論證段組成，每段200—250字

1．分論點(diǎn)之一＋事例＋議論（或夾敘夾議）

2．分論點(diǎn)之二＋事例＋議論

3．分論點(diǎn)之三＋事例＋議論三、結(jié)論（解決問題）：總結(jié)全文。100字內(nèi)一、引論（提出問題）：由“材料”或題目提出自己的論點(diǎn)（判斷句）。50—100字二、本論（分析問題）:

1．正：分論矛盾的主要方面（概念的內(nèi)涵），問題的實(shí)質(zhì)、原因、條件；

2．反：分析矛盾的次要方面，或補(bǔ)充論證其不周密之處；

3．合：在什么情況下，矛盾轉(zhuǎn)化，論點(diǎn)成立。三、結(jié)論（解決問題）：總結(jié)全文，指出論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。100字內(nèi)題目：或論題型，或論點(diǎn)型，準(zhǔn)確精當(dāng)、簡(jiǎn)明醒目，引用詩句、諺語等必須恰當(dāng)。引論（含論點(diǎn)）思維常態(tài)：轉(zhuǎn)述材料：轉(zhuǎn)引的角度正確，概述的語言通順，指向性強(qiáng)，不枝不蔓，百字左右；分析材料：材料與論點(diǎn)之間的橋梁，簡(jiǎn)潔；論點(diǎn)：鮮明，具體，一般用表示判斷的單句，或一個(gè)層次的復(fù)句。閱讀下面材料，寫一篇議論文。

據(jù)悉，印度夏天之熱聞名世界，攝氏40度的天氣是家常便飯，因此政府和許多窗口部門都在公共場(chǎng)合提供免費(fèi)飲水。每個(gè)水桶旁只放了兩三個(gè)塑料杯，喝水的人把杯子高高舉起。離嘴二三十厘米，仰頭讓水流進(jìn)嘴里，這樣就不會(huì)“污染”水杯，可以讓后來放心喝水。從印度的這一公共飲水現(xiàn)象中，你想到了什么？你有哪些聯(lián)想或感悟？題目：規(guī)則與教養(yǎng)

引論：盛夏的印度，有道奇特的風(fēng)景：在各個(gè)免費(fèi)提供飲水的飲水點(diǎn)，有許多人正把杯子高高舉起，確保杯沿不觸及嘴后才仰頭讓水流進(jìn)嘴里。這樣做是為了不污染杯子，可讓后來者放心喝水。（轉(zhuǎn)述材料）印度人如此有責(zé)任感的喝水方式，是社會(huì)規(guī)則使然，也是教養(yǎng)所致。（簡(jiǎn)潔分析原因，自然引出論點(diǎn)）而規(guī)則與教養(yǎng)，本身就有著相生相成的血脈關(guān)系。（論點(diǎn)）

3、讀書與寫作的關(guān)系莫隱逸，勇?lián)?dāng)

2012年高考山東省一考生

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。自隱于青山綠水固然可以獲得精神的超脫自在，但這世界需要的是以天下為己任的胸懷與擔(dān)當(dāng)?？v觀中國(guó)古代文化史，恬然歸隱思想貫穿始終。沉醉于湖光山色，笑看世人爭(zhēng)名奪利，得品質(zhì)高潔之名，卻缺少了心懷天下的擔(dān)當(dāng)。“式微，式微，胡不歸？”歷代文人騷客一在官場(chǎng)受挫就輕搖小舟，自隱于湖光山色之中。皓月當(dāng)空，青松如蓋，他們?cè)诜比A從中流連忘返，在朗月清風(fēng)中吟詩作對(duì)?！澳镲w白鷺。陰陰夏木囀黃鸝?！彼麄?cè)谧匀恢刑找鼻椴?，逍遙自在。

然而，剖析他們的心路歷程便不難發(fā)現(xiàn)，“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的氣節(jié)背后，是懷才不遇的悲傷。他們不能在政治上一展才略，便躲進(jìn)自然天地中自娛自樂，他們有著博覽文史的學(xué)識(shí)和才情，有著超乎常人的天下意識(shí)和感悟，卻因一時(shí)的懷才不遇便忘卻了以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，將才華埋進(jìn)一座座孤山。

歷代隱逸之風(fēng)，與其說是安貧樂道的高風(fēng)亮節(jié)，不如說是消極避世的狡黠與懦弱。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴都不是逃避的理由，“事修而謗興，德高而毀來”是人生常態(tài)，但真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，敢于與擔(dān)當(dāng)?shù)木裢炜駷懹诩鹊埂?/p>

蔡元培面對(duì)當(dāng)時(shí)烏煙瘴氣的北大，以擔(dān)當(dāng)精神引進(jìn)德國(guó)的辦學(xué)理念，在北大提倡學(xué)術(shù)民主、思想自由。蔡元培用單純的思想、堅(jiān)定的信念驅(qū)散了烏云，賦予北大一個(gè)兼容并包的全新的辦學(xué)理念。

崔永元面對(duì)電視界的商業(yè)化、庸俗化，以一己之力對(duì)抗淺薄與浮躁，呼喚道德與良知，盡管飽受抑郁癥和失眠的折磨，卻以擔(dān)當(dāng)?shù)木?，?jiān)定信念、堅(jiān)守良知，為電視界帶來了一絲曙光。他們心懷天下之興衰，不計(jì)一己之得失，終會(huì)因責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神而被歷史銘記。

宋儒張載有云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@與孫中山的“以擔(dān)當(dāng)中國(guó)改革開放為己任”精神不謀而合。在社會(huì)發(fā)展的浪潮中梅妻鶴子固然清高，卻缺少指點(diǎn)江山的豪情與擔(dān)當(dāng)。

王孫兮歸來，山中兮不可久留。漫漫人生路，勿忘與擔(dān)當(dāng)同行。

4、事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用

占有→選擇→定向概述→分析人與自我：自強(qiáng)不息人與他人：厚德載物

包括人與國(guó)家、人與社會(huì)人與自然：崇尚、發(fā)現(xiàn)、熱愛，

與自然和諧共處厚德載物：以深厚的德澤智慧育人利物，包容萬物，感恩萬物。物質(zhì)與精神，感性與理性，理想與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，科技與人文，瞬間與永恒，光明與陰影，個(gè)體與他人，繼承與創(chuàng)新，道德與法律，偶像與英雄，自由與限制……

①敢于挑戰(zhàn)“常識(shí)”，需要不懈的付出。②農(nóng)業(yè)科學(xué)界中普遍存在著野生稻不可雜交出優(yōu)質(zhì)稻的常識(shí)。③但一位敢于挑戰(zhàn)常識(shí)的耕耘者，用不懈的付出，讓這一常識(shí)推陳出新。④他是一位真正的耕耘者。⑤當(dāng)他還是一位鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已具備顛覆世界權(quán)威常識(shí)的膽色；當(dāng)他名滿天下的時(shí)候，卻仍然只是專注于田疇。⑥一介農(nóng)夫，播撒知識(shí)，收獲富足。一片片油燦金黃的雜交稻在秋風(fēng)中搖擺，農(nóng)民的眼中含著豐收的笑意，注視著這滿地的“黃金”。⑦喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流。⑧他，是雜交水稻之父——袁隆平。⑨因?yàn)橛兄恍傅母冻?，這雜交水稻的常識(shí)在他手中推陳出新；因?yàn)橛兄恍傅母冻觯屓珖?guó)人民的米袋滿了起來。

敢于挑戰(zhàn)“常識(shí)”，需要不懈的付出。當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)科學(xué)界中普遍存在著野生稻不可雜交出優(yōu)質(zhì)稻的常識(shí)。但是，科學(xué)家袁隆平頂著巨大壓力，不顧個(gè)人得失，只管埋頭耕耘，靠著鍥而不舍的精神，在6年間用1000多個(gè)品種作了3000多次雜交試驗(yàn),進(jìn)行了上萬次測(cè)驗(yàn)，終于宣告了雜交水稻“三系”配套的成功。袁隆平正是憑著這不懈的付出，敢于挑戰(zhàn)“常識(shí)”，顛覆“常識(shí)”。

定向轉(zhuǎn)述

同一則材料可以證明不同的觀點(diǎn)，或者說，同一則材料可以服務(wù)不同的觀點(diǎn)。這就要求在“證明不同的觀點(diǎn)”時(shí)，敘述的角度亦不同。因此，敘述需要“定向”，這個(gè)“向”是論據(jù)證明論點(diǎn)的指向、方向，或者說角度。

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王悅之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立,好一一聽之，處士逃。

A．如果以“人必須具備真才實(shí)學(xué)”為論點(diǎn)，那么這樣定向轉(zhuǎn)述——

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南郭先生聽到齊宣王喜歡聽竽，并且要三百人同奏的消息，就報(bào)名給齊宣王演奏。其實(shí)，這個(gè)南郭先生根本不會(huì)吹竽，他只是混到樂隊(duì)里來騙取銀兩的。后來齊宣王死了，兒子湣王繼位，卻不喜歡聽合奏，要聽獨(dú)奏。南郭先生聽說后，明白自己再也混不下去，只好連夜逃走了。B．如果以“大鍋飯為濫竽充數(shù)者創(chuàng)造了生存條件”為論點(diǎn)，那么