馬克思課件 第2章 1

第二章認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)

認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)

真理與價值第三節(jié)

認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

馬克思主義把實踐觀點引入認(rèn)識論，把辯證法運用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是建立在實踐基礎(chǔ)上的革命的能動的反映論。在馬克思主義哲學(xué)看來，實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。引言——一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、主體、客體、中介主體——指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人?？腕w——指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介——指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介而發(fā)生相互作用的過程。（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體中介可分為兩個子系統(tǒng)：一是體的延伸——作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，即物質(zhì)性工具。二是腦的延伸——作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)，即智能性工具。

正是依靠這種中介系統(tǒng)，實踐主體和客體才能夠相互聯(lián)系和相互作用。

（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體第一，認(rèn)識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系。第二，實踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系?！黧w與客體的的關(guān)系，從根本上說就是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系，由此衍生出了以下兩種關(guān)系。

第三，價值關(guān)系：客體對于主體需要的滿足程度。第四，審美關(guān)系：欣賞與被欣賞。2、主體與客體的關(guān)系主體的這種認(rèn)識和改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體3、主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)確立實踐目的和方案依照實踐方案進(jìn)行實踐活動在目的與行動之間進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)3、主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用第一、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，社會實踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強大動力）第二，實踐為認(rèn)識提供了可能第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（來源和動力），對認(rèn)識具有決定作用——一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用2、認(rèn)識對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用——正確理論：促進(jìn)作用錯誤理論：阻礙作用補充：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀——知先行后、知行合一、行先知后

１、唯心主義知行觀（知先行后）

孔

子：生而知之

孟

子：不慮而知

老

子：不行而知朱

熹、程頤：知是行的基礎(chǔ)

王陽明：以知為行，知即是行，一念發(fā)動處便是行

（知行合一）

2、唯物主義知行觀（行先知后）

先行后知，重在行（實踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)作用）

荀

子：不登高山不知天之高也；不臨深溪不知地之厚也。

王夫之：知也者，固以行為功者也。

孫中山：行在知前，先行后知。

知對行的指導(dǎo)作用（認(rèn)識對實踐的反作用）

荀

子：知明則行無過矣。

王夫之：知之不昧是行之不疑的前提。孫中山：以行而求知，因知以進(jìn)行。

行是檢驗知的標(biāo)準(zhǔn)

荀

子：理論要“有符驗而可施行”

孫中山：學(xué)理有真的有假的，要經(jīng)過實驗才曉得對與不對。

知行并舉，相互促進(jìn)

王夫之：知行相資以為用。（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映唯物主義反映論唯心主義先驗論認(rèn)識論不可知論機械唯物主義直觀反映論辯證唯物主義能動反映論可知論徹底的唯心主義先驗論不徹底唯心主義先驗論二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：從物到感覺和思想——唯物主義認(rèn)識路線從思想和感覺到物——唯心主義認(rèn)識路線唯物主義反映論的基本觀點：堅持物質(zhì)第一性，意識第二性。承認(rèn)意識之外的客觀世界是認(rèn)識的唯一來源。認(rèn)為認(rèn)識是主觀對客觀的反映。（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯心主義先驗論的基本觀點：否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗而存在。認(rèn)為物質(zhì)世界是純粹觀念的產(chǎn)物。（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答1、舊唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）認(rèn)識論：認(rèn)為認(rèn)識是消極地、被動地、直觀地反映和接受外部對象——機械反映論。它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。在認(rèn)識問題上，辯證唯物主義與舊唯物主義雖然都堅持反映論，但兩者又有著性質(zhì)上的區(qū)別。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答首先，把實踐引入認(rèn)識論，揭示出實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；其次，把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個辯證的運動過程。

2、辯證唯物主義認(rèn)識論：能動的、革命的反映論辯證唯物主義認(rèn)識論既克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，又與唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限。認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映。

→能動反映的特點：一方面具有摹寫性；另一方面具有創(chuàng)造性?！軇臃从呈悄懶耘c創(chuàng)造性的統(tǒng)一。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答反映的摹寫性，是指人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，并力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

反映的創(chuàng)造性，是指這種摹寫性并非對事物對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)，而是實踐過程中人對事物本質(zhì)的主動揭示和探求。（它既能反映事物的現(xiàn)在，也能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；既能反映現(xiàn)實中的事物，也能塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物）。創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標(biāo)志。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，而非機械的和鏡面式的摹寫；創(chuàng)造是以摹寫性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而非主觀隨意性的創(chuàng)造。因此，認(rèn)識能動性是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，既具有客觀性，又具有主體性?？床坏椒从车哪懶?，就會陷入否定認(rèn)識客觀性的唯心主義；忽視反映的創(chuàng)造性，就無法說明認(rèn)識的能動性，也不能與舊唯物主義認(rèn)識論劃清界限。摹寫性與創(chuàng)造性的關(guān)系：三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑。

——列寧認(rèn)識運動的辯證過程——從實踐到認(rèn)識——從認(rèn)識到實踐（認(rèn)識運動的兩次飛躍）三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識（第一次飛躍）

1、感性認(rèn)識——認(rèn)識的初級階段含義：是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。形式：感覺、知覺、表象特點：直接性、具體性、生動性三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律在從實踐到認(rèn)識過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式，是對客觀事物表面的個別屬性、個別特征的反映。

感覺是整個認(rèn)識的起點。硬！紅！甜?。ㄒ唬膶嵺`到認(rèn)識（第一次飛躍）

知覺是在感覺的基礎(chǔ)上所形成的更高一級的認(rèn)識形式，是客觀事物在人腦中的整體性的直接反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……（一）從實踐到認(rèn)識（第一次飛躍）

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的具有一定概括性的感性形象。表象是人腦對事物的感覺和知覺在記憶中的再現(xiàn)，是感性認(rèn)識的高級形式。表象知覺（一）從實踐到認(rèn)識（第一次飛躍）含義：是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上通過抽象思維而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。形式：概念、判斷、推理特點：抽象性、間接性2、理性認(rèn)識——認(rèn)識的高級階段（一）從實踐到認(rèn)識（第一次飛躍）

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果（一）從實踐到認(rèn)識（第一次飛躍）

判斷是對事物對象有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果西紅柿不是水果（一）從實踐到認(rèn)識（第一次飛躍）

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派所以，帝國主義是紙老虎（一）從實踐到認(rèn)識（第一次飛躍）3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（一）從實踐到認(rèn)識（第一次飛躍）第一，相互區(qū)別：含義、形式、特點不同。第二，相互依存:理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化為理性認(rèn)識。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識——堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論中的唯物論。

舍罕王賞麥舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……感性認(rèn)識有待于深化為理性