承德市第八中學(xué)高二上學(xué)期月月考?xì)v史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精承德八中2017年10月月考考試高二歷史試卷（考試時(shí)間:60分鐘；滿分：110分）本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。第1卷為選擇題，第Ⅱ卷為非選擇題。第Ⅰ卷一、選擇題(本大題有30小題，每小題2分，共60分。每小題只有一個(gè)正確答案）1.齊景公向孔子請教如何為政,孔子說：“國君要像國君的樣子,臣子要像臣子的樣子,父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子?！本肮吲d地說:“對呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這說明孔子提倡：A。仁者愛人，理解和體貼他人B?？艘褟?fù)禮,人們應(yīng)貴賤有序C.政在愛民,國君要嚴(yán)于律已D。忠孝有道，人際關(guān)系要和諧【答案】B2.從戰(zhàn)國“百家爭鳴"到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C。①③D。①②③【答案】D【解析】“獨(dú)尊儒術(shù)”并不代表其他流派的消亡，只是確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，成為正統(tǒng)思想,所以④說法有誤，排除，所以答案選D,其他選項(xiàng)不符合，排除。3.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理"主要是指A。天體運(yùn)行法則B。社會發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序D.“天人感應(yīng)”理論【答案】C【解析】“天理”是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具，朱熹的天理指的是封建道德規(guī)范和等級秩序，選C是符合題意的，正確；“天理"并非天體運(yùn)行法則，選項(xiàng)A是對天理的曲解，不符合題意,排除；“天理”是封建等級秩序而非社會發(fā)展規(guī)律,選項(xiàng)B不符合題意，排除；.“天人感應(yīng)”理論是董仲舒的，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白“天理"的內(nèi)涵就是指封建道德規(guī)范和等級秩序.4。“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，蘊(yùn)涵著A。荀子的“制天命而用之”的思想B。墨子的“兼愛”思想C.莊子的辯證法思想D.韓非的法術(shù)勢相結(jié)合的思想【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)了人與人之間互相團(tuán)結(jié)、互相關(guān)心、互相幫助的關(guān)心，這和墨子的“兼愛”思想是吻合的，選B是符合題意的，正確；“制天命而用之”的思想反映的是人與自然的關(guān)系，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料不涉及辯證法，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料未體現(xiàn)出韓非的法術(shù)勢，選項(xiàng)D不符合題意,排除；故本題選B.5。亞里士多德曾說過:“勇敢是怯懦和鹵莽的中道，一個(gè)人過度好勝就變成了魯莽，過度恐懼而畏縮不前就變成了怯懦。"請你判斷有類似思想的中國古代思想家應(yīng)當(dāng)是：A.老子B。孔子C。墨子D.莊子【答案】D【解析】試題分析:材料反映了亞里士多德的中庸思想，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮"，維護(hù)等級制度，卻又提倡仁的思想，這便是中庸之道，故本題選B。老子的核心思想是無為而治，墨子代表著平民利益,莊子繼承了老子的思想，ACD錯(cuò)誤.考點(diǎn):中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴．百家爭鳴6。對“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系表達(dá)確切的是A.政治上的統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一B.專制統(tǒng)治需要董仲舒的學(xué)說C。思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務(wù)D。漢武帝的政策使儒家思想成為正統(tǒng)【答案】C【解析】本題考查“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"相關(guān)知識，結(jié)合所學(xué)知識可知，董仲舒的新儒學(xué)本質(zhì)上是為漢代的大一統(tǒng)的政治統(tǒng)治服務(wù)的,故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)顛倒了本末關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“大一統(tǒng)”主要指國家的統(tǒng)一,不等于專制統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)沒有突出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.故選C。7.儒家思想的創(chuàng)立者孔子長期周游列國,均遭冷遇，終其一生其學(xué)說也未能得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的采用。造成這一結(jié)果的主要原因是A。無為而治的思想不能夠被新興地主階級所采納B.他的學(xué)說還沒有形成一個(gè)完整的思想體系C。孔子主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時(shí)爭霸戰(zhàn)爭的需要D.孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對傳播他的思想不感興趣【答案】C【解析】未能得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的采用主要還是因?yàn)椴环袭?dāng)時(shí)統(tǒng)治者需要,因?yàn)槊鎸幇詰?zhàn)爭是無法和諧人際關(guān)系的，選C是符合題意的,正確；無為而治是道家的，選項(xiàng)A不符合題意,排除;他的學(xué)說已經(jīng)形成了一個(gè)完整的思想體系，選項(xiàng)B不符合題意，排除;孔子一生也是在極力轉(zhuǎn)播他的思想而非不感興趣，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。8.2004年8月，有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程朱理學(xué)流毒無窮》一文,認(rèn)為中國悲哀的原因在于出現(xiàn)了朱熹和二程,以下說法不正確的是A。評論著眼于二程和朱熹維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展B。此說法有失偏頗和淺薄,沒有去辯證地客觀評價(jià)C.這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)無任何進(jìn)步之處D。我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想【答案】C【解析】試題分析:本題屬于否定式選擇題,解題時(shí)注意“不正確"，結(jié)合已學(xué)知識可知對程朱理學(xué)應(yīng)當(dāng)辯證的分析，有許多閃光的東西對于今天仍有重大積極作用，因此C的表述只看到程朱理學(xué)負(fù)面東西,不全面。而ABD的表述君符合對程朱理學(xué)的評價(jià)。故選C.考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·程顥、程頤思想主張9.下列對宋明理學(xué)的敘述，不正確的是A.有利于維護(hù)封建統(tǒng)治B。注重氣節(jié)、品德C.注重人的個(gè)性張揚(yáng)D.強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查對程朱理學(xué)內(nèi)容、特點(diǎn)和影響的理解，結(jié)合所學(xué)的知識，不難發(fā)現(xiàn)C項(xiàng)與程朱理學(xué)的內(nèi)容不符，注重人的個(gè)性張揚(yáng)是資產(chǎn)階級的啟蒙思想其余三項(xiàng)ABD都是宋明理學(xué)的特點(diǎn)。考點(diǎn)：程朱理學(xué)的內(nèi)容與特點(diǎn).點(diǎn)評：本題屬于否定式選擇題，宜用排除法。有關(guān)程朱理學(xué)內(nèi)容的考查難度較大,學(xué)習(xí)時(shí)必須抓住程朱理學(xué)的精神特征即：強(qiáng)化傳統(tǒng)的儒家倫理道德觀念。10.孔子的教育思想中，能反映其教育學(xué)生不分貴賤的是A。“有教無類”B?！耙虿氖┙獭盋?！爸疄橹?，不知為不知”D.“當(dāng)仁不讓于師”【答案】A點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“教育學(xué)生不分貴賤"，學(xué)生可以聯(lián)系孔子“有教無類”的思想，正確理解這反映了教育對象的平等性問題,據(jù)此即可正確判斷。11.孟子發(fā)展了孔子的思想，不包括A?！懊駷橘F,社稷次之，君為輕"B?！安灰匀收?不能治天下”C.“水則載舟，水亦覆舟"D.“施仁政于民，省刑法，薄稅斂”【答案】C【解析】本題屬于逆向型選擇題，考查孟子的思想，結(jié)合所學(xué)知識可知，“民為貴，社稷次之，君為輕”屬于孟子思想，發(fā)展了孔子的民本思想，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“不以仁政，不能治天下”主張仁政，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“水則載舟，水亦覆舟”屬于荀子思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意;“施仁政于民,省刑法,薄稅斂"也是仁政思想,故D項(xiàng)正確,不符合題意。故選C.點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是熟練掌握孟子、荀子、孔子的思想主張，再結(jié)合題意對選項(xiàng)進(jìn)行逐一分析判斷，“水則載舟，水亦覆舟"屬于荀子思想,據(jù)此即可得出正確答案。12。為秦朝專制主義中央集權(quán)制度奠定思想理論基礎(chǔ)的思想是A。法家思想B。儒家思想C.墨家思想D。道家思想【答案】A【解析】略13.魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想主要面臨哪兩種思想的挑戰(zhàn)A.佛教、基督教B.程朱理學(xué)、心學(xué)C。佛教、道教D。道教、心學(xué)【答案】C【解析】試題分析：南北朝時(shí)，佛道盛行,儒學(xué)受其影響，吸收佛道的精神，發(fā)展成為理學(xué)。故選C。A項(xiàng)基督教錯(cuò)誤，基督教是在明清之際傳入我國；程朱理學(xué)和心學(xué)都是理學(xué)的組成部分。因此BD錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：三教合一點(diǎn)評：三教合一是宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景。在三教合一的基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者創(chuàng)立了理學(xué)，是儒家思想的新發(fā)展.與此相關(guān)的知識點(diǎn)如宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響等也需要掌握。14.明清之際形成的進(jìn)步思想,最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的是A。經(jīng)世致用B.天下興亡，匹夫有責(zé)C。工商皆本D。天下為主，君為客【答案】C【解析】明清之際隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，工商皆本成為了最能體現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)的思想，選C是符合題意的，正確；經(jīng)世致用不適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,選項(xiàng)A不符合題意，排除；天下興亡，匹夫有責(zé)是政治口號,和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系不大，選項(xiàng)B不符合題意，排除；天下為主，君為客屬于批判君主專制，也不是最能體現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)的，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。15.明朝后期李贄否定孔子“天生圣人”；19世紀(jì)末康有為則把孔子奉為變革的“先師"；20世紀(jì)初新文化運(yùn)動中陳獨(dú)秀等人提出要“打倒孔家店”，這三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上A。是自相矛盾的B。都具有反封建的進(jìn)步意義C.都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求D。李贄進(jìn)步，康有為反動,陳獨(dú)秀偏激【答案】B【解析】試題分析:三者都是為我所用,否定或肯定孔子,李贄和陳獨(dú)秀是反封建的先驅(qū)，康有為這樣做是為了給戊戌變法提供輿論支持，三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上都具有反封建的進(jìn)步意義。A是表面現(xiàn)象，C是李贄思想形成的社會背景，D對康有為的評價(jià)不夠中肯，排除?？键c(diǎn)：近代中國思想解放的潮流·從師夷長技到維新變法·康有為;近代中國思想解放的潮流·新文化運(yùn)動·評價(jià)；16。宋末元初的文天祥是大家熟知的英雄，當(dāng)他抗元被俘后，寧死不屈，以正氣歌明志。他這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會的主要思想是:A。道學(xué)B.理學(xué)C.佛學(xué)D。心學(xué)【答案】B【解析】“寧死不屈，以正氣歌明志”符合理學(xué)的忠義思想、忠義氣節(jié)，即選B是符合題意的，正確；忠義氣節(jié)和道學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)均無關(guān)，選項(xiàng)A、、D均不符合題意，排除；故本題選B。17。明清之際出現(xiàn)思想批判的根本原因是A。思想界呈現(xiàn)出了因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣B。程朱理學(xué)被確定為科舉考試的依據(jù)C。商品經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展D.外來民主思想對中國傳統(tǒng)文化形成巨大沖擊【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力,結(jié)合所學(xué)政治學(xué)原理可知思想變革的根本動力在于經(jīng)濟(jì)的變動，所以明清之際出現(xiàn)思想批判的根本原因是明代商品經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，所以答案選C，AB兩項(xiàng)是推動明清之際思想變革的重要因素但不是根本動力，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，明代西方民主思想尚未傳入中國.考點(diǎn):中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·明清批判思潮出現(xiàn)的原因18.明清時(shí)期，儒學(xué)受到猛烈沖擊。有人指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。這個(gè)人是A。黃宗羲B。顧炎武C。王夫之D。李贄【答案】D【解析】據(jù)材料“否定孔子是天生圣人……反對咸以孔子之是非為是非”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了李贄的思想主張,故D項(xiàng)正確；黃宗羲反對君主專制，沒有類似思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武主張經(jīng)世致用,也不符合材料，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之也沒有材料反映的相似思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤.故選D。19。四位學(xué)生在作研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國古代四大發(fā)明對西方歷史影響為題，各命制了一個(gè)小題，你覺得最適宜的是①大漢的文明傳承—-紙改變了西歐的文化進(jìn)程②指南針-—西方海外殖民的助跑器③火藥——蕩平歐洲封建城堡的致命銳器④印刷術(shù)——文藝復(fù)興的催化劑A.①②③B.①②③④C。②③④D。①②【答案】B【解析】紙傳入歐洲之后的確改變了西歐的文化進(jìn)程，指南針是西方海外殖民的助跑器，火藥是蕩平歐洲封建城堡的致命銳器,印刷術(shù)是文藝復(fù)興的催化劑，故本題只有選B才是符合題意的，正確。20.下列文學(xué)體裁的繁盛,與商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、城市經(jīng)濟(jì)的活躍和市民階層的擴(kuò)大密切相關(guān)的是①漢賦②唐詩③宋詞④元曲⑤明清小說A。①②③④⑤B.②③④C.③④⑤D.①②④⑤【答案】C【解析】試題分析：聯(lián)系所學(xué)知識可知,①漢賦②唐詩主要是服務(wù)于上層文化之士；③宋詞④元曲⑤明清小說,雅俗共賞，與市民階層的興起和城市工商業(yè)的發(fā)展是密切相關(guān)的。故此題應(yīng)選C項(xiàng)考點(diǎn)：中國古代的文學(xué)點(diǎn)評：宋詞繁榮的原因:①兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)；②市民階層的擴(kuò)大,生活水平的提高,要求豐富的文化娛樂生活;③兩宋階級矛盾和民族矛盾尖銳，文學(xué)家用詞更能表達(dá)自己的思想情感.21。浙江紹興每年都舉辦“中國蘭亭書法節(jié)”,以紀(jì)念東晉時(shí)期的一位著名書法家.這位書法家是A。王羲之B.顏真卿C.柳公權(quán)D.懷素【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對書畫歷史知識的掌握，材料提到,浙江紹興每年都舉辦“中國蘭亭書法節(jié)”，以紀(jì)念東晉時(shí)期的一位著名書法家。結(jié)合所學(xué)知識可知，這位書法家應(yīng)是王羲之，因此選A.考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)·書法22.西歐有一句名諺：“中國人的頭，阿拉伯人的口,法蘭西人的手。"結(jié)合對古代科技史的理解，下列說法不正確的是A.中國人的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就B。古代歐洲科技成就比中國的科技成就更高C.歐洲吸收和借鑒中國科技成就，形成近代科學(xué)D。阿拉伯人在東西方文化交流中起到了橋梁作用【答案】D【解析】本題屬于逆向型選擇題，考查中國古代科技的相關(guān)知識，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代科技領(lǐng)先世界，與勞動人民的勤勞智慧是分不開的,故A項(xiàng)正確,不符合題意；古代歐洲科技成就比中國的科技成就低,故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；中國古代科技發(fā)明傳播到歐洲后,歐洲人吸收和借鑒從而形成近代科學(xué),故C項(xiàng)正確,不符合題意；“阿拉伯人的口”說明阿拉伯人在東西方文化交流中起到了橋梁作用，故D項(xiàng)正確，不符合題意。故選B。23。中國書法的五種主要字體出現(xiàn)的先后順序是A。甲骨文、金文、小篆、楷書、行書B.小篆、隸書、楷書、行書、草書C.隸書、小篆、楷書、行書、草書D。隸書、小篆、行書、楷書、草書【答案】A【解析】本題考查中國書法的相關(guān)知識，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國書法的五種主要字體出現(xiàn)的先后順序是秦朝小篆、漢代隸書、漢末出現(xiàn)楷書、魏晉行書、隋唐草書，故B項(xiàng)正確；甲骨文、金文不屬于中國書法的五種主要字體之一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;隸書出現(xiàn)時(shí)間晚于小篆,故CD項(xiàng)都錯(cuò)誤。故選B。24.創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫家多方面文化素養(yǎng)的是A.文人畫B.山水畫C.花鳥畫D.油畫【答案】A【解析】試題分析：元明清時(shí)期,士大夫的文人畫成就最為突出，文人畫在創(chuàng)作上集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻為一體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣,其中寫意畫最能反映文人畫的風(fēng)貌。故選A。考點(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·漢字的起源演變和書畫的發(fā)展·古代的繪畫?！久麕燑c(diǎn)睛】文人畫自魏晉開始占據(jù)中國書畫主導(dǎo)地位，在表現(xiàn)形式上，融詩、書、畫、印為一體.中國畫不求形似，注重個(gè)人主觀性情的表現(xiàn)，表現(xiàn)手法靈活、自由。25。我們要透過《詩經(jīng)》了解西周時(shí)期民間的生活，最主要的應(yīng)該來自A.大雅B。小雅C。頌D.風(fēng)【答案】D【解析】據(jù)題干“了解西周時(shí)期民間的生活"并結(jié)合所學(xué)知識可知，《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”部分主要反映了西周時(shí)期民間的生活,故D項(xiàng)正確;雅多為反映貴族階級生活和思想感情的作品，故AB項(xiàng)都錯(cuò)誤；頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，不符合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D.點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是熟練掌握《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌的構(gòu)成部分，三者的主要內(nèi)容和特點(diǎn),據(jù)此即可排除干擾選項(xiàng)，得出正確答案。26.楚辭在創(chuàng)作方法上具有的特點(diǎn)是A?，F(xiàn)實(shí)主義B.浪漫主義C。諷刺主義D。幽默風(fēng)格【答案】B【解析】本題考查楚辭的相關(guān)知識，結(jié)合所學(xué)知識可知，楚辭表達(dá)方式熱情而浪漫，內(nèi)容充滿宗教色彩，借由對神話和傳說的描寫表達(dá)豐富的思想情感，在創(chuàng)作方法上具有浪漫主義風(fēng)格，故B項(xiàng)正確，ACD項(xiàng)都不符合史實(shí),故選B。27?！稗o藻華麗、筆法鋪張、缺乏充實(shí)的生活內(nèi)容”，這是哪種文學(xué)體裁的特點(diǎn)A.楚辭B。漢賦C。漢京府詩D.先秦散文【答案】B【解析】試題分析:不同歷史時(shí)期的文學(xué)各具特色，漢賦辭藻華麗、筆法鋪張,但是缺乏充實(shí)的生活內(nèi)容；故選B。楚詞、樂府詩都是源于民間詩歌，先秦散文本身就是“大家”的作品集,因此ACD均與材料信息不符?？键c(diǎn)：中國古代的文學(xué)點(diǎn)評：中國古代文學(xué)是常考的知識點(diǎn)。文學(xué)的特點(diǎn)如詩經(jīng)是我國現(xiàn)實(shí)主義的開端；楚辭是開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的先河；漢賦辭藻華麗大氣，注重鋪陳；此外還有唐詩宋詞元曲明清小說等特點(diǎn)也需要掌握。明清之際小說中有許多是反對封建思想、主張個(gè)性自由、體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格。28.1955年郭沫若題寫對聯(lián)“世上創(chuàng)痍，詩中圣哲，民間疾苦,筆底波瀾”稱頌下圖中這位詩人，他是A.李白B。杜甫C。白居易D。李商隱【答案】B【解析】據(jù)材料“世上創(chuàng)痍，詩中圣哲，民間疾苦，筆底波瀾”并結(jié)合所學(xué)知識可知,詩人杜甫處于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，詩風(fēng)趨近現(xiàn)實(shí)主義,作品大多是反映當(dāng)時(shí)的社會面貌,題材廣泛，寄意深遠(yuǎn)，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛物、憂國憂民情懷，杜詩有詩史之稱，杜甫被后人稱為“詩圣”，故B項(xiàng)正確。李白處于盛唐時(shí)期，以浪漫主義為主，稱為“詩仙”故A項(xiàng)錯(cuò)誤；白居易和李商隱也沒有被稱為“詩圣"，故CD項(xiàng)都錯(cuò)誤.故選B。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“詩中圣哲，民間疾苦"，學(xué)生應(yīng)該聯(lián)系杜甫的“詩圣"的稱號和作品反映的主要內(nèi)容，據(jù)此即可正確判斷。29.“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分"是郭沫若對哪部小說的高度評價(jià)A.《紅樓夢》B?！端疂G傳》C.《聊齋志異》D。《西游記》【答案】C【解析】據(jù)材料“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”并結(jié)合所學(xué)知識可知,《紅樓夢》描寫封建家族的興衰,與鬼神無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《水滸傳》描寫農(nóng)民起義,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《聊齋志異》通過談狐說鬼的手法，對當(dāng)時(shí)社會的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，故C項(xiàng)正確；《西游記》是浪漫主義長篇神魔小說,不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。30.宋元時(shí)期是中國歷史上民族文化繁榮的時(shí)期,下列說法不正確的是A。宮廷隊(duì)舞卓有成就B。民間舞蹈非?；钴SC。雜劇和南戲脫穎而出D.傳奇劇廣泛流行【答案】D【解析】本題屬于逆向型選擇題，考查宋元時(shí)期的民族文化相關(guān)知識，結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代宮廷隊(duì)舞是中國宋代宮廷歌舞形式之一，卓有成就，故A項(xiàng)正確,不符合題意;宋元時(shí)期民間舞蹈也非常活躍,故B項(xiàng)正確，不符合題意；宋元時(shí)期雜劇和南戲也形成出現(xiàn)，故C項(xiàng)正確,不符合題意；元末明初，南戲吸收了雜劇等藝術(shù)形式創(chuàng)造了傳奇劇,故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。故選D。第Ⅱ卷二、非選擇題（40分）31.閱讀下列材料材料1季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何好?”孔子對曰:“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也.君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z·為政》材料2仲舒復(fù)對曰：“??春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪避之說息,然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣?！睂犬?天子以仲舒為江都相.—-《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧?至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言,無不可為天下后世不易之大法。—-朱熹《行官便殿奏禮》材料4前三代，吾無論矣;后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳.—-李贄《藏書》請回答：(1）根據(jù)材料1、2概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出當(dāng)時(shí)兩種主張的不同結(jié)局(2）根據(jù)材料3、4分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同?說明什么問題？【答案】（1)孔子主張以德治民，在當(dāng)時(shí)諸候爭霸連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn),因而沒有人采納；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，由于適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。(2）朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說，認(rèn)為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為時(shí)代不同了,是非觀念也應(yīng)該變化。說明儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)，統(tǒng)治地位開始動搖?！窘馕觥浚?）本題根據(jù)材料1“子為政，焉用殺？子欲善,而民善也”、據(jù)材料2“春秋大一統(tǒng)者，……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)"即可概括孔子與董仲舒的思想主張，再結(jié)合所學(xué)知識即可從諸候爭霸連年戰(zhàn)亂、適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要等方面指出當(dāng)時(shí)兩種主張的不同結(jié)局（2）本題根據(jù)材料3“亙古亙今,不可移易，唯古之圣人為能盡之”、據(jù)材料4“咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳”即可分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同.再結(jié)合所學(xué)知識即可從儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)的角度回答這說明什么問題.32。閱讀下列材料材料一“??若使天下兼相愛，非相攻??視人之寶若其寶，誰竊?視人之身若其身,誰賊？視人之家若其家，誰亂?視之若其國,誰攻？”材料二“民為貴,社稷次之，君為輕?！辈牧先疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣？皆知善之為善，斯不美矣！故有無相生,難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨."材料四“文王行仁義而王天下,偃王行仁義而喪其國,是仁義用于古而不用于今。古曰世異則事異.”請回答：（1)概括四則材料的觀點(diǎn)或主張。據(jù)材料分別指出四則材料所代表的學(xué)派。（2）儒家思想在宋朝、明朝分別形成了怎樣的體系?做出貢獻(xiàn)的歷史人物分別是誰(3）儒家思想是何時(shí)成為我國封建社會統(tǒng)治思想的？你認(rèn)為，我們應(yīng)該怎樣對待中國傳統(tǒng)文化？