《太微靈書紫文瑯華丹神真上經(jīng)》成書年代考

《太微靈書紫文瑯華丹神真上經(jīng)》成書年代考

道教洞的原始內(nèi)容主要是“思想”和“服務(wù)”，一般不包括黃丹和白色。然而，有兩個(gè)例外?！皠?chuàng)造七美經(jīng)、四蛇、五顆珍珠、太上八景”1和“太微靈紫文、郎華、太華七美經(jīng)”2（道教書籍通常被稱為“靈書紫文”）是另一篇專門關(guān)于外丹黃白的文章。據(jù)陳國符考證,“此經(jīng)韻文最早于南齊出世”3。然細(xì)檢全文,則頗覺此論尚可商榷。與陳氏據(jù)經(jīng)文用韻情況考其出世朝代不同,本文則嘗試從另外角度考證此經(jīng)的出世朝代,另外還對(duì)其中涉及到的外丹黃白內(nèi)容詳作考說。其間或有不同于陳氏之論,則冀先生在天之靈明示。一、《靈書》紫文上經(jīng)該經(jīng)出世朝代,大體可從六個(gè)方面考訂。(一)“盛”表“凈”字考辨據(jù)陶弘景(456-536)《真誥·協(xié)昌期》注文所說,中國本無“凈”字,而通以“盛”字表示:人臥室宇當(dāng)令潔盛,盛則受靈氣,不盛則受故氣。故氣之亂人室宇者,所為不成,所作不立,一身亦爾。當(dāng)數(shù)洗沐澡潔,不爾無冀(陶弘景原注:“盛”字是“凈”義,中國本無“凈”字,故作“盛”也。諸經(jīng)中通如此。)4另,陶弘景在《真誥·翼真檢》的“真誥敘錄”中亦有一相似之注文:又按三君手書作字,有異今世者……又鬼“魔”字皆作“摩”,“凈潔”皆作“盛潔”,“盛貯”皆作“請(qǐng)貯”,凡大略如此,亦不可備記?？趾笕艘允朗謧鲗?必隨世改動(dòng),故標(biāo)示其例,令相承謹(jǐn)按爾5。由陶弘景的注釋可知,中國本來并無“凈”字,而通以“盛”字表示。如《周禮·秋官司寇》:“祭祀,共蜃器之蜃、共白盛之蜃?！逼渲械摹鞍资ⅰ憋@系“白凈”之意,說明當(dāng)時(shí)確是以“盛”表“凈”。盡管陶弘景未云凈字出于何時(shí),但卻兩次為其作注,說明該字至遲在陶弘景時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。今檢漢許慎(約58-約147)《說文》已有“凈”字:“凈,魯北城門池也。從水,爭聲?！敝皟簟弊之?dāng)時(shí)只表示城門池,尚無潔凈之意。然至鄭玄(127-200)為《說文》之“凈”作注時(shí)則云:“按今俗用為‘氵靜’字,釋為無垢義,……今(凈)字非古字也。”表明鄭玄時(shí)始以“凈”表潔凈無垢,念為“靜”,且民間當(dāng)時(shí)多將“凈”寫為“氵靜”。由此可知,鄭玄以前之“凈”仍以“盛”字表示,此即陶弘景“中國本無凈字,故作盛”之謂。而東晉楊羲、許謐、許翙造作《真誥》時(shí)(約330-365),卻仍以“盛”表“凈”字,說明《真誥》中部份經(jīng)文可能在鄭玄以前已出,應(yīng)是西漢至東漢間文字,是楊羲等三人在收集整理的基礎(chǔ)上編纂而成的。故《真誥》除保留了漢代的“盛”字外,還有17處(不含陶弘景注文中的3處)是用了“凈”字的。盡管其中一些凈字可能是“后人以世手傳寫”時(shí)“隨世改動(dòng)”的,甚至也不排除是陶弘景纂輯《真誥》時(shí)順便改寫的,但該書第3卷《運(yùn)象篇》中的“紫微夫人答英歌”,卻肯定了東晉楊羲(330-386)、許謐(303-373)等人于升平三年(359)至太和二年(367)造作《真誥》時(shí),“凈”字已漸多使用:乘飆溯九天,息駕三秀嶺。有待徘徊眄,無待故當(dāng)凈。滄浪奚足勞,孰若越玄井6。暫不論此歌是否為紫微夫人所作,但全詩以“凈”韻相押卻是不爭的事實(shí),倘若詩中以“盛”代替“凈”字,則顯然不合。說明起碼在東晉造作《真誥》時(shí),“凈”字的使用已漸漸普及。再回頭看《靈書紫文上經(jīng)》。該經(jīng)全文并無一個(gè)“凈”字,但在與“凈”意相通的3處地方,卻均寫作“盛”字:又更泥,泥(釜)外面上下及四邊,令厚四分。畢,陰干,置盛處二十七日。……此泥法既省約于金液九轉(zhuǎn)之釜也。謹(jǐn)密勿令華精泄散,泄散則無益,又失功夫于齋盛7。灶屋令成,中長三尺,廣一丈六尺,高一丈六尺,潔盛治護(hù),以好草覆之,泥壁內(nèi)外令堅(jiān)密8。此三處“盛”字與《真誥》紫書大字之“盛”字同,皆作“凈”字解:“置盛處”為“置凈處”,“齋盛”為“齋凈”,而“潔盛”則為“潔凈”,此顯而易見也,唯“齋盛”之“盛”需略予說明?？妓螐埦俊对企牌吆灐肪?0有:“九晨真人曰,行飛步之道,先一日沐浴齋凈。是日于中庭布星圖隨斗建也。”9可見“齋盛”即“齋凈”——齋戒凈身以祀神也。此是由“盛”字之用,知《靈書紫文上經(jīng)》所出當(dāng)在西漢末東漢初。(二)《靈書紫文上經(jīng)》與《三元真浚公說》《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》在述說“黃水月華丹法”、“徊水玉精丹法”和“水陽青映液法”三種丹法的燒煉后,對(duì)該經(jīng)傳授關(guān)系曾略有透露:皇天上清后圣君自少學(xué)道,所受施行秘要,得為金闕之帝者也。五老上真太極左仙公上啟,撰集為《靈書紫文》,命付方諸東宮青童大君使下教,刻錄玄名當(dāng)為真人者。此太上之秘言、后圣之紫文矣10。文中的“五老上真太極左仙公”當(dāng)為漢末三國初之左慈(左慈字元放,江西廬江人。生卒年代待考),而非三國時(shí)之“太極左仙公”葛玄(164-244)。不僅因“五老上真”為左慈之玄名,且史書通常將《靈書紫文》之撰寫歸于左慈名下。《說郛》卷57上:“五老上真仙都老公(原注:撰《靈書紫文》)。”《太平御覽》卷676:引《三天正法》曰:“《三天九微玄都太真靈箓》者,秘在太上靈都之宮,刻以紫玉為簡,黃金為文。付五老上真仙都左公,封以紫蕊玉笈,盛以云錦之嚢?！薄短接[》卷679引《道君列紀(jì)》曰:“道君命五老上真開紫蘂玉笈、云錦(之)嚢,出《靈書紫文上經(jīng)》以付青童君?！庇忠队竦燮呤バo(jì)》曰:“七圣撰上玄之章,以付五老上真仙都左公,藏于紫蕊玉笈,封以啟命之章,西龜定箓,東華校名?！狈泊怂?都與經(jīng)中“五老上真太極左仙公上啟,撰集為《靈書紫文》,命付方諸東宮青童大君”的記載相同。由是知“五老上真”指的確是左慈,而經(jīng)文中所謂“五老上真太極左仙公”應(yīng)是“五老上真仙都左公”之誤。無論左慈是受命將金闕帝君所撰《靈書紫文上經(jīng)》命付青童君顯示于世,還是自撰《靈書紫文》傳布于世,重要的是《靈書紫文》所出當(dāng)與左慈同時(shí),即至遲出于東漢末三國初。那么,《靈書紫文上經(jīng)》與《靈書紫文》又是怎樣的關(guān)系呢?事實(shí)上,前者應(yīng)是后者書中的經(jīng)文?！短接[》卷667說:“《三元真一經(jīng)》金闕帝君所守,東海青童以傳涓子;涓子傳蘇君,蘇君傳周君?！显蛉藗魍蹙?王君傳南岳魏夫人,夫人傳楊君,楊君傳許掾。授受齋三日或七日。鳳真之文,太上(即金闕帝君)受(授)太極左真人,(太極)真人傳東海方諸宮青童君。”所謂《三元真一經(jīng)》即為《皇天上清金闕帝君真書》之首篇:“守一所生,《三一》(即《三元真一經(jīng)》)見矣。既見《三一》,可求此經(jīng)(即《靈書紫文》)。當(dāng)必授守《三一》之法,(此法為)《皇天上清金闕帝君真書》之首篇、眾真之妙訣?！?1其中的《三一》即《三元真一經(jīng)》的簡稱。而《皇天上清金闕帝君真書》據(jù)《道藏目錄詳注》卷3所載“《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經(jīng)》(原注:一卷有符)”一句,知《皇天上清金闕帝君真書》即為《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經(jīng)》。故《三元真一經(jīng)》即為《靈書紫文上經(jīng)》之首篇。然通覽《靈書紫文上經(jīng)》一文,則頗疑上述“三元”所指即經(jīng)中所述之“黃水月華丹法”、“徊水玉精丹法”與“水陽青映液法”三法;“一經(jīng)”即《靈書紫文上經(jīng)》。以此而論,《三元真一經(jīng)》實(shí)即今之所見《太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)》,亦即明董斯張《廣博物志》卷28中所云之“《黃水月華四真法》”。另外,《靈書紫文上經(jīng)》及別的經(jīng)書中均多見“金闕之帝”、“金闕帝君”之謂。那么,這個(gè)將《靈書紫文》傳授給左慈、被稱為“金闕帝君”的人到底是誰呢?不少道書將其視作春秋末期之老子。關(guān)于這一點(diǎn),明胡應(yīng)麟撰《少室山房筆叢正集》卷27曾謂:“道家稱老子化身名號(hào)尤眾……下三皇時(shí)為金闕帝君?！?2然此等所論顯系無據(jù)之說。倒是明陶宗儀《說郛》卷57所載“太極金闕帝君姓李(原注:壬辰下教太平主)”一句甚可留意。考《真誥》卷12“稽神樞第二”中,有如下之注文:“左慈,字元放,李仲甫弟子,即葛玄之師也?！?3陶弘景的這段注文告訴我們,左慈乃李仲甫之弟子,同時(shí)又是葛玄的師傅。對(duì)此,葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》亦有一相似之記載:“昔左元放于天柱山中精思,而神人授之金丹仙經(jīng),……余從祖(葛玄)仙公,又從元放受之。”14其中所謂“神人”,即陶弘景注文中之“李仲甫”。由此可斷定李仲甫即左慈之師。結(jié)合上面《太平御覽》卷667所說“太上(金闕帝君)受(授)太極左真人,(太極)真人傳東海方諸宮青童君”一段,則頗疑傳授左慈《靈書紫文》的那位姓李的“金闕帝君”即李仲甫。此處即斷“金闕帝君”為李仲甫,則“命五老上真開紫蘂玉笈、云錦(之)嚢,出《靈書紫文上經(jīng)》以付青童君”的“道君”,自然也非李仲甫莫屬了。(三)《靈書紫文》所載藥物有《靈書紫文上經(jīng)》中所記載的“黃水月華丹法”、“徊水玉精丹法”、“水陽青映液法”、“環(huán)剛樹子”、“赤樹白子”、“絳樹青實(shí)”和“瑯玕華丹”7種丹藥名目,在東晉楊羲、許謐等人于升平三年(359)至太和二年(367)所造作的《真誥》中已有提及?！墩嬲a》卷5《甄命授第一》載:君曰:仙道有黃水月華,服之化而為月;君曰:仙道有徊水玉精,服之化而為日;君曰:仙道有環(huán)剛樹子,服之化而為云;君曰:仙道有水陽青映,服之化而為石;君曰:仙道有赤樹白子,服之化而為玉;君曰:仙道有絳樹青實(shí),服之化為黃金;君曰:仙道有瑯玕華丹,服之化為飛龍。右此十七條在《靈書紫文》中并瑯玕丹之所變化也?！?5文中最后一句似乎明示瑯玕華丹乃《靈書紫文》一書中的丹經(jīng)。而且,正如《真誥》所云,“黃水月華丹法”、“徊水玉精丹法”、“水陽青映液法”、“環(huán)剛樹子”、“赤樹白子”、“絳樹青實(shí)”凡6藥均由“瑯玕丹之所變化也”,事實(shí)上也正是如此。詳細(xì)變化具載于《靈書紫文上經(jīng)》,此處只列出其相關(guān)藥物并服食效果,以與《真誥》相參照:黃水月華……食其華而飲黃水一升,則分形為變,眼(衍之誤,即化)為明月;回水玉精,其味有百和(合)之甘,香軟如飴。取食一珠,則與天相頓(傾),身生水火,唾氣成玉,化形為日;環(huán)剛樹,食其實(shí)與天地相生,上升太極,化形為云;水陽青映,平旦頓飲之,則身有青玉之光,口吞紫煙,上升上清,唾地成丹砂八石;生赤樹如松,高五六尺,其實(shí)如梨子,正白如玉。食其實(shí)上登太微,唾地為青玉;生降樹似李,高六七尺,生青實(shí)如棗(?),色青如翠。食其實(shí)上登紫微,唾地化為黃金;瑯玕華丹……以東流水服之一兩,……唾地則化為飛龍16?？梢?兩書所載藥物并效果均相同,是證至遲于東晉升平至太和年間,道教中已有《靈書紫文上經(jīng)》之出世,以至楊羲、許謐等人造作《真誥》時(shí)才會(huì)將上述丹法信手拈來。而《太平御覽》卷661更有“成帝(晉成帝)咸和九年(334),青童、清虛又降授劍解之道,稱疾隱化,乘飆車往洛陽山”之記載,明示青童君此時(shí)已身為人師,故青童接受老師左慈傳授《靈書紫文》的時(shí)間當(dāng)不晚于咸和九年,也即《靈書紫文上經(jīng)》的出世當(dāng)在東晉334年之前。(四)“黃水華丹法”至遲在東漢固《靈書紫文上經(jīng)》是最早完整記載“黃水月華丹法”、“徊水玉精丹法”與“水陽青映液法”4種丹藥燒煉法的經(jīng)書,它書均未見載。然漢班固(32-92)所撰《漢武帝內(nèi)傳》卻已有“黃水月華之法”之文字:“上元夫人語帝曰:阿母今以瓊笈妙韞發(fā)紫臺(tái)之文,賜汝《八會(huì)之書》、《五岳真形》,可謂至珍且貴,上帝之玄觀矣。子自非受命合神,弗見此文矣。今雖得其真形、觀其妙理,而無……丙丁入火赤班符、六辛入金致黃水月華之法……當(dāng)何以召山靈、朝地神、攝總?cè)f精、驅(qū)策百鬼、束虎豹、役蛟龍乎?”16說明“黃水月華丹法”至遲在東漢班固時(shí)已有。而由《真誥·甄命授第一》、明董斯張《廣博物志》及《靈書紫文上經(jīng)》知,“黃水月華丹法”與“徊水玉精丹法”、“水陽青映液法”及“瑯玕華丹”往往同出,組成《黃水月華四真法》。如此,可斷《靈書紫文上經(jīng)》東漢時(shí)已出。(五)古代朝用封建所見以煉丹所用釜鼎斷代,始自陳國符先生。陳氏在其所著《陳國符道藏研究論文集》的“《道藏》經(jīng)中外丹黃白術(shù)材料的研究方法”中,專門列了一個(gè)3級(jí)題目“據(jù)各時(shí)代用鼎不同考訂”,述各朝代用釜鼎之不同。其中有云:“《黃帝九鼎神丹經(jīng)》于西漢末東漢初出世,用上下土釜?！?7“晉狐剛子《出金礦圖錄》(見《黃帝幾鼎神丹經(jīng)訣》卷十)用上下土釜,用覆藉。”18由是知凡用上下釜鼎煉丹者,年代均應(yīng)在晉以前。而《靈書紫文上經(jīng)》用釜鼎情況為:“取耐燒土釜容三斗者,白赤無所在,唯令堪火不坼破者耳。作神泥……泥兩釜內(nèi)外通令厚七分。”“別搗藥都畢,以藥安著釜中,先納戎鹽舒著釜底。”19由是知《靈書紫文上經(jīng)》用的亦是上下土釜,且不云“覆藉”,而云“舒著”。故按陳氏所說,《靈書紫文上經(jīng)》應(yīng)為漢代經(jīng)書。(六)《靈書紫文上經(jīng)》在西漢末東漢初初發(fā)現(xiàn)《靈書紫文上經(jīng)》中有一段關(guān)于藥物稱量所用度量衡的文字:藥物皆用古稱,唯令精好者20。秦始皇統(tǒng)一全國后,為促生產(chǎn)力發(fā)展,實(shí)行“一法度衡石丈尺,車同軌,書同文字”21之政策,頒布了一大批度量衡標(biāo)準(zhǔn)器。秦亡后漢仍秦制,而魏﹑晉已略有變化,至南北朝則出現(xiàn)較大改變。因此在藥物稱量中全部采用前朝度量衡的,在南北朝以前只有漢代。故文中所謂“古”,當(dāng)是指的秦代,而“古稱”則是漢時(shí)對(duì)秦代衡器的稱謂,說明《靈書紫文上經(jīng)》漢代已出。除此而外,尚可從《靈書紫文上經(jīng)》不用植物藥煉丹考其出于漢代,此略。由以上6點(diǎn)考證,可斷《靈書紫文上經(jīng)》所出當(dāng)在西漢末東漢初。此與陳氏所云“最早于南齊出世”略有不同,冀先生在天之靈明示。二、燒煉“排毒液”之氣—《靈書紫文上經(jīng)》煉制的四種外丹《靈書紫文上經(jīng)》共載“瑯玕華丹法”、“黃水月華丹法”、“徊水玉精丹法”、“水陽青映液法”四種丹藥的燒煉方法,然其最要者莫過“瑯玕華丹法”所燒煉之“瑯玕華丹”。正如《真誥》所云,其余各丹均系“瑯玕丹之所變化也”,只要燒煉出“瑯玕華丹”,則其余各丹的燒煉也就有了保證。故此先從“瑯玕華丹”說起。(一)金液九轉(zhuǎn)之釜煉丹先須作釜?！艾槴\華丹”所用土釜內(nèi)外分3次涂覆神泥和黃丹泥:第1次先用神泥“泥兩釜內(nèi)外通令七分厚”;第2次“又以醶醯和黃丹,搗三萬杵令如泥,泥釜內(nèi)上下令厚三分”;“又更泥(即更換神泥)泥外釜面上下及四邊令厚四分”,如圖1所示。故釜內(nèi)外神泥和黃丹泥厚共2寸1分(漢仍秦制,1寸=2.32厘米,故2寸1分約等于4.87厘米,而《太上八景四蕊紫漿五珠降生神丹方》所用土釜之涂層厚共8.82厘米22。根據(jù)“土釜容三斗”23這一數(shù)據(jù),可大體算出釜的大小。按漢度量衡制,當(dāng)時(shí)一斗約為今之2升,“三斗”即6升(6000毫升),那么上、下二釜容積為12升。如圖所示,設(shè)短半軸b等于長半軸a的2/3,則算得a=18.6厘米,b=12.4厘米。兩釜倒扣時(shí)的外形,就象一個(gè)內(nèi)徑短軸為24.8厘米、長軸為37.2厘米的橢圓形丹釜,在實(shí)際燒煉中這應(yīng)該是一個(gè)頗為合理的尺度。又因釜壁內(nèi)涂覆有1寸厚(漢1寸等于2.32厘米)的涂層,故實(shí)際的釜內(nèi)空間只有大約8033毫升,則上、下釜各4016毫升,約2斗,比原容積減少1斗。而燒煉“瑯玕華丹”的15種藥物(加上水銀),共重26.5斤。然漢仍秦制,1斤為16兩,約256克,則26.5斤約相當(dāng)于現(xiàn)今6784克。若以丹砂比重(8.1克/毫升)為藥物平均比重,則所有6784克藥物總體積約為837毫升,但這是按成塊丹砂體積計(jì)算的,若考慮到細(xì)碎藥物間空隙較多,則實(shí)際體積肯定更大,若以1000毫升(0.5斗)計(jì),也僅占下釜容積的1/4。也就是說,內(nèi)釜中尚有7.5升(3.5斗)的空間以供丹藥升華之用。在詳載神泥制法后,經(jīng)文將此神泥與“金液九轉(zhuǎn)之釜”所用神泥作了對(duì)比,云:此泥法省約于金液九轉(zhuǎn)之釜,但冶泥當(dāng)便極細(xì)至精,節(jié)適和搗,用心有過于九轉(zhuǎn)之釜也24。這段話至少包括兩層意思:一是“金液九轉(zhuǎn)之釜”實(shí)即“九轉(zhuǎn)之釜”,故此處之“金液九轉(zhuǎn)”非指“金液”、“九轉(zhuǎn)”二丹,乃僅指“九轉(zhuǎn)”丹,是漢代亦稱“九轉(zhuǎn)丹”為“金液九轉(zhuǎn)丹”;二是明示“瑯玕華丹”與“九轉(zhuǎn)丹”同為漢時(shí)道士燒煉之丹。然“瑯玕華丹”既于西漢末東漢初出世,則“九轉(zhuǎn)丹”之出世亦大略同時(shí),均出于西漢末東漢初,而此時(shí)正是道教胎生之前夜。伺道教興起,道徒們便采取“拿來主義”的態(tài)度,將“九轉(zhuǎn)丹”和“瑯玕華丹”拿來作為羽化成仙的大藥。于是乎師徒相授,道經(jīng)中便多了“金液九轉(zhuǎn)”、“瑯玕”等詞,并成為后世道士煉丹之張本。丹釜做好后接下來就是煉丹了。“瑯玕華丹”的燒煉依經(jīng)文25所說共用“十四種”藥物:絳陵朱兒十斤口訣是丹砂(按:即HgS)。丹山日魂五斤口訣是雄黃(按:即As2S2)。白素飛龍一斤口訣是白石英(按:即SiO2,與紫石英不同)。青腰中女五兩口訣是空青(按:即2Cu2CO3·Cu(OH)2)。紫陵文侯五兩口訣是紫石英精(按:即CaF2,往往與紫螢石混用)。碧城飛華五兩口訣是石黛(按:黑色礦物,成份不詳。古之婦人磨以畫眉)。北帝玄珠一斤口訣是硝石(按:即KNO3)。九靈黃童五兩口訣是石硫黃[按:即今之硫黃(S)]。五精金羊五兩口訣是陽起石心(按:主要含MgSiO3、CaSiO3和FeSiO3)。兩華飛英五兩口訣是云母(按:主含水硅酸鋁鉀KM2-3[SiAlO10](OH,F)2)。白虎脫齒五兩口訣是金牙石(按:未定何物。大概是CuFeS2或FeS2之類)26流丹白膏一斤口訣是胡粉(按:即堿式碳酸鉛2PbCO3·Pb(OH)2)。倒行神骨五兩口訣是戎鹽(按:即NaCl)。玄臺(tái)月華三斤口訣是雌黃也(按:即As2S3)。至于藥物的安放次序,經(jīng)文曾略有透露:別搗藥都畢,以藥安著釜中。先納戎鹽舒著釜底,次納硝石、次納云母、次納陽起石、次納金芽石、次納胡粉、次納空青、次納石硫黃、次納白石英、次納石黛、次納紫石英、次納雌黃、次納雄黃、次納丹砂。丹砂獨(dú)在上?！忠运y三斤灌諸藥之上27。15━━━━━━━━水銀三斤(Hg)14━━━━━━━━丹砂十斤(HgS)13━━━━━━━━雄黃五斤(As2S2)12━━━━━━━━雌黃三斤(As2S3)11━━━━━━━━紫石英五兩(CaF2,往往與紫螢石混用。)10━━━━━━━━石黛五兩(黑色礦物,成份不詳。)9━━━━━━━━白石英一斤(SiO2,與紫石英不同)8━━━━━━━━石硫黃五兩[硫黃(S)]7━━━━━━━━空青五兩[2Cu2CO3·Cu(OH)2]6━━━━━━━━胡粉一斤[堿式碳酸鉛2PbCO3·Pb(OH)2]5━━━━━━━━金芽石五兩(大概是CuFeS2或FeS2之類。)4━━━━━━━━陽起石五兩(主要含MgSiO3、CaSiO3和FeSiO3)3━━━━━━━━云母五兩[主含水硅酸鋁鉀KM2-3(SiAlO10)(OH,F)2]2━━━━━━━━硝石一斤(KNO3)1━━━━━━━━戎鹽五兩(NaCl)“瑯玕華丹”藥物安放示意圖(下層在釜底)將上述藥物與同屬《上清經(jīng)》的另一部外丹黃白經(jīng)訣《八景四蕊紫漿五珠降生神丹經(jīng)》(簡稱《八景丹方》)比較,發(fā)現(xiàn)《靈書紫文上經(jīng)》少了10種藥:2種礦物藥(“磁石”、“太一余糧”)、3種動(dòng)物藥(龍骨、虎頭腦陰骨28、蚌中珠子)和5種植物藥(薰陸香、青木香、雞舌香、白附子、真瑰)。由此可見,《靈書紫文上經(jīng)》與《八景丹方》有著相同的淵源關(guān)系?！栋司暗し健匪砸凇鹅`書紫文上經(jīng)》14種藥的基礎(chǔ)上添加10種,實(shí)是道士帶有湊足24的味道,借以附會(huì)24神。目的是想借香料的神力和具有靈性的動(dòng)物骨頭及能吸收毒性的磁石(Fe3O4)和太一余糧(Fe2O3·3H2O)來降伏丹藥的毒性。這顯然是在縷受《靈書紫文上經(jīng)》丹藥毒害基礎(chǔ)上的改進(jìn)。這也從另一角度說明,《靈書紫文上經(jīng)》的出世,應(yīng)在《八景丹方》之前。那么,服食“瑯玕華丹”后又何以有“化為飛龍”、“飛行上清”的功效呢?這只能從“瑯玕華丹”的具體燒煉中去找尋答案。有關(guān)灶屋和灶的起法及形制這里暫且略去不說。就燒煉火候及用火特點(diǎn)而言,“瑯玕華丹”始終采用糠火作為燃料,而其燒煉日數(shù)及火候應(yīng)用為:以好糠火于下燒之。令去釜一尺許,調(diào)適繕視火氣,勿令爆猛,足二十日;更令火去釜下六寸又二十日日足;更又令火去釜下四寸又二十日日足;更又令火去釜下一寸十日日足;又更令火親釜下又十日日足;更又令火半釜復(fù)(腹)又二十日日足。都百日藥成也29。由此可見,此丹的燒煉日數(shù)共需100天,期間需耗費(fèi)大量谷糠,而漢魏晉時(shí)期,只江南能提供如此數(shù)量的谷糠,而《靈書紫文上經(jīng)》又為《上清經(jīng)》經(jīng)文中的一種,為南岳魏華存于晉哀帝興寧二年(364)年出,故該丹確有可能最先由江南道士所創(chuàng)。至于丹釜內(nèi)的溫度,顯然在“令火半釜腹”時(shí)最高。但因其釜壁涂層竟有4.87厘米厚,加之采用谷糠為燃料,因此不會(huì)太高。設(shè)若此時(shí)釜內(nèi)的溫度為600-700℃,那么硝石(熔點(diǎn)約334℃,高于338℃時(shí)分解釋放出氧氣)、胡粉(280℃后熔融分解30、石硫黃(升華溫度444.6℃)、雌黃(升華溫度707℃)、雄黃升華溫度565℃)、丹砂(升華溫度為583.5℃)、水銀(升華溫度357℃)7種礦物將參與化學(xué)反應(yīng),余云母、陽起石、金芽石、空青、白石英、石黛、紫石英7物因升華溫度較高實(shí)際并末參與反應(yīng)。又因釜內(nèi)空間原有的氧氣加上硝石以及釜內(nèi)壁所涂黃丹(超過550℃時(shí)分解為PbO和O2,在610—619℃時(shí)分解完全)分解后產(chǎn)生的大量氧氣,為丹藥的生成提供了條件。升華至上釜部的水銀、石硫黃、雄黃、雌黃、密陀僧(PbO)和氧氣在持續(xù)加熱、且溫度在600℃以上時(shí),它們一般以升華物本身的形態(tài)存在,而產(chǎn)物中除SO2外,大多亦會(huì)被分解。因此,丹藥的生成大多不是在加熱的情況下形成的,而是在冷卻的3日內(nèi)生成的。當(dāng)溫度由600—700℃向下不斷降溫的過程中,釜內(nèi)發(fā)生的主要化學(xué)反應(yīng)大致如下:Pb3O4═══PbO(黃色)+O22Hg(蒸汽)+O2═══2HgO(紅色)Hg(蒸汽)+S(蒸汽)═══HgS(桔紅色)2As2S3(雌黃)+9O2═══2As2O3(白色)+6SO2↑2As2S2(雄黃)+7O2═══2As2O3(白色)+4SO2↑產(chǎn)物中的二氧化硫(SO2)與氧化汞(HgO)又進(jìn)一步反應(yīng)生成硫酸亞汞(Hg2SO4):2HgO+SO2═══Hg2SO4(雪白色結(jié)晶)再加上富余的雄黃(As2S2)、雌黃(As2S3)結(jié)晶,則釜內(nèi)丹藥種類大致還有砒霜(As2O3)、氧化汞(HgO)、靈砂(HgS)、密陀僧(PbO)和硫酸亞汞(Hg2SO4)?？紤]到引力作用,上釜壁凝聚的丹藥至一定大小便會(huì)墜落釜底,其數(shù)量以一、二升為合適。需要特別指出的是,這里所獲得的硫酸亞汞,是目前已知最早人工制得的“自然界不存在的化合物”31。與《八景四蕊紫漿五珠降生神丹經(jīng)》中的“八景丹”相比,除因缺少有機(jī)物碳化生成的碳(C)而不能還原出金屬砷(As)外,二者所得丹藥成分幾乎相同。這些顏色各異的丹藥之間相互錯(cuò)雜、疏密分布,形成豐富的顏色層次,以致道士贊嘆它們“有三十七種之色,飛流映郁,紫霞玄煥”之美。無疑,丹藥之美是道士賦予其成仙羽化、長生不死的重要原因之一。流霞飛映的色彩,不僅煥人心魄,而且與傳說中神仙多變的特征相吻合,這就更增添了丹藥的魅力。故美與道教的成仙信仰有著內(nèi)在的因緣關(guān)系。遺憾的是,丹藥之美非但末使其增添成仙的效果,卻成了促死的毒藥,宗教的熱情遭遇了規(guī)律的戲弄。但宗教的熱情并不因自然規(guī)律的束縛就止步于幻想的空間,它會(huì)執(zhí)著地在規(guī)律的間隙中扎根于道徒的內(nèi)心,強(qiáng)化著他們的信仰,并找尋各種遁詞來排解規(guī)律的作用?！笆狻本褪堑朗繉?duì)中丹毒致死的一種解脫,并允以成仙的粉飾。如服“瑯玕華丹”中毒而死,道士們不說“死”,而說是“化為飛龍”,且“左嘯則神仙立朝,右指則三素合風(fēng),千乘萬騎飛行上清”32;服“黃水月華”,“則分形萬變,眼為明月,浮游太空,飛行紫微上宮”33;服“徊水玉精”,“則與天相傾,身生水火,唾炁成玉,化形為日,天帝下迎,乘景上清”34;服“水陽青映”,“則身有青玉之光,口吐紫煙,上升上清”35。凡此種種,均以奇麗的允諾,誘人遁入超驗(yàn)的宗教世界中去求取心的解脫。但世界自是世界,規(guī)律自是規(guī)律,并不因宗教的執(zhí)著就改變它的本質(zhì)。服食摻合有劇毒如氧化汞(HgO)、砒霜(As2O3)、雌黃(As2S3)或輕粉(Hg2Cl2)之類的丹藥,終不免是要死的。正如《八景丹方》所云,服毒丹則必致“壽同天地,分形為萬,乘虛而行”之效,即“尸解”了。(二)“黃水華丹,氣氣水玉精丹”與“黃水華丹”、“低而發(fā)”此二丹所以共列,實(shí)因二者與“瑯玕華丹”并無二致,不過是燒煉日數(shù)增倍而已。“黃水月華丹”是燒煉“二百日,寒之六宿發(fā)”,而“徊水玉精丹”則是“合前(燒)三百日,寒之九宿而發(fā)之”。除產(chǎn)量可能稍有不同,丹藥種類卻是一樣,故此不述。(三)“水陽青排”丹的毒性此丹雖名為“液”,實(shí)是凝固之“丹”。其煉法為:取“黃水(月華丹)”、“徊水(玉精丹)”各一升五合,合(和)三升也。更別于小鐵器中熬之七沸,當(dāng)變合成青水也,名曰“水陽青映(丹)”36。漢承秦制,一升為十合,每升約200毫升,“三升”共600毫升,估計(jì)即為兩釜所得丹藥之總和。以此而論,則每釜所獲丹藥約300毫升。由上知,“黃水月華丹”需燒“二百日”,“徊水玉精丹”需燒“三百日”,加上冷卻的時(shí)間,若要燒煉“水陽青映”丹,則至少要三百日以后(這是二丹釜同時(shí)燒煉的情況下所需的時(shí)間)。由是知古人煉丹頗耗費(fèi)財(cái)力,故東晉葛洪無錢煉丹也就在情理中了。當(dāng)把丹藥放入小鐵器(按當(dāng)為敞口鐵器)中煎熬“七沸”