2023學年完整公開課版《師說》上課

三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃咏裰?，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！谠洞痦f中立論師道書》師說韓愈作者簡介：韓愈，字退之，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，謚號“文”，后世又稱他為韓文公。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動……明代人尊他為唐宋八大家之首。唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石

蘇軾稱他是“文起八代之衰”?！鞍舜敝浮鞍舜敝傅氖菛|漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。韓潮蘇海：唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。古文運動，以儒家為旗幟，以復古為口號，以文體改革為中心，以維護唐王朝為目的的散文改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”的優(yōu)秀散文，闡發(fā)孔孟之道，堅決摒棄只講形式不重內容的華而不實的文風。寫作背景：本文是韓愈抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。解題

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關于從師的道理”?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。字詞注音句讀（）或不焉（）經傳（）從師傳道（）聃蟠萇弘近諛貽長幼郯（）子通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。dòufǒuhuàncóngchuándānpánchángyúYíhǎngtán本文為誰而作？為什么要為他而作？自由朗讀課文這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。第四段:李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。寫作此文，是送給李蟠的。為什么要送文章給李蟠呢？原因有二。其一，李蟠好古文。其二，李蟠能行古道。研習第一段古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：①人為什么要從師？ａ學者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。②作者認為從師的標準是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！毖辛暤诙?、本段主要圍繞哪一句在闡述？2、請找出本段的三組對比。古之圣人今之眾人對其子對其身百工之人士大夫師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！你能解釋文中所有的紅體字嗎？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？你能解釋文中所有的紅體字嗎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。你能解釋文中所有的紅體字嗎？巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！課文分析1、縱比：2、自比：3、橫比：古之圣人今之眾人對其子對其身百工之人士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）小學而大遺；吾未見其明也（否定）師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）從師而問恥學于師愛其子，擇師而教恥學于師不恥相師群聚而笑之批判當時土大夫恥于從師的不良風氣1、此段與上一段是怎樣聯(lián)系的？第二段通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。文中如果不用這三組對比，效果好不好呢嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!今之眾人，恥學于師。此愚人之所以為愚也。于其身也，則恥師焉，惑矣。吾未見其明也。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼!師道之不復可知矣。明確：對比論證的作用：造成強烈反差，增強說服力，突出觀點。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”。

本段可以分成幾層，請概括大意。第一層：提出分論點第二層：用孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例論證了圣人無常師。第三層：用孔子的言論：“三人行，則必有我?guī)熝?。”進一步證明了圣人無常師。第四層：得出結論：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。一、總論從師的必要性和擇師的標準；二、批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理；四、說明寫本文的原因。提出中心論點：古之學者必有師分論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結論不拘于時能行古道文章結構品手法修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。

對象從師的態(tài)度結果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學習的重要性?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之縱比自比橫比（１）整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”與“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”，是排偶句。接下去，“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”則是散句。（２）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄稁熣f》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？唐“古文運動”倡