【高中語文】《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計+統(tǒng)編版選擇性必修中冊

真善之美：用哲學(xué)方式認(rèn)識世界——《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)：1.語言建構(gòu)與運用：梳理全文內(nèi)容，理解主要概念和核心觀點。2.思維發(fā)展與提升：分析論證思路，把握哲學(xué)論證角度的選擇。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：品味論證語言，思考選擇運用材料的風(fēng)格。4.文化傳承與理解：結(jié)合唯物主義，了解哲學(xué)分析問題的方式。教學(xué)過程：第一課時：《修辭立其誠》（一）教學(xué)導(dǎo)入張岱年何許人也？哲學(xué)家、曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職。本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個“誠”字。張岱年先生在評析儒家“五?！眰惱碚f，“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?。張岱年先生說：“誠的本義是信，說話符合事實謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅持“誠”，就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù)，要真實可信。為什么說發(fā)言立論要真實可信？本文從哲學(xué)的角度展開論證?！咀穯枴咳绾卫斫鈴恼軐W(xué)角度論證？先看下面的例子，思考其從什么角度論證?！度嗣袢請蟆吩u論文章：《學(xué)問來不得半點虛假》（標(biāo)題即觀點）1.做學(xué)問，要腳踏實地，不務(wù)虛名，拒絕誘惑。2.做學(xué)問，要有“坐冷板凳”精神，心無旁騖。3.做學(xué)問，“要大處著眼，小處下手”，由博入專，不可急功近利?！究偨Y(jié)】科學(xué)研究是創(chuàng)造性的勞動，科學(xué)家必須是誠實的人，容不得半點造假的行為。抄襲、剽竊，是懶漢，是懦夫。想在學(xué)術(shù)上求得進(jìn)步，就要遠(yuǎn)離抄襲，杜絕剽竊。我們要對學(xué)術(shù)成果的發(fā)布抱著敬畏的心情，抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，抱著如臨深淵、如履薄冰的精神?！久鞔_】本例也是講“求真”，是從現(xiàn)實做法的角度展開論證。接下來閱讀全文，感受作者如何從哲學(xué)角度論證。（二）任務(wù)一：把握行文思路，把握核心概念，理解哲學(xué)論證角度【提問】作者是如何提出文章的中心議題的？【明確】開篇引用《易傳?文言》中的名句——修辭立其誠，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對“立其誠”重新定義，從歷史的角度對其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。亮出中心議題“立其誠”。【解析】這屬于中心論點提出的方式：開門見山提出中心論點，然后具體解釋“立其誠”的含義，括號里再引用莊子的話補充說明，首先用“真”字的是道家的觀點，追溯“真”的源頭。本文論點可概括為：“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！咎釂枴咳绻麖默F(xiàn)實做法的角度，對觀點——“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則，該如何展開論證？【明確】一般的構(gòu)思：首先要解釋“誠”的具體內(nèi)涵，界定為“說真話，抒真情”，顯然這是從現(xiàn)實做法的角度進(jìn)行概念界定。接下來要論證為什么要“說真話，抒真情”和如何做呢？分論點一：只有真話才能真實地表現(xiàn)生活、揭示真理。分論點二：只有真話與真情，才能真正打動讀者。分論點三：關(guān)注現(xiàn)實生活，思考人生百態(tài)，才是“真”的源泉。即便是虛構(gòu)，也有真實的影子。【提問】作者圍繞“立其誠”，是按照怎樣的思路展開思考和闡述的？試簡要分析?！久鞔_】1段：開門見山提出論點——“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則。2-5段：闡述關(guān)鍵概念內(nèi)涵——“立其誠”：名實一致、言行一致、表里一致。6-8段：論述“立其誠”的原因——因為客觀地追求真理是唯物主義方法的基本原因，因為改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。（應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提）9-10

段：聯(lián)系具體學(xué)科，指明解決問題之道——要端正學(xué)風(fēng)原則，要表達(dá)自己的真實思想。11

段：深化主題，亮明個人態(tài)度見解——“修辭立其誠”是一個唯物主義原則。唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)?；景凑铡疤岢鰡栴}—分析問題—解決問題”的思路展開，具體表現(xiàn)為“提出觀點——闡釋內(nèi)涵（哲學(xué)角度）——分析原因（哲學(xué)角度）——指明方法——總結(jié)全文（哲學(xué)角度）的過程進(jìn)行論述?！咎釂枴咳绾卫斫鈱Α傲⑵湔\”的闡釋是從哲學(xué)角度的分析？【明確】哲學(xué)三大基本問題：第一，世界的本質(zhì)是什么？第二，我們是如何認(rèn)識世界的？第三，我們應(yīng)該做什么？也就是自然觀、認(rèn)識論和方法論。第一問題也叫存在問題，涉及宇宙、生命以及人類自身的存在和本質(zhì)。人類一直以來都對自己的存在有著強(qiáng)烈的好奇心，想要了解自己及其周圍世界的起源和目的。存在問題引發(fā)了眾多哲學(xué)派別的爭論和思考，例如唯物主義和唯心主義。第3段中說“文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心”，說明“名實一致”是從自然觀角度的解釋。第二個問題也叫認(rèn)識問題，認(rèn)識問題是哲學(xué)思考的關(guān)鍵。我們是否能夠真正了解世界的本質(zhì)和真理？認(rèn)識問題引發(fā)了哲學(xué)家們對于真理和相對主義的思考。第4段中說“與社會實踐相符合的，才能稱之為真理”，要做到“理論與實踐一致”等，這些表述都說明“言行一致”是從哲學(xué)認(rèn)識論角度的解釋。第三個問題是價值問題，它涉及人類價值觀和道德觀念的形成和演變。其追問的是，我們應(yīng)該做什么？怎么做？答案是“表里一致”，所以“表里一致”實際上是從方法論角度的解釋。另外，在接下來的原因論述中，也是從哲學(xué)角度提出來的。追求真理應(yīng)力求避免主觀的干擾，從是認(rèn)識論角度提的做法；發(fā)揮主體性以認(rèn)識的客觀性為前提，從是方法論角度提的做法。（三）任務(wù)二：探究在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，你認(rèn)為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)?【明確】①從人生修養(yǎng)角度看，“誠”即為人處世要做到“真實與真誠”，做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。當(dāng)今時代，“人人都有麥克風(fēng)”，人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點或情感得，這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大。誠實的符合道義的言行會給社會帶來正能量；相反則會來負(fù)能量。這就要求我們開口說話要“立其誠”，做一個誠實的人，做傳播正能量的人。②從著書立說來看，強(qiáng)調(diào)發(fā)言立論要以事實為根據(jù)，做到真實可信。把自己真實的見解表達(dá)出來，是起碼要求。第二課時：《憐憫是人的天性》（一）教學(xué)導(dǎo)入“憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向?！皯z憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不受地位、財產(chǎn)的左右，“天性”一開始是平等的，不存在善惡之別。題目概括了全文的意思，明確表達(dá)了作者的觀點。這是十八世紀(jì)法國啟蒙思想家、教育家、哲學(xué)家盧梭的所寫的一篇文章。盧梭的一生跌宕起伏。他生前遭人唾棄，死后卻受人敬仰，一生顛沛流離、歷盡艱辛。1762年，盧梭因發(fā)表《社會契約論》和《愛彌兒》而遭到法國當(dāng)局的追捕，不得不逃到外國去避難。1778年，他在巴黎逝世。盧梭的思想和學(xué)說對后世產(chǎn)生了巨大的影響。在政治方面，他反專制、反封建，引領(lǐng)了資產(chǎn)階級民主革命。在文學(xué)創(chuàng)作方面，盧梭開了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的先河，影響了一大批文學(xué)家，如托爾斯泰、雨果、歌德等。（二）任務(wù)一：梳理文章內(nèi)容，把握行文思路【引論】第1段為：從自然狀態(tài)中的人談起，提出“天性”和“美德”的話題，為下文展開論述作鋪墊。在這一段中，作者認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，好人和惡人彼此之間沒有任何道義上的聯(lián)系，做好人和做惡人也沒有什么公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)。人們無法用好與壞的標(biāo)準(zhǔn)來評判自然狀態(tài)中的好人與壞人。他認(rèn)為，順應(yīng)天性的品行就是美德，悖逆天性的品行是邪惡的?！颈菊摗康?-4段：先破后立，先批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀點，亮出自己觀點“憐憫是人的天性”，并作正面闡述。第3段進(jìn)一步解釋憐憫是一種天性，是難以摧毀的。列舉兩例：在劇院看到不幸者的苦難遭遇而流淚，暴君亞歷山大在劇場的嘆息。第4段進(jìn)一步論證，有兩層意思：一是人類的種種社會美德，如慷慨、仁慈、人道、善意和友誼等，都是由憐憫心派生出來的；二是憐憫心不是智慧和理智的，而是人類的天然的感情。【結(jié)論】第5段：闡述憐憫心的作用：有利于整個人類的互相保存。（三）任務(wù)二：把握核心概念與段落，賞析論證特點【提問】分析第二段，作者如何反駁霍布斯的觀點?！久鞔_】第一層：開頭……因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。指明霍布斯的觀點：人天生是惡人，人是邪惡的，人從來不對他的同類效勞（即人從來不幫助別人人），人是宇宙唯一的主人。【補充】霍布斯認(rèn)為人性是惡的。人自私、卑鄙，有無限的權(quán)力欲?；舨妓箤ψ匀粻顟B(tài)的描述與盧梭不同。霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，沒有安全，沒有文明生活，他由此引申出建立強(qiáng)大國家的必要性?；舨妓拐J(rèn)為，國家一旦建立，主權(quán)者的權(quán)力是絕對的，無限的。其目的是保持國內(nèi)的和平與安全?；舨妓沟纳鐣跫s通向了獨裁式的絕對君主制。第二層：誠然……才使法律成為必需的東西。先是用“誠然……但是……”辯證分析，先肯定霍布斯看到人擁有的權(quán)利，但他得了結(jié)論的著眼點是錯誤的。為什么這樣講呢？因為前面講了，霍布斯的理由是“人沒有任何善的觀念”“人不知道什么是美德”“個人對別人沒有義務(wù)”和“每個人有取得所需之物的權(quán)利”，按照這些理由來推理，應(yīng)該推的結(jié)論是：我們保護(hù)自己的權(quán)利，是絲毫不妨礙他人的。換句話說，人只要過好自己就行，只關(guān)心自己，人與人是不發(fā)生聯(lián)系的，是純自然狀態(tài)的。如果那樣，這就意味著人的以上特性是有利于世界和平的，從而應(yīng)該得出“人性是善的”這個結(jié)論，而霍布斯得出的結(jié)論卻相反，怎么會是“人性是惡的”的呢？原因在于他把人在社會中的需要（欲望）視為野蠻人的自然生存需要了。換句話說，霍布斯的理由都是原始野蠻人才這樣，而社會中的人不是這樣，他們有欲望，需要法律來約束。從邏輯上講，作者講的“人天生是善的”中的“人”指是社會中的人，而霍布斯理由中的“人”是指原始人。從推理的角度來看，這叫偷換概念，違反了同一律。【想一想選擇性必修上冊第82頁“發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯錯誤”一節(jié)。這種按對方的理由去推，推出相反的結(jié)論，從而否定對方的觀點，這叫歸謬法】第三層：既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子……他早就是很強(qiáng)壯的了。這一層繼續(xù)反駁霍布斯所認(rèn)為的“惡人是一個強(qiáng)壯的孩子”這一觀點。采用歸繆法推理：霍布斯認(rèn)為“惡人是一個強(qiáng)壯的孩子”，“惡人”就是指“天生的人”，也就是自然狀態(tài)中的人，沒有受到社會影響的人，因為霍布斯認(rèn)為“人天生是惡人”。“野蠻人”也是天生的人，沒有受到社會影響。換句話，“惡人是一個強(qiáng)壯的孩子”可以說成“野蠻人是一個強(qiáng)壯的人”，按霍布斯的觀點，野蠻人天下來就是惡的，那么結(jié)論就是，當(dāng)他母親不及時給他喂奶時，他就會打他母親；他討厭弟弟就會掐死弟弟；別人打擾了他，就咬別人，因為他強(qiáng)壯，他不需要依賴于人。而事實是，野蠻人（或者說自然狀態(tài)中的人）不會那樣做，更有柔弱的時候，會依賴于人。所以，“惡人是一個強(qiáng)壯的孩子”這個觀點自相矛盾，即“如果惡是天生的，那就意味著他沒有柔弱的時候，不會依賴別人；而事實是人不是強(qiáng)人，會柔弱，會依賴于人”。那么霍布斯觀點錯誤的原因是什么呢？第四層：霍布斯沒有看出……益處多得多。這一層直接點明霍布斯沒有看到問題的本質(zhì)，即野蠻人不知道什么叫善，什么叫惡，都是出于本能。也就是后文講的“野蠻人欲念的平靜和對惡事的無知”，這也是法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，與“霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因”一樣。第五層：此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實……甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。這一層得出自己的認(rèn)識結(jié)論：憐憫心是人的天性。第六層：且不說母獸……他難道不難過嗎？這一層主要采用舉例論證的方法，以動物、《蜜蜂的寓言》為例論證自己觀點?！皯z憫心”是一種“善”，是一種“美德”。【小結(jié)】在文中，盧梭巧妙地批駁了霍布斯的觀點?；舨妓拐J(rèn)為人天生就是惡人，認(rèn)為人性是邪惡的，人從不為除自己之外的人服務(wù)，人天生就是貪婪的，只會索取。他認(rèn)為，人才是整個宇宙唯一的主人，是世界的主宰。盧梭認(rèn)為，霍布斯的觀點是站不住腳的，他把人為了滿足自身的欲望而產(chǎn)生的需求與自然狀態(tài)中的人為保護(hù)自己的生存、產(chǎn)生的需求混淆在一起。盧梭直接指出人的欲望的膨脹會使法律成為社會維持公平和秩序的必需品。同時，霍布斯認(rèn)為的“惡人是一個強(qiáng)壯的孩子”也是錯的，自相矛盾，因為如果惡是天生的，那就意味著他沒有柔弱的時候，不會依賴別人；而事實是人不是強(qiáng)人，會柔弱，會依賴于人。霍布斯錯的原因是他沒有看到野蠻人欲念的平靜和對惡事的無知。盧梭認(rèn)為，人天生就有一種不愿意看見自己的同類受苦的心理，這使得他不至于過于為了謀求自己的利益而損害他人。人類在學(xué)會使用大腦思考之前就有了憐憫之心，甚至動物有時候也會表現(xiàn)出明顯的憐憫。如母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著活著的生物過去、動物在同類的尸體旁邊走過時會感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴等。他認(rèn)為，憐憫之心是合乎自然的天生的人的天性，是“純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動”。這種天然的憐憫之心的力量是難以被摧毀的，就連屢屢對敵人濫施酷刑的暴君也會為戲劇中不幸者的苦難遭遇而痛心、落淚。盧梭認(rèn)為，曼德維爾雖然認(rèn)識到了大自然賦予了人類憐憫心，但是卻沒有認(rèn)識到人類的各種美德都源于憐憫心。憐憫之心可以使人由自愛變?yōu)閻鬯?，愛人類?！究偨Y(jié)】《修辭立其誠》告訴我們“真”，《憐憫是人的天性》告訴我們“善”。真可以分為兩個維度：分別是“真誠”和“真理”。真誠是主觀的，而真理是客觀的，二者互為前提，互為結(jié)果。沒有主觀的真誠，就不會有探查客觀真理的意志，進(jìn)而導(dǎo)致心智的退化，迷失在設(shè)備和器材呈現(xiàn)的世界里；而不追求客觀