四川大學(xué)中華文化課件

二、中華詩學(xué)文論的體系架構(gòu)和話語特征(一)體系架構(gòu)陳良運：五根支柱：志、情、形、境、神1.發(fā)端于“志”（重在表現(xiàn)內(nèi)心），2.演進(jìn)于“情”、“形”（注重感性顯現(xiàn)），3.完成于“境”、提高于“神”（達(dá)到天人合一、物我兩忘的自由境界）一個“不斷進(jìn)行中的共時性建構(gòu)”(二)話語特征【西方：邏輯哲學(xué)體系】立象盡意、直覺體悟的詩化特征1.理論家與文學(xué)家兼采；2.基本范疇和核心概念；3.話語言說方式；4.體裁的文學(xué)化、感悟化三、中華藝術(shù)的內(nèi)在精神(一)致用精神1、藝術(shù)生活化（人間性）桑戴克《世界文化史》：中國人喜歡繪畫甚于紀(jì)念碑，喜歡禮節(jié)甚于實際生活【禮樂是一種廣義的藝術(shù)，禮節(jié)化實際是加重了生活中的藝術(shù)氛圍】，喜歡用繼續(xù)不斷的祭禮而不用經(jīng)久的墳?zāi)?、憂國思患的濟世精神；憤世嫉俗、針砭時弊的批判精神

三個重要命題（1）“詩言志”最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作中【興、觀、群、怨】；作為一個藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期。即詩歌是用來表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。重性情表達(dá)（人格的流露）：情出乎性，而性屬至善性情與才情的區(qū)別：學(xué)做圣賢，重在性情——韓愈、孟子“養(yǎng)吾浩然之氣”；為文，重在才情——曹丕“文以氣為主”】（2）“文以載道”。先秦儒家首先提出柳冕“文章本于教化，行于治亂，系于國風(fēng)。故在君子之心為志，形君子之言為文，論君之之道為教”“君子之文必有其道….故言而不能文，非君子之儒也；文而不知道，亦非君子之儒也”。韓愈對此全面發(fā)展。宋代古文家周敦頤完整提出此命題。文學(xué)的主要目的在于載道，即道德的提高和完善，在于宣揚政治，提升道德；在于闡述經(jīng)典的道理，在于它的社會功利性。強調(diào)文學(xué)對社會人生的影響和文學(xué)的感化教育功能。

（3）“樂以教化”：中國古代音樂與道德教化緊密聯(lián)系在一起。興于詩、立于禮、成于樂文學(xué)家們關(guān)心現(xiàn)實有兼濟天下的理想和抱負(fù)司馬遷《史記》創(chuàng)作；屈原借詩抒態(tài)；李白歌風(fēng)詠月；杜甫批判現(xiàn)實；《三言》《二拍》對人世道理發(fā)人深省的闡述。蒲松齡《聊齋志異》，有批判現(xiàn)實政治的篇目，蘊藏著現(xiàn)實主義特點和教化意圖。（二）審美特質(zhì)1、美即善與中和之美（1）從內(nèi)心體現(xiàn)善的精神。孔子：“據(jù)于德，依于仁，游于藝”，美善互通。孟子：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”（2）美的對象即象征善《荀子》：“君子見大水必觀”，從水的美妙姿態(tài)中，體會各種善（德、義、道、勇、發(fā)、志、化）?？鬃樱骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”。清人漲潮：“梅令人高，蘭令人幽，蓮令人淡，牡丹令人豪，松令人逸，桐令人清，柳令人感”（3）受“中庸”思想影響，“中和”成為重要審美原則“溫柔敦厚”，思想感情不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“要發(fā)乎情，止乎禮義”。主張有節(jié)制地宣泄情感，反對過分強烈的情感表達(dá)。中和之美突出表現(xiàn)在中國古代的音樂思想中

中國古代藝術(shù)家用“和”的基本精神來感受生活，并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)“和”。“和”（天人相合、人人相和）是中國藝術(shù)的最高境界之一。書畫整體布局的和諧，整體勻稱。

戲曲小說中的大團(tuán)圓結(jié)局。

陶淵明從田園風(fēng)光當(dāng)中得到歸宿感。

李白的激情仍是情和理的和諧：“君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回……?！薄皸壩胰フ咦蛉罩詹豢闪?，亂我心者今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。2、尚意追求《周易》最早討論言意關(guān)系。魏晉的尚意追求在各種藝術(shù)形式中得到充分體現(xiàn)。魏晉以后，意境和神韻一直是中國古代藝術(shù)的追求目標(biāo)。（1）寫意所謂寫意，就是作者所追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，不重寫實而重寫意，重傳神。《三國演義》與歷史不符，旨在寫意。中國古詩展現(xiàn)的意象：梧桐夜雨、芳草斜陽、斷鴻聲里、煙波江上，都有一種悲情和憂患之意。戲曲、小說中也往往洋溢著濃濃的抒情色彩?！都t樓夢》洋溢著作者對生活的感受（意）

書法講究氣韻，被視為“心畫”；水墨畫不尚形似，重傳神；人物畫重表現(xiàn)人物精神個性（2）追求意境意境的本質(zhì)：一種具有呼喚性的意象美感結(jié)構(gòu)及其審美建構(gòu)活動

是中華藝術(shù)意義生成與運作機制的主要形態(tài)；是中華藝美、詩美的核心論題和最高境界；是天人合一之“道”的思想在藝術(shù)美感上的體現(xiàn)‘是人格修養(yǎng)境界之美在藝術(shù)作品及創(chuàng)作活動中的凝聚。意境作為一個內(nèi)在樞紐，涉及三大層面，輻射了五個系列的美學(xué)范疇三大層面：1、作品層面（比興、意象、形神、風(fēng)骨、神韻、氣韻、興趣、滋味、性靈、格調(diào)）；2、讀者層面（知音、體味、頓悟、妙悟、興會、興象）【類是西方現(xiàn)象學(xué)】：3、文本與讀者融合建構(gòu)過程五個系列的美學(xué)范疇：表象、表意、美感、靈感、品評鑒賞。例如：詩與畫的融合：王維；題畫詩（唐代）：以詩詠畫，以詩意發(fā)揮畫意，以詩境開闊畫境意境如何實現(xiàn)——求氣韻、講虛實氣韻生動是中國藝術(shù)的根本精神，虛實相生是中國藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。所謂氣韻生動，就是藝術(shù)再現(xiàn)生活、反映生活時，要有生氣，有風(fēng)韻，要與宇宙生氣相一致。即要以生動的藝術(shù)形象，使其含蘊無限情趣和勃勃生機，從而給欣賞者造成“形有盡而意無窮”的審美想象空間。

氣韻生動是自然與藝術(shù)的統(tǒng)一，神似與形似的統(tǒng)一，也是主體與客體的審美統(tǒng)一。主要是強調(diào)直感、生動、韻味與情趣。

虛實相生，即通過有限的藝術(shù)形象含蘊豐富而生動的審美意蘊，給人以無窮的情思與遐想，從而產(chǎn)生迷人的審美魅力。即化實為虛、化虛為實、虛實相生；虛中有實、實中有虛、虛實結(jié)合。

唯有虛實相生的藝術(shù)品，才能產(chǎn)生“氣韻生動”的效果，（3）追求意趣受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，追求人與自