文化人類學(xué)的田野調(diào)查研究方法

文化人類學(xué)的田野調(diào)查研究方法

實(shí)地研究和研究是所有文化人類學(xué)工作者最重要的活動(dòng)形式。無論是對(duì)人類文化起源和發(fā)展的研究，還是對(duì)當(dāng)前社會(huì)群體行為和文化變遷的研究，都是基于田野工作。記得英籍人類學(xué)家C.G.賽利葛曼(G.G.Seligman)毫不夸張地宣稱,田野工作對(duì)人類學(xué)的重要性,就像殉教者的鮮血對(duì)教會(huì)的重要性一樣。田野工作之于人類學(xué)者,就如同心理分析學(xué)家的“訓(xùn)緣分析”一樣,是進(jìn)入該行業(yè)的必經(jīng)的痛苦考驗(yàn)。1我們可以明確地說,整個(gè)文化人類學(xué)領(lǐng)域離開了實(shí)地田野調(diào)查研究就沒有生命力。一、開展動(dòng)態(tài)研究的一般方法像人類學(xué)學(xué)科本身歷史一樣,從事人類文化研究田野工作的歷史并不長(zhǎng)。人類學(xué)創(chuàng)始時(shí)代一些著作大多是根據(jù)游客、航海家、傳教士以及殖民地官員的口述或記錄寫成的。到了后來,即一些有志于世界民族志的學(xué)者乘船到遙遠(yuǎn)的國(guó)家去,但是到達(dá)目的地之后,他們幾乎都不下船,只找一些本地人了解情況而已。過去不少著述講述德國(guó)的克萊曼(G.Klemm)和斯賓塞(H.Spencer)都是坐在安樂椅上的人類學(xué)者。這種情況,到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初才有所改變,即真真正正地作深入村寨的第三代的田野工作者。像物理學(xué)家兼地理學(xué)家的博厄斯(F.Boas)于1883~1884年領(lǐng)導(dǎo)對(duì)巴芬島(BaffinIsland)印第安人的實(shí)地調(diào)查,1898~1899年海洋生物學(xué)家哈頓(A.C.Haddon)率領(lǐng)醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)和音樂等專家到南美洲托列斯海峽進(jìn)行人類學(xué)考察。到了本世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)期間,1914~1918年物理學(xué)家馬林諾夫斯基(B.K.Malinowski)開創(chuàng)了從事動(dòng)態(tài)的、科際的研究的全面專業(yè)化的階段。反觀我國(guó)根據(jù)自己的親身見聞著書立說比外國(guó)強(qiáng)得多、早得多。人類學(xué)家江應(yīng)教授早就指出:我們的前輩,“不懂得民族學(xué)卻知道用民族學(xué)的方法寫書,知道親身經(jīng)歷耳聞目睹的事件是最值得記錄下來的第一手材料。”2別的不說,比如我國(guó)兩廣地區(qū),自唐宋以來著錄這一地區(qū)少數(shù)民族民情風(fēng)習(xí)的書籍就是一筆寶貴的財(cái)富。在人類學(xué)上有所謂“文化主位研究(EmicApproach)”和“客位研究(EticApproach)”之別。Emic和Etic這一組相對(duì)的概念是從語言學(xué)借來的。前者是指從被研究者的立場(chǎng)去研究問題,后者則指從研究者本身的立場(chǎng)去了解問題的研究工作。Emic的研究自然可以避免研究者的文化界限,能夠站在被研究者的文化觀點(diǎn)上去搜集材料,分析問題,有助于了解其文化真實(shí)。人類學(xué)工作者是重視和提倡站在被研究者的立場(chǎng)去做研究工作這一方式的。正因?yàn)槿绱?我們不能用我們意識(shí)領(lǐng)域中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷相異的文化現(xiàn)象,用獵奇輕蔑的眼光去評(píng)論其他群體(民族)的生活和習(xí)俗都是錯(cuò)誤的。人類學(xué)工作者經(jīng)常用文化的相對(duì)性(CulturalRelativity)這一重要概念來表達(dá)自己的科學(xué)素養(yǎng)。文化人類學(xué)工作者特別重視參與觀察法(ParticipantObservation)和深入訪談(DeepInterview)。這一方法是在主動(dòng)避免“自我文化中心”的偏見的基礎(chǔ)上,在某一具體民族社會(huì)中間,通過“三同”生活,既研究其文化的不具形式的方面,又注意其文化及社會(huì)現(xiàn)象的公開一面;既留心常態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象,又不放過變態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象,努力取得反映各該社會(huì)群體歷史和現(xiàn)狀的第一手材料。為了避免文化偏見,使自己了解的問題更接近于實(shí)際,本世紀(jì)70年代有一位學(xué)者主張不同國(guó)度的人類學(xué)工作者研究各自國(guó)家社會(huì)群體,即白種人類學(xué)家不應(yīng)該研究黑人或印第安人的社區(qū),而應(yīng)該分別由黑種人類學(xué)家與印第安人類學(xué)家去研究。390年代雙向文化人類學(xué)誕生后,學(xué)者們又主張“非歐洲人研究歐洲?！?當(dāng)然,這兩種的分工研究不外是提醒人們?nèi)绾慰创驮u(píng)論的社會(huì)群體的文化問題。在注意從不同時(shí)空的人類生活去了解彼此文化的差異時(shí),來自不同國(guó)度的研究者對(duì)其他民族行為的認(rèn)識(shí)因各自的文化背景而產(chǎn)生偏差也是可能的。上引文化主位研究,直接參與觀察,與群眾打成一片,深入觀察問題等等都是十分重要的。否則,“觀察者在一個(gè)陌生的文化模式中只能看到若干要素”,而且“很容易以自己的文化法則來解說這些要素之間的意義。”3所以,我們有必要強(qiáng)調(diào):研究具體社會(huì)群體的文化現(xiàn)象,要像對(duì)待文化人類學(xué)上各個(gè)學(xué)派及其代表人物一樣,“不因愛而溢其美,不因厭而憎其惡?！笨茖W(xué)本身要求我們實(shí)事求是地具體分析問題,使自己的結(jié)論符合客觀實(shí)際。二、研究方法首先,從工作的程序看,調(diào)查研究大致分為三個(gè)階段進(jìn)行,這是大家所熟知的。1.準(zhǔn)備階段(1)明確目的,擬定提綱;(2)了解情況,搜集資料;(3)組織分工,建立制度。2.實(shí)地調(diào)查階段(1)開好調(diào)查會(huì);(2)個(gè)別訪問;(3)及時(shí)搜集實(shí)物。3.特殊地區(qū)的研究方法(1)分類整理;(2)分析問題;(3)綜合意見。第一階段先做案頭工作。根據(jù)調(diào)查內(nèi)容的要求,搜集前人對(duì)這一問題的研究成果,(包括文獻(xiàn)資料、時(shí)人論證、實(shí)物等等)作為主要參考,避免重復(fù)勞動(dòng),同時(shí)可以從資料和實(shí)物中進(jìn)一步找出所需要深入調(diào)查了解諸種問題的關(guān)鍵所在。這一階段準(zhǔn)備工作做得扎實(shí)深入,將有利于開展第二階段的工作,甚至可以取得事半功倍的效果。下去以前,如果心中無數(shù),那就搜集不到足以說明實(shí)質(zhì)性問題的第一手材料,時(shí)間花了,很可能重復(fù)別人過去的勞動(dòng)。實(shí)地調(diào)查階段,正如我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的,除了嚴(yán)格要求站在被調(diào)查者的立場(chǎng)上去工作,自己不見外,才能使被調(diào)查者不見外,在努力與群眾打成一片的同時(shí),還要做到腿勤(聯(lián)系)、眼勤(觀察)、口勤(提問)、腦勤(開動(dòng)腦筋)和手勤(做好訪問記錄,文物登記)。第一、第二兩個(gè)階段的工作做好了就會(huì)水到渠成。根據(jù)已經(jīng)掌握的各種資料,寫出報(bào)告,提出符合客觀實(shí)際的見解。否則,整理分析綜合問題時(shí)缺這少那,這就預(yù)示著這次調(diào)查的成果不大了。從根本上說,第一、第二步兩個(gè)階段的工作很重要。如果第一階段三項(xiàng)工作抓不好,第二、第三階段的工作就會(huì)打大的折扣。至于調(diào)查前后諸如地圖、攝影、測(cè)繪器材等等物資配備,恕不一一舉列了。其次,一般說來在特定地區(qū)內(nèi)從事社會(huì)文化現(xiàn)象的調(diào)查研究,通常進(jìn)行歷時(shí)態(tài)的、同時(shí)態(tài)的和社區(qū)內(nèi)外關(guān)系的分析研究。第一種歷時(shí)態(tài)的研究(DiachronicMethod,TheTemporalScopeofScudyDiachronicApproach)又叫做縱剖面的分析研究。它是指從發(fā)展的觀念著手去研究文化,即對(duì)各該社會(huì)的文化特點(diǎn)與外部關(guān)系已經(jīng)進(jìn)行和正在進(jìn)行中的變化以及變化的程度,要求在若干年限內(nèi)作反復(fù)的觀察,用英國(guó)人類學(xué)家布朗(A.R.Radiliffe-Brown)的話講就是從某一時(shí)期經(jīng)歷某一階段所看到的文化和社會(huì)縱剖面的分析。另一種是同時(shí)態(tài)的研究(SynchronicMethod,TheSaptialScopeofStudy,SynchronicApproach)又叫做橫切面的分析研究。它是以功能的線索從事同時(shí)代文化的研究。對(duì)于這種研究方法,布朗的意見是:在某一時(shí)限內(nèi)所看到的文化和社會(huì)“橫切面”的分析。它不涉及過去的面貌和正在進(jìn)行中的變化,只是考察某一特定時(shí)間內(nèi)文化的特點(diǎn)和社會(huì)生活表現(xiàn),其具體的目的在于發(fā)現(xiàn)并記錄這一特定地區(qū)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu),諸如血緣關(guān)系、各種組織和政治制度以及生活方式等等。以可以把歷時(shí)態(tài)和同時(shí)態(tài)的研究方法相結(jié)合,即把歷時(shí)態(tài)的歷史事實(shí)橫著排列起來,大體上在我們眼前出現(xiàn)了又消失、消失了又會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)生活中的橫切面現(xiàn)象是一致的,然后根據(jù)這些現(xiàn)象來復(fù)原它們的發(fā)展面貌。此外,應(yīng)該提到還有一種方法就是社區(qū)內(nèi)外關(guān)系的分析研究(TheStudyofInter-CommunityRelationship),像功能學(xué)派那樣,即從整體上處理好該地區(qū)與其他社區(qū)的關(guān)系,把社會(huì)生活,一切文化進(jìn)行全面的考察。我們經(jīng)常敘錄的民族志在田野工作的基礎(chǔ)上對(duì)單一社會(huì)的描述與分析,為文化人類學(xué)各方面的研究提供了最基本的數(shù)據(jù)。所以一個(gè)特定的或者廣泛的社區(qū)的比較研究,就要求具有每一社區(qū)的實(shí)際的民族志資料。同時(shí),要形成理論的分析意見無疑是需要一大批反映實(shí)際的第一手材料的。簡(jiǎn)言之,文化人類學(xué)工作者要想解釋某一社會(huì)習(xí)俗時(shí),他就要搜集這方面的情況,根據(jù)具體情況,活像一位大夫診病然后對(duì)癥下藥一樣,提出自己的看法。如何從現(xiàn)實(shí)入手?第一使用譜系法譜系、系譜或譜牒(GenealogyorFamilyTrees)一般是記述一個(gè)家族或氏族世系的重要史料,自古以來就受到重視。司馬遷作史記傳一百三十,不少材料“取之譜牒”。在國(guó)外,自英國(guó)人類學(xué)家利維斯(W.H.R.Rivers)1900年寫出《搜集社會(huì)與生命統(tǒng)計(jì)的譜牒法》(AGenealogicalMethodofCollectingSocialandVitalStatistics)專論后,一直受到人類學(xué)界的高度重視。1951年由許多專家合編的《人類學(xué)調(diào)查手冊(cè)》(NotesandQueriesOnAnthropology)第六版第二部分社會(huì)人類學(xué)方法論方面,特別提到運(yùn)用譜系法搜集資料的問題。他被譽(yù)為人類學(xué)界第一位結(jié)構(gòu)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)者。以研究印度托達(dá)人為例(TheTada),看看他如何使用譜系法去解答托達(dá)人人口結(jié)構(gòu)中的組成與變化、一致與異常、穩(wěn)定與變遷等方面的問題。他說,在把全社會(huì)成員的婚嫁現(xiàn)象放在整體內(nèi)考慮的前提下,第一,用擇偶、氏族成員、年齡、性別、生育、離婚、居處、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、參與某種儀式等去評(píng)述其組成與變化方面;第二,從親屬關(guān)系、親屬間的地位、禁止通婚,以及優(yōu)先婚、氏族內(nèi)婚、集團(tuán)外婚和亂倫等的出現(xiàn)率去衡量其一致與異常方面;第三,在四代人內(nèi)有關(guān)祖先的不同風(fēng)俗、一妻多夫、殺嬰和儀式性習(xí)俗去探究其穩(wěn)定與變遷方面。5這一方法,首先對(duì)調(diào)查地區(qū)(點(diǎn))的居民作一次包括戶口、姓名、稱謂、親屬關(guān)系在內(nèi)的普查,以期在一個(gè)社會(huì)有機(jī)體中搞清楚一姓一戶的系譜,諸姓多戶的關(guān)系。建國(guó)后,三次全國(guó)人口普查也是極其寶貴的材料。調(diào)查者詳細(xì)地記錄這些系譜資料,可以作為了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織(結(jié)構(gòu))、婚姻形態(tài)、親屬制度以及有關(guān)人口、混血、遺傳等問題的重要依據(jù)。此外,從系譜材料中,我們也可以從中發(fā)現(xiàn)特殊的禮俗和規(guī)制如寡婦再嫁、過繼、入贅、多妻多夫等對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)面貌的了解和對(duì)某一專題、某一側(cè)面的進(jìn)一步深入調(diào)查都有很大的好處。1983年我們有機(jī)會(huì)訪問調(diào)查過海南行政區(qū)黎族苗族自治州昌江縣王下公社,從1982年第三次人口普查材料中,我們便發(fā)現(xiàn)了不少問題6,其中為群眾避而不談的多妻制習(xí)俗也在戶籍本上出現(xiàn)了。第二搜集“社會(huì)的化石”——生活習(xí)俗和民族文物在后進(jìn)民族中殘留著一些生活習(xí)俗,恩格斯稱之為“社會(huì)的化石”。7生活習(xí)俗也是歷史的產(chǎn)物。它是民族生活中最保守的一面,在家庭關(guān)系上有著較大的力量。某些習(xí)俗的殘留,不僅可與文獻(xiàn)史料相印證、補(bǔ)考古資料之不足,而且有助于追溯過去的生活面貌。事實(shí)已經(jīng)證明;許許多多的古代禮制習(xí)俗仍保留在當(dāng)今兄弟民族的現(xiàn)實(shí)生活習(xí)慣之中。8許許多多的習(xí)俗,往往在一定的場(chǎng)合下,尤其是在村寨的婚喪喜慶中展現(xiàn)出來。所以說,村寨這些活動(dòng)給我們親眼看到已經(jīng)失去意義的諸多文化形式。村寨群眾那種主動(dòng)的、毫無拘束的活的表演,在內(nèi)容上遠(yuǎn)非口頭訪問所能及。比如,在黎族婦女中間過去是盛行的紋面的習(xí)俗,靠近解放時(shí)某些外圍地區(qū)沒有這一習(xí)俗了,但是像原黎族苗族自治州樂東縣夢(mèng)樓溪一帶黎婦女每當(dāng)拜祭祖先的時(shí)候,主動(dòng)地把藏在褲帶上的木炭拿出來在自己臉部象征性地劃幾下。地處外圍地區(qū)的黎族已經(jīng)改穿漢裝了,同樣主持當(dāng)?shù)丶t白喜事的“道公”仍然穿上本民族的服飾,否則“祖先就不來認(rèn)自己?！逼渲斜Ｍたh毛蓋鄉(xiāng)做鬼,“道公”穿的是女上衣哩。這些事例,不正是古人所說“禮失而求諸野”,完全可以用泰勒創(chuàng)立的文化殘存概念去解剖它嗎?再說民族文物。它是我國(guó)各民族歷史發(fā)展的實(shí)物見證。這種反映歷史上各時(shí)代、各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物,對(duì)闡明歷代各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面,具有一定歷史、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值。民族文物的搜集范圍可以擴(kuò)大些,其中應(yīng)該包括族譜、契據(jù)、收條、證明等等,如果從分類看,大體分為具有重大政治意義的禮品、革命文物、階級(jí)壓迫的罪證、生產(chǎn)工具、生活用品、紡織品、皮毛、古器物、文字文獻(xiàn)、珠寶、武器、樂器、宗教用品等十四大類。這些實(shí)物如果與殘缺不全、不會(huì)“說話”的考古遺物相比它卻比較完整,容易了解它們的用途和來龍去脈。所以,有人說過:民族文物是“無文字的文字”,可謂言近而旨遠(yuǎn)。9在人類學(xué)研究、歷史學(xué)研究中越來越顯示它的不可忽視的作用。結(jié)合參與觀察、訪談,應(yīng)該把搜集民族文化作為重要的內(nèi)容來抓,在經(jīng)濟(jì)條件許可的情況下,有目的地搜集實(shí)物資料,做好田野原始記錄,為進(jìn)一步開展專題研究作物質(zhì)準(zhǔn)備。長(zhǎng)期從事文物博物館工作的同志早已認(rèn)識(shí)這方面的重要性。建國(guó)初,我們?cè)趶V西壯族自治區(qū)搜集了一大批解放前國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的文書檔案,其中有三個(gè)文件是龍勝縣少數(shù)民族反抗強(qiáng)迫同化政策的最好見證。1911年9月廣西省龍勝縣用縣長(zhǎng)的名義張貼一張“告示”,“告示”上舉列該地苗、瑤、侗、壯等少數(shù)民族,個(gè)個(gè)加上犬旁,極力丑化他們“異言異服”。“女流頑固、混沌不開”,又說什么“污穢有臭,短裙重鐲,成何模樣”。這個(gè)縣長(zhǎng)自詡“有維持風(fēng)化之權(quán)”,強(qiáng)令少數(shù)民族“從速改良,革苗俗為唐俗,變土妝為漢妝”。另一紙文件是該縣為貫徹縣長(zhǎng)令“飭婦女改妝,整頓風(fēng)俗”而組織的“五種聯(lián)合改良策進(jìn)會(huì)”的《章程》,其中所標(biāo)明的宗旨是“化五種為一體,整頓習(xí)慣風(fēng)俗,改進(jìn)各種異服”。第三個(gè)文件則是該縣鎮(zhèn)南鄉(xiāng)鄉(xiāng)公所的“命令”,“乃限廿六年三月底以前一律改良,違者處罰五日以上二十日以下之苦役?！卑疵駠?guó)26年即1937年,與第一個(gè)文件相距近26年,可見這個(gè)地方禁止少數(shù)民族使用自己的語言、穿戴自己的服飾的反動(dòng)政策一直在實(shí)行,而且一直沒有奏效。10一項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的價(jià)值是容易被人們理解的。但是一些群眾保存下來的家譜文書也可以成為從一個(gè)側(cè)面提供解答一個(gè)歷史問題的重要線索。過去中外學(xué)者對(duì)廣東海南島回族族源問題一直停留在從宋代起由越南占城(今平定省)遷到三亞市,再由三亞市移居儋縣等地的單一說法。11有關(guān)單位先后從南?？h里水公社甘蕉村和海南島儋縣莪蔓公社兩地搜集到清光緒三十三年(1907年)中秋重修的《南海甘蕉蒲氏家譜》(石印本),對(duì)蒲氏家族的族屬、原始居地、遷徙路線、先代分房等有詳盡記載。早在宋代,西域色目人瑪琺阿(第一代)為學(xué)孔子之道來我國(guó)山東省求學(xué)。其子(第二代)出仕廣州,到了秋濤(第八代)遷去南?？h甘蕉鄉(xiāng)(今住該縣里水鎮(zhèn)),而今居海南島儋縣莪蔓公社的蒲氏子孫是秋濤開始的第四代(即儋州莪蔓旁);也就是蒲氏入粵后的第十一代孫。據(jù)《南海甘蕉蒲氏家譜》披露,他們是明代“往海南貿(mào)易”時(shí),由廣州遷去的?！坝笕珓?必先會(huì)通”。這句話是明代科學(xué)家徐光啟先生說的。實(shí)踐告訴我們,為了解剖具體文化現(xiàn)象調(diào)查研究人員在努力占有資料的基礎(chǔ)上,要自覺主動(dòng)使用所有可能的研究方法。而調(diào)查研究者要保持一個(gè)開放的心態(tài),在全面調(diào)查的基礎(chǔ)上,通過整理、分析、歸納都要有所收獲、有所前進(jìn)、有所創(chuàng)新。其中我們要提倡用有別于定性分析的定量分析方法。因?yàn)楹笳哌\(yùn)用一定的數(shù)量統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)能夠準(zhǔn)確地反映事物的特性,或者有關(guān)社會(huì)問題的態(tài)度和意見。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),如果要不受主觀的假設(shè)(SubjectiveAssumptions)價(jià)值判斷(ValueJudgments)的干擾以及減少研究者本身的偏見的話,最好的辦法就是用量化統(tǒng)計(jì)和電腦分析。三、需要提出的問題馬克思指出:“對(duì)人類生活方式的思索,從而對(duì)它的科學(xué)分析,總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始,就是說從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！?2這一從現(xiàn)實(shí)入手,上溯歷史、再回到現(xiàn)實(shí)的方法,對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族社會(huì)歷史面貌的調(diào)查研究工作,同樣是有指導(dǎo)意義的。對(duì)一些沒有文字的、或文字不完善、不通行的民族地區(qū),現(xiàn)狀也就是主要的歷史資料(當(dāng)然包括語言資料),分析這些資料,可以追溯其歷史發(fā)展痕跡。國(guó)內(nèi)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查研究工作的經(jīng)驗(yàn)表明:離開了階級(jí)分析的方法,離開建國(guó)以來民族工作開展過程中所接觸到的實(shí)際,要真正摸清各該民族內(nèi)部本質(zhì)的東西,顯然是困難的。研究民族與研究群體內(nèi)部人與人之間的關(guān)系要從變化上才能看到問題的本質(zhì)。實(shí)例一:關(guān)于黎族合畝制地區(qū)的社會(huì)性質(zhì)問題多年來,學(xué)術(shù)界對(duì)黎族一種特有的生產(chǎn)和社會(huì)組織——合畝制的社會(huì)性質(zhì)問題,為什么出現(xiàn)這么多分歧意見呢?13《黎族合畝制論文選集》14編者說:其中很大一部分原因是對(duì)引用的調(diào)查材料未能下一番“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的改造制作工夫(實(shí)踐論)”,希望在查閱引用材料時(shí)要全面加以分析核實(shí),把自己的觀點(diǎn)建立在可靠的事實(shí)(材料)之上。編者的話是對(duì)的,但依我看只說了問題的癥結(jié)的一半,另一半是什么呢?也可以說是方法論問題,即更為重要的思想方法問題。事實(shí)上反映建國(guó)后該地區(qū)合畝組織發(fā)展很不平衡,有的比較原始,有的