《水滸傳》忠君義友思想的形成與發(fā)展

《水滸傳》忠君義友思想的形成與發(fā)展

一忠君思想在南朝的演變《沼澤土匪》中有“忠誠(chéng)”一詞，是元末明初小說(shuō)作者所作的。明高儒《百川書(shū)志》、晁瑮《寶文堂目》均著錄《忠義水滸傳》。原鄭振鐸先生藏明嘉靖間刊殘本題《忠義水滸傳》,明容與堂刻本題《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》,明袁無(wú)涯刻本題《李卓吾評(píng)忠義水滸全傳》,上海圖書(shū)館七十年代發(fā)現(xiàn)的兩張《水滸》殘頁(yè),中縫標(biāo)明是《京本忠義傳》。從明代早期著錄和重要刻本來(lái)看,《水滸傳》全名應(yīng)為《忠義水滸傳》,忠義思想是作者所要表現(xiàn)的重要思想。明末金圣嘆在評(píng)改《水滸》時(shí)說(shuō):“施耐庵傳宋江,而題其書(shū)曰《水滸》。……而后世不知何等好亂之徒,乃謬加以忠義之目?！彼坪酢爸伊x”二字系后人所加,而他卻沒(méi)有提供任何證據(jù)。從書(shū)名中刪去“忠義”二字而說(shuō)原名曰《水滸》,和他將小說(shuō)斬掉數(shù)十回而稱貫華堂藏古本僅七十回一樣,是金圣嘆為反對(duì)《水滸》忠義說(shuō)而偽造的。忠義思想是儒家傳統(tǒng)倫理思想,儒學(xué)創(chuàng)始人孔子便多次論及,不過(guò)他是將忠、義作為兩個(gè)概念來(lái)使用的。他所說(shuō)的忠有兩層含義,一是“與人忠”之忠,指人與人之間應(yīng)遵守的道德?！胺t問(wèn)仁。子曰:‘居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也?！?《論語(yǔ)·子路》)“子張問(wèn)政,子曰:‘居之無(wú)倦,行之以忠?！?《論語(yǔ)·顏淵》)二是“臣事君以忠”之忠,指臣對(duì)君應(yīng)遵守的道德?！岸ü珕?wèn):‘君使臣,臣事君,如之何?’孔子對(duì)曰:‘君使臣以禮,臣事君以忠?！?《論語(yǔ)·八佾》)第二層含義顯然是從第一層衍生出來(lái)的,也可以包含在第一層之中。在孔子看來(lái),君臣關(guān)系是一種相互尊重、相互制約的關(guān)系?！八^大臣者,以道事君,不可則止?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“子路問(wèn)事君。子曰:‘勿欺也,而犯之?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)臣應(yīng)該為君服務(wù),但要有一定的原則,不能絕對(duì)服從,如果君違背原則,臣可以犯顏直諫。孟子也是主張忠君的,他說(shuō):“人莫大焉亡親戚君臣上下?！?《孟子·盡心上》)他指責(zé)楊墨學(xué)派:“楊氏為我,是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君,是禽獸也。”(《孟子·滕文公下》)但他在“民貴君輕”的民本思想支配下,并不贊成盲目忠君,而是更加強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系的相對(duì)性,他說(shuō):“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”(《孟子·離婁下》)秦漢以后,原來(lái)比較寬泛的忠的概念演變成表示臣對(duì)君的道德的專用名詞,君臣之間相互尊重的關(guān)系演變成絕對(duì)服從的關(guān)系。董仲舒的《春秋繁露》中便出現(xiàn)了“三綱”之說(shuō):“循三綱五紀(jì),通八端之理,忠信而博愛(ài),敦厚而好亂,乃可為善?！?《深察名號(hào)》篇)《白虎通義》則對(duì)“三綱”作了具體解釋:“三綱者何謂也?謂君臣、父子、夫婦也?！省逗募巍吩?君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V?！痹诰缄P(guān)系中,君處于主導(dǎo)地位,臣處于服從地位。這種臣服從君的思想,在南宋時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化。朱熹《孟子集注》引李侗語(yǔ):“舜之所以能使瞽瞍底豫者,盡事親之道,其為子職,不見(jiàn)父母之非而已。昔羅仲素語(yǔ)此曰:只為天下無(wú)不是底父母。了翁聞而善之曰:惟如此而后天下之為父子者定。彼臣弒其君,子弒其父者,常始于見(jiàn)其有不是處耳。”(《離婁下》)羅仲素提出“天下無(wú)不是底父母”,陳(即了翁)據(jù)此推衍出,臣也不應(yīng)見(jiàn)其君有不是處。據(jù)王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷九載:“天下無(wú)不是底父母,延平此語(yǔ)全從天性之愛(ài)發(fā)出……潛室套著說(shuō)天下無(wú)不是底君,則于理一分殊之旨全不分明?！睗撌壹粗祆涞牡茏雨?ài)?他直接道出了“天下無(wú)不是底君”。君即真理,臣只能絕對(duì)服從。南宋時(shí)期還將這種君權(quán)思想視為“天理”:“父子、君臣,天下之定理,無(wú)所逃于天地之間。”(《河南程氏遺書(shū)》卷五)“忠者,天理。”(《河南程氏遺書(shū)》卷十一)秦漢以后,歷代皇帝都將忠君思想作為維護(hù)自己統(tǒng)治的重要工具。“義”在訓(xùn)詁學(xué)上有兩個(gè)最基本的義項(xiàng)。《說(shuō)文解字》云:“義,己之威儀也。從我羊。臣鉉等曰:此與善同意,故從羊,宜寄切。”《辭源》釋“義”從《說(shuō)文》,亦列有兩個(gè)基本義項(xiàng):“一、禮儀,容止?！薄岸⒁?適宜。合理、適宜的事稱義。”作為儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念,義是指人類行為的道德原則,一個(gè)人的行為是合理的、正義的,我們便稱之為義。孟子說(shuō):“仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《離婁上》)朱熹說(shuō):“義者,天理之所宜也。凡事只看道理之所宜為,不顧己私。”(《朱子語(yǔ)類》卷二十七)孟子和朱熹釋“義”,強(qiáng)調(diào)“正路”和“道理”,就是指人類行為的正義性與合理性。這一道德原則,有幾條最基本的要求:第一,強(qiáng)調(diào)精神需要,輕視物質(zhì)利益,即所謂重義輕利?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x,小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)首次將義與利對(duì)立起來(lái)。孟子繼承了孔子的思想,他這樣答梁惠王問(wèn):“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó),大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身,上下交征利,而國(guó)危矣!”(《孟子·梁惠王上》)董仲舒也主張道德理想高于物質(zhì)利益,他說(shuō):“天之生人也,使人生義與利。利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè),體不得利不能安。義者,心之養(yǎng)也;利者,體之養(yǎng)也。……夫人有義者,雖貧能自樂(lè)也;而人無(wú)義者,雖富莫能自存。吾以此實(shí)義之養(yǎng)生人大于利而厚于財(cái)也?！?《春秋繁露·身之養(yǎng)莫重于義》)程顥也強(qiáng)調(diào)義利之辨:“大凡出義則入利,出利則入義,天下之事惟義與利而已?！?《河南程氏遺書(shū)》卷十一)第二,強(qiáng)調(diào)尊重他人,包括賢人和兄長(zhǎng)?！吨杏埂吩?“仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大?！泵献釉?“親親,仁也。敬長(zhǎng),義也。無(wú)他,達(dá)之天下也?！?《盡心上》)“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也。”(《離婁上》)后來(lái)的結(jié)義兄弟、朋友義氣等均從這里衍生出來(lái)。第三,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),即所謂不為不義之事。孟子說(shuō):“殺一無(wú)罪,非仁也,非其所有而取之,非義也?！?《盡心上》)“人皆有所不忍,達(dá)之于其所忍,仁也;人皆有所不為,達(dá)之于其所為,義也。人能充無(wú)欲害人之心,而仁不可勝用也;人能充無(wú)穿踰之心,而義不可勝用也;人能充無(wú)受爾汝之實(shí),無(wú)所往而不為義也。”(《盡心下》)孟子這段話所說(shuō)的“義”,有這么兩層意思,一是不取不義之財(cái);二是維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。董仲舒發(fā)揮了孟子的這一觀點(diǎn):“《春秋》之所治,人與我也。所以治人與我者,仁與義也。以仁安人,以義正我?！薄叭收邜?ài)人,不在愛(ài)我,此其治也?！x在正我,不在正人,此其法也?！?《仁義法》)董仲舒明確提出了義在自身道德修養(yǎng)中的重要作用。儒家代表人物非常重視義,孔子將義與利作為區(qū)別君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。孟子將義列為“仁義禮智”四德之一。漢代便將義視為五常,《白虎通義》《性情篇》云:“五性者何?謂仁義禮智信也。……故人生而應(yīng)八卦之體,得五氣為常,仁義禮智信也。”南宋理學(xué)家也將義看作“天理”,朱熹說(shuō):“所謂天理,復(fù)是何物?仁義禮智,豈不是天理?”忠義思想經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)家的宣傳,上升到“天理”的地位,并為歷代皇帝所利用,成為統(tǒng)治思想。其含義也逐漸固定,逐漸簡(jiǎn)化,在學(xué)者筆下內(nèi)涵豐富的忠義思想,在實(shí)際運(yùn)用中變得簡(jiǎn)單、明了。忠就是指臣對(duì)君的道德準(zhǔn)則,即忠君;義就是指兄弟朋友之間的道德準(zhǔn)則,即義友?！端疂G》作者的忠義觀顯然是從儒家那里拿來(lái)的,它的基本含義也是忠君義友。阮小五唱過(guò)這樣一首歌:“打魚(yú)一世蓼兒洼,不種青苗不種麻。酷吏臟官都?xì)⒈M,忠心報(bào)答趙官家。”宋江曾多次聲稱:“縱使朝廷負(fù)我,我忠心不負(fù)宋朝。”他們所說(shuō)的忠,就是對(duì)趙宋皇帝的忠。梁山泊一百單八將大都是結(jié)義兄弟,平生仗義疏財(cái),最講義氣,被人稱為義士。袁無(wú)涯刻本《忠義水滸全傳》第五十五回有一首詩(shī),是對(duì)《水滸》忠義觀的最好詮釋:“忠為君王恨賊臣,義連兄弟且藏身。不因忠義心如一,安得團(tuán)圓百八人?！边@首詩(shī)不見(jiàn)于容與堂本,可能是后人增補(bǔ),但增補(bǔ)者對(duì)《水滸》忠義思想的理解是符合實(shí)際的?！冻鱿裨u(píng)點(diǎn)忠義水滸全書(shū)發(fā)凡》作者也是這樣理解《水滸》之忠義:“忠義者,事君處友之善物也。不忠不義,其人雖生已朽,而其言雖美弗傳。此一百八人者,忠義之聚于山林者也。此百廿回者,忠義之見(jiàn)于筆墨者也?！倍男≌f(shuō)對(duì)征方小眾的批判到作者人格的改歸《水滸傳》的作者為了表現(xiàn)忠君思想,在招安、征遼、征方臘三大事件上大做文章。歷史上宋江受招安一事,自馬泰來(lái)先生發(fā)現(xiàn)李若水的《捕盜偶成》詩(shī)之后,學(xué)術(shù)界對(duì)此再無(wú)疑義。但歷史上宋江受招安是不得已而為之。據(jù)王偁《東都事略·張叔夜傳》記載:“張叔夜……以微猷閣待制出知海州。會(huì)劇賊宋江剽掠至海,趨海岸,劫巨艦十?dāng)?shù)。叔夜募死士千人,距十?dāng)?shù)里,大張旗幟,誘之使戰(zhàn)。密伏壯士匿海旁,約侯兵合,即焚其舟。舟即焚,賊大恐,無(wú)復(fù)斗志,伏兵乘之,江乃降?！薄端问贰酚涊d大體相同。宋江是在舟焚兵敗、走投無(wú)路的情況下被迫投降。而《水滸》作者認(rèn)為招安是表現(xiàn)忠君思想的極好材料,對(duì)此事的處理煞費(fèi)苦心。招安之前,作者便大肆渲染。宋江尚未落草之時(shí),便囑咐武松攛掇魯達(dá)、楊志投降。上山之后,一有機(jī)會(huì)便講招安。梁山泊英雄排座次,宋江乘著酒興吟《滿江紅》詞:“望天王降詔早招安,心方足?！泵看位钭焦俦鴮㈩I(lǐng),宋江總是親解其縛,以禮待之,然后便表暫居水泊,專等朝廷招安的忠心。甚至捉到奸臣高俅,也是納頭便拜,乞求憐憫,讓朝廷招安。還先后兩次走名妓李師師的后門,向宋徽宗轉(zhuǎn)告宋江等待招安之意。終于在兩贏童貫、三敗高俅、梁山泊義軍大獲全勝的情況下,主動(dòng)投降,非常體面地接受招安,實(shí)現(xiàn)了“盡忠”的心愿。在描述征遼事件時(shí),作者為了表現(xiàn)忠君思想,虛構(gòu)了一個(gè)重要情節(jié)。遼兵在節(jié)節(jié)敗退的情況下,也施展招安伎倆,派歐陽(yáng)侍郎勸說(shuō)宋江等人投降,并許高官厚祿,連軍師吳用也有點(diǎn)動(dòng)心,宋江說(shuō):“軍師差矣。若從大遼,此事切不可題。縱使宋朝負(fù)我,我忠心不負(fù)宋朝,久后縱無(wú)功賞,也得青史上留名。若背正順逆,天不容恕。吾輩當(dāng)盡忠報(bào)國(guó),死而后已。”這一情節(jié)顯然是用來(lái)與宋朝招安進(jìn)行對(duì)照的。盡管宋朝奸臣專權(quán),皇帝昏庸,宋江等人受招安之后,并未受到重用,而遼人是以高官厚祿來(lái)誘惑,宋江還是決不背叛宋朝,以此來(lái)說(shuō)明宋江受招安是出于忠君思想,而不是為了個(gè)人私利。作者對(duì)征方臘事件的描寫,與史實(shí)出入是很大的。據(jù)《東都事略·侯蒙傳》記載,侯蒙曾上書(shū)陳制賊計(jì):“宋江以三十之人,橫行河朔、京東,官軍數(shù)萬(wàn),無(wú)敢抗者,其材必過(guò)人。不若赦過(guò)招降,使討方臘以自贖,或足以平東南之亂?！眱H為一紙奏書(shū),并未見(jiàn)實(shí)施的記載。據(jù)《宋史》記載:宣和三年四月,“忠州防御使辛興宗擒方臘于青溪。”七月,“童貫等俘方臘以獻(xiàn)。”并無(wú)宋江征方臘事。徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》記載宋江曾參與童貫指揮的征方臘行動(dòng),即使這一記載屬實(shí),宋江也不是征方臘的主力?！端疂G》將征方臘一事全系于宋江名下,并且用長(zhǎng)達(dá)十回的篇幅詳盡展示了征剿的全過(guò)程,數(shù)十位梁山將領(lǐng)在作戰(zhàn)時(shí)捐軀。作者這樣處理就是為了讓宋江以功贖罪,通過(guò)打別的“強(qiáng)盜”來(lái)抵消他反叛朝廷的不良影響,完成從“強(qiáng)盜”到忠臣的轉(zhuǎn)化。征遼回京,朝廷加封宋江為保義郎,盧俊義為宣武郎,吳用等三十四員為正將軍,朱武等七十二員為偏將軍。征方臘回京,陣亡正將封為忠武郎,偏將封為義節(jié)郎。這些封號(hào)的變化,作者是有深意的?！端疂G》通過(guò)后期的言行來(lái)挽回宋江等人前期不忠的影響,書(shū)中并不是僅此一例。小說(shuō)第三十九回寫宋江在潯陽(yáng)樓乘著酒興題反詩(shī),聲稱“他年若得報(bào)冤仇,血染潯陽(yáng)江口。”“他時(shí)若遂凌云志,敢笑黃巢不丈夫。”為此而下在死牢,差點(diǎn)丟了性命。詩(shī)中流露出的反叛思想是有悖忠義的。于是小說(shuō)第七十一回寫梁山泊英雄排座次,宋江也是乘著酒興,填《滿江紅》詞:“日月常懸忠烈膽,風(fēng)塵障卻奸邪目。望天王降詔早招安,心方足。”這首詞不妨看作宋江題反詩(shī)的悔過(guò)書(shū)。兩者的對(duì)照關(guān)系以及作者的創(chuàng)作意圖,是不難理解的。宋江的最后結(jié)局,作者甚至將他寫成愚忠的形象。他服了朝廷賜的藥酒,死在旦夕,首先想到的是李逵可能重新聚義,將他一世清名忠義之事壞了。于是將李逵招來(lái),讓他也服藥酒,臨死還在表白忠心:“我為人一世,只主張忠義二字,不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無(wú)辜,寧可朝廷負(fù)我,我忠心不負(fù)朝廷?！毙?dāng)竭力,忠則盡命。君要臣死,臣不能不死。將這些俗語(yǔ)加在宋江身上,沒(méi)有一句不合適。宋江死后,才蓋棺論定,皇帝親書(shū)圣旨,敕封宋江為忠烈義濟(jì)靈應(yīng)侯。建祠堂,塑神像,敕賜殿宇牌額,御筆親書(shū):“靖忠之廟?！睆男≌f(shuō)對(duì)招安、征遼、征方臘三大事件的處理和對(duì)宋江形象的修正來(lái)看,作者要表現(xiàn)忠君思想的意圖是非常明確的。應(yīng)該說(shuō),作者也部分地達(dá)到了目的,李卓吾《忠義水滸傳序》云:“獨(dú)宋公明者,身居水滸之中,心在朝廷之上,一意招安,專圖報(bào)國(guó);卒至于犯大難、成大功,服毒自縊,同死而不辭,則忠義之烈也?！敝揖枷胫辽偈堑玫搅瞬糠秩说恼J(rèn)可?！端疂G》作者在表現(xiàn)忠君主題的過(guò)程中,也遇到了不可逾越的障礙。宋江起義,北宋歷史上實(shí)有其事,農(nóng)民起義就是要推翻當(dāng)朝皇帝,即《水滸》所說(shuō)的“十惡不赦的勾當(dāng)”,與忠君思想是水火不容的。作者以這一史實(shí)作題材,盡管吸收了大量前人的創(chuàng)作,虛構(gòu)了不少情節(jié),卻不可能完全擺脫歷史的影響,要將歷史上的“強(qiáng)盜”寫成小說(shuō)中的忠臣,反差太大了?！端疂G傳》的寫定,采用了歷代說(shuō)話、筆記、雜劇創(chuàng)作的成果,那些生動(dòng)的情節(jié),鮮明的形象,給小說(shuō)創(chuàng)作提供了極大的方便,至今我們?nèi)匀荒軓那按髌分姓业健端疂G》的本事。同時(shí),我們應(yīng)該看到,作家在利用這些作品時(shí),也對(duì)這些作品產(chǎn)生了依賴性,或者說(shuō)為這些已有的人物和情節(jié)所束縛。《水滸》的短篇小說(shuō)連綴式的結(jié)構(gòu)便是這種依賴性留下的痕跡。作者既要采用前代作品中的人物與情節(jié),又要強(qiáng)加進(jìn)前代作品中所并不存在的忠君思想,不可避免地要產(chǎn)生矛盾。與《水滸》同一題材的前代作品,流傳下來(lái)的主要有兩部分:一是《大宋宣和遺事》,二是元代水滸戲。從這些作品來(lái)看,并沒(méi)有明顯地表現(xiàn)忠君的內(nèi)容?！洞笏涡瓦z事》,已具備《水滸》的基本框架,主要事件有楊志賣刀殺人落草;晁蓋、吳加亮等人智取生辰綱;宋江殺閻婆惜上梁山泊,被推為首領(lǐng);呼延綽等收捕宋江戰(zhàn)敗投降;張叔夜招降宋江等人。這些事件很難與忠君思想掛上鉤,簡(jiǎn)單地投降不能被視為忠君?！哆z事》也寫了征方臘,但是童貫率人至浙征討,王稟及辛興宗、楊惟忠生擒方臘并其妻孥兄弟、偽相王侯。僅一筆提及張叔夜遣宋江平方臘有功,宋江并不是征方臘的主角。《遺事》中出現(xiàn)了“忠義”二字,玄女娘娘所賜天書(shū)有一行文字寫道:“天書(shū)付行忠義,殄滅奸邪。”這里所說(shuō)的“忠義”,不能看作忠君,因作品中并沒(méi)有忠君事件的描述。“殄滅奸邪”便是“廣行忠義”的具體行動(dòng),宋江等三十六人團(tuán)圓之后,“各人統(tǒng)率強(qiáng)人,略州劫縣,放火殺人,攻奪淮揚(yáng)、京西、河北三路二十四州八十余縣;劫掠子女玉帛,擄掠甚眾?！薄傲x”的內(nèi)容倒是表現(xiàn)得非常豐富,下文詳述。在現(xiàn)存六種元代“水滸戲”中,沒(méi)有一種是表現(xiàn)忠君思想的。《水滸》作者將這些并無(wú)忠君內(nèi)容的素材寫進(jìn)小說(shuō)中,便與他所要表現(xiàn)的忠君思想發(fā)生了沖突,連作者自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)。第十八回寫晁蓋等人智取生辰綱事發(fā),身為押司的宋江,冒著死罪給晁蓋報(bào)信,對(duì)此作者有一首贊美詩(shī):“有仁有義宋公明,交結(jié)豪強(qiáng)秉志誠(chéng)。一旦陰謀皆外泄,六人星火夜逃生?！碑?dāng)晚都頭朱仝、雷橫來(lái)提晁蓋,故意將其放走,作者又有一首詩(shī):“捕盜如何與盜通,只因仁義動(dòng)其衷。都頭已自開(kāi)生路,觀察焉能建大功。”作者評(píng)宋江、朱仝、雷橫私放晁蓋,均用“仁義”,而不用小說(shuō)所要表現(xiàn)的主要思想“忠義”,顯然作者是意識(shí)到了私放“強(qiáng)盜”與忠君思想是不相容的。金圣嘆說(shuō):“宋江而誠(chéng)忠義,是必不放晁蓋者也;宋江而放晁蓋,是必不能忠義者也?！笨芍^一針見(jiàn)血。小說(shuō)中悖逆忠君思想的事件不只是私放晁蓋一件事,金圣嘆列舉了宋江不忠的十大罪狀,略而言之,有落草為寇,包納荒穢,潯陽(yáng)題詩(shī),網(wǎng)落將領(lǐng),拒殺王師,私制違禁之物等。因而金圣嘆認(rèn)為:“宋江有過(guò)人之才,是即誠(chéng)然。若言其有忠義之心,心心圖報(bào)朝廷,此實(shí)萬(wàn)萬(wàn)不然之事也。”我們不能因?yàn)榻鹗@反對(duì)《水滸》忠義說(shuō)動(dòng)機(jī)反動(dòng)而因人廢言,他所列舉的大量事實(shí)證明宋江并不忠君。不過(guò)他連“義”也一同否認(rèn)則不符合小說(shuō)實(shí)際?！端疂G》作者稱贊梁山英雄“忠義雙全”,而實(shí)際上小說(shuō)所提供的材料說(shuō)明,忠義不能兩全,以義傷忠的事比比皆是。上文所述宋江私放晁蓋,顯然是義而不是忠的行為。還有,官軍名將呼延灼被活捉上梁山,宋江重禮陪話,懇求呼延灼入伙,呼延灼說(shuō):“非是呼延灼不忠于國(guó),實(shí)慕兄長(zhǎng)義氣過(guò)人,不容呼延灼不依,愿隨鞭鐙?！泵鞔_地將忠與義對(duì)立起來(lái),呼延灼為了朋友義氣而背叛了朝廷。我們?cè)O(shè)想,如果《水滸傳》的作者認(rèn)識(shí)到農(nóng)民起義與忠君思想的矛盾不可調(diào)和,認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)水滸題材容不下忠君的主題,認(rèn)識(shí)到忠義不可能兩全,不去刻意表現(xiàn)忠君思想,將不至于造成小說(shuō)主題的矛盾和讀者理解的混亂。當(dāng)然,盡管作者給小說(shuō)留下了一大遺憾,但由于作者基本忠實(shí)地描寫了農(nóng)民起義的全過(guò)程,忠君思想表現(xiàn)得并不成功,因而讀者看到的主要還是官逼民反、亂自上作、江湖義氣等內(nèi)容。三用故事敘述人物正義內(nèi)涵《水滸傳》的忠義思想應(yīng)該包括忠和義兩個(gè)方面,而學(xué)術(shù)界往往只注意到它忠君的一面,甚至將忠義當(dāng)作偏義復(fù)詞,把忠義與忠君劃上等號(hào),對(duì)義友的主題忽略不講。實(shí)際上,在我看來(lái),《水滸》對(duì)義的表現(xiàn)遠(yuǎn)比忠要成功?！端疂G》之義主要表現(xiàn)在梁山泊英雄身上,他們幾乎無(wú)一不是義士,作者重點(diǎn)描寫了他們身上的三個(gè)鮮明特點(diǎn):第一,《水滸》英雄個(gè)個(gè)仗義疏財(cái),扶危濟(jì)困。每個(gè)英雄出場(chǎng),均以義許之。第十回晁蓋首次露面,作者這樣介紹:“平生仗義疏財(cái),專愛(ài)結(jié)識(shí)天下好漢。但有人來(lái)投奔他的,無(wú)論好歹,便留在莊上住。若要去時(shí),又將銀兩赍助他起身?！彼谓鰣?chǎng),小說(shuō)寫他“平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢:但有人來(lái)投奔他的,若高若低,無(wú)有不納,便留在莊上館谷,終日追陪,并無(wú)厭倦;若要起身,盡力資助?！逼渌荷接⑿?大多如此。粗心的李逵,甚至將身上的十兩銀子送給冒他黑旋風(fēng)大名攔路打劫的李鬼,原因是相信李鬼打劫是無(wú)錢養(yǎng)活老母。第二,梁山英雄極富正義感,愛(ài)打抱不平,路見(jiàn)不平,拔刀相助,不少英雄為此而犯命案,被迫浪跡江湖直至上梁山。鄭屠欺負(fù)金翠蓮父女,魯智深為搭救父女倆,三拳將鄭屠打死,殷天錫強(qiáng)占柴皇城的花園,李逵原本是陪同柴進(jìn)去處理此事。當(dāng)他看到仗勢(shì)欺人的殷天錫,一怒之下,將其一頓拳腳打死在地。以上兩點(diǎn),明人便以“桓文仗義”來(lái)稱贊他們,天海藏《題水滸傳敘》云:“盡心于國(guó)之謂忠,事宜在濟(jì)民之謂義。……彼蓋強(qiáng)者鋤之,弱者扶之,富者削之,貧者周之,冤屈者起而伸之,囚困者斧而出之。原其心雖未必為仁者博施濟(jì)眾,按其行事之跡,可謂桓文仗義,并軌君子?！钡谌?水滸英雄之義還表現(xiàn)在講朋友義氣,為朋友兩肋插刀在所不惜。為救晁蓋等人,宋江冒著死罪去報(bào)信。為救宋江,李逵孤身跳樓劫法場(chǎng)。為救時(shí)迂,宋江打祝家莊;為救盧俊義,宋江打北京城;為給晁蓋報(bào)仇,宋江打曾頭市?？梢哉f(shuō)前七十回,梁山泊的軍事行動(dòng),均與結(jié)義兄弟的命運(yùn)相關(guān)。眾多兄弟的結(jié)義,《水滸傳》稱這為聚義,第十五回“公孫勝應(yīng)七星聚義”,便是晁蓋、吳用、公孫勝等人聯(lián)合行動(dòng)智取生辰綱。第四十回“白龍廟英雄小聚義”,是指張順等九人,晁蓋等十七人,加上宋江、戴宗、李逵三人,共二十九人入白龍廟聚會(huì)。第五十八回“三山聚義打青州”,就是指二龍山、桃花山、梁山的眾多英雄聯(lián)合攻打青州,最后同歸水泊。眾多英雄好漢,為了共同的利益聯(lián)合起來(lái),討伐不義,抵抗官軍,這也是一種正義的、合理的行為。《水滸傳》所寫的,從兩個(gè)朋友結(jié)義到幾個(gè)兄弟小聚義直至梁山泊英雄排座次,一百單八將大聚義,梁山事業(yè)的發(fā)展史,便是一部水滸英雄的聚義史。《水滸傳》如此豐富的義的內(nèi)容,如此成功地表現(xiàn)了義的主題,主要受惠于同一題材的前代作品。《大宋宣和遺事》中便有大量的義友的形象、仗義的故事。楊志、李進(jìn)義、林沖、王雄、花榮、柴進(jìn)等十二人搬運(yùn)花石,“結(jié)義為兄弟,誓有災(zāi)厄,各相救援。”后因楊志殺人犯罪,十二人便同往太行山落草為寇。晁蓋、吳加亮、劉唐、秦明等八人劫了梁師寶為蔡太師上壽的金珠珍寶,事發(fā),押司宋江星夜到石碣村報(bào)信,晁蓋等人暮夜逃走,最后上了梁山。這些重要情節(jié),后來(lái)都被《水滸傳》的作者重新加工,寫進(jìn)了小說(shuō)中?！哆z事》寫宋江等三十六人團(tuán)圓之后,宋江題了四句詩(shī):“來(lái)時(shí)三十六,去后十八雙。若還少一個(gè),定是不還鄉(xiāng)。”這既是宋江等三十六人的結(jié)義誓言,又可以看作《遺事》對(duì)所寫水滸故事的主題的概括。元雜劇中有一部?jī)?yōu)秀的水滸戲,叫《李逵負(fù)荊》,寫李逵誤認(rèn)為宋江搶了王林的女兒,大鬧梁山泊,要?dú)⒘诉@位結(jié)義兄長(zhǎng),表現(xiàn)了李逵嫉惡如仇的性格?！端疂G傳》的作者將這一故事寫進(jìn)了第七十三回。容與堂本于該回回評(píng)云:“李大哥