中華文化與傳播教材課件

主講王艷榮中華文化與傳播主講王艷榮中華文化與傳播1.課程名稱：中華文化與傳播2.英文名稱：ChineseCultureandcommunication3.教學(xué)對(duì)象及課程類別：一年級(jí)漢語國(guó)際教育專業(yè)，必修課。4.周學(xué)時(shí)：25.考試方式：期末提交課程論文。導(dǎo)論1.課程名稱：中華文化與傳播導(dǎo)論6.課程描述：①教學(xué)目標(biāo)：通過對(duì)中華文化及其海外傳播的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，全面深入地了解、掌握中華文化的豐富內(nèi)涵以及在海外的具體影響，提高中華文化素養(yǎng)和跨文化交際能力，并能夠?qū)⑾嚓P(guān)知識(shí)熟練地應(yīng)用于漢語國(guó)際教育的教學(xué)實(shí)踐。②教學(xué)內(nèi)容：梳理中華文化主要發(fā)展脈絡(luò),探討中華文化的基本精神和主要特征，中華文化的傳播以及中外文化的交流。③教學(xué)方式：以課堂講授為主，輔以課堂討論、課外閱讀。6.課程描述：①教學(xué)目標(biāo)：通過對(duì)中華文化及其海外傳播的系統(tǒng)學(xué)

7.參考書1、葉朗、費(fèi)振剛、王天有《中國(guó)文化導(dǎo)讀》三聯(lián)書店，2007.2、陰法魯許樹安《中國(guó)古代文化史》三冊(cè)，北京大學(xué)出版社1991.3、龔鵬程《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》北京大學(xué)出版社，2006.4、馮天瑜《中華文化史》上海人民出版社2010.5、朱耀庭《天人之際古今之間：中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》北京圖書館出版，1998.6、賈春增《承傳與輻射——中華文化在海外的傳播和影響》開明出版社，2000.7、孫順宇《中華文化與傳播》新華出版社，2003.7.參考書1、葉朗、費(fèi)振剛、王天有《中國(guó)文化導(dǎo)讀》8.講授范圍一、中國(guó)傳統(tǒng)文化專題。包括中國(guó)服飾、飲食、建筑、書畫工藝美術(shù)、醫(yī)藥、宗教等文化樣式及其在世界各地的傳播及影響。二、課堂討論。設(shè)計(jì)部分與課題相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表見解，提倡獨(dú)立思考，不拘泥于一家之見；開闊視野，多聞博思。8.講授范圍一、中國(guó)傳統(tǒng)文化專題。包括中國(guó)服飾、飲食、建筑、一、“文化”的含義

文化：大致可分為廣、狹二義。廣義的文化可稱為“大文化”，包括人類為了滿足生存和發(fā)展的需要而創(chuàng)造和積累的全部物資和精神財(cái)富的總和，大致可劃分為精神文化、制度文化和物質(zhì)文化；狹義的文化特指精神文化。一、“文化”的含義文化：大致可分為廣、狹二義。

[美]福爾森:

“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣?！?/p>

[美]林頓：

“文化指的是任何社會(huì)的全部生活方式，而不僅僅是被公認(rèn)為高雅、更令人心曠神怡的那部分生活方式……整個(gè)文化還包括諸如洗碗、開汽車等世俗行為，而且，對(duì)文化研究來說，這些世俗行為與那些被認(rèn)為是生活中高妙雅致的事物相比，并沒有什么高下之分?！薄皼]有無文化的社會(huì)，甚至沒有無文化的個(gè)人。每個(gè)社會(huì)，無論多么簡(jiǎn)陋，總有一種文化?！盵美]福爾森:梁?jiǎn)⒊骸拔幕侨祟愃枷氲慕Y(jié)晶?！薄拔幕?，人類的心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也。……易言之，凡人類心能所開創(chuàng)，歷代積累起來，有助于‘正德、利用、厚生’之物質(zhì)的和精神的一切共同的業(yè)績(jī)，都叫做‘文化’。”“文化是包含人類物質(zhì)精神兩面的業(yè)種業(yè)果而言。”梁?jiǎn)⒊哄X穆：“文化即是人生，此所謂人生，非指各個(gè)人之分別人生，乃指大群體之全人生，即由大群所集合而成的人生，此當(dāng)包括人生之各部門、各方面。無論是物質(zhì)的、精神的均在內(nèi)。此始為大群人生的總?cè)w?！卞X穆：世界四大文化系統(tǒng)

中華文化系統(tǒng)（儒家文化系統(tǒng)），涵蓋中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等東亞和東南亞國(guó)家。印度文化系統(tǒng)（印度佛教文化系統(tǒng)），涵蓋印度等南亞地區(qū)。阿拉伯文化系統(tǒng)（伊斯蘭教文化系統(tǒng)），涵蓋阿拉伯半島、中近東、北非等地區(qū)。西方文化系統(tǒng)（希臘羅馬文化系統(tǒng)，或基督教文化系統(tǒng)），涵蓋歐洲、美洲和大洋洲等地區(qū)。世界四大文化系統(tǒng)中華文化系統(tǒng)（儒家文化系統(tǒng)），涵二、中國(guó)文化的基本特征（1）人文性中國(guó)文化從思考人類自身的存在出發(fā)，以人為中心建構(gòu)起自己的理論體系，強(qiáng)調(diào)人本位。人是“萬物之本”，“最為天下貴”。體現(xiàn)在人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)上，不主張人去追求靈魂的不朽，而是要求人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的道德實(shí)踐，即“內(nèi)圣”和“外王”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)理想人格。二、中國(guó)文化的基本特征（1）人文性中國(guó)文化從思考人類自身禮記：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！薄爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”（《禮記·表記》）論語：孔子“不語怪、力、亂、神”（論語·述而）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（論語·雍也）“天道遠(yuǎn)，人道邇”，“未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉知死？”（論語·先進(jìn)）禮記：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！薄爸苋俗鸲Y尚施，（2）包容性融合、吸納、改造了各種文化。漢文化內(nèi)部：中原文化、巴楚文化、吳越文化等交流融合；境外文化：接納吸收外來文化，如佛教文化與儒、道文化的互攝互融。（2）包容性融合、吸納、改造了各種文化。（3）倫理性鮮明的倫理道德傾向，偏重道德的價(jià)值取向。

從天子至庶民都是道德教育的對(duì)象。強(qiáng)調(diào)個(gè)人倫理義務(wù)：個(gè)人服從整體，個(gè)體利益服從家庭、宗族、國(guó)家的利益。修身、齊家、治國(guó)、平天下?？鬃樱骸爸螄?guó)以禮”，“為政以德”孟子：統(tǒng)治者要有“不忍之心”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

道德價(jià)值取向居核心地位。（3）倫理性鮮明的倫理道德傾向，偏重道德的價(jià)值取向。?

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

——《論語·子路》?

自今子匿父母，妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！獫h宣帝地節(jié)四年詔書?葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃?

諸同居、若大功以上親及外祖父母、外孫、外孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱?！短坡墒枳h》?“同居親屬有罪互相容隱”，“弟不證兄，妻不證夫，奴婢不證主”——《大明律》?“子告父,若所告不實(shí)，即父無子所告之罪行,子當(dāng)處絞刑;若所告屬實(shí)，即父確有子所告之罪行，子亦須受杖一百、徙三年之罰。妻告夫，或告翁姑,同子告父之情況處理。”——《大清律例》

親親相隱?諸同居、若大功以上親及外祖父母、外孫、外孫之婦、夫之兄弟?女人有七種惡報(bào)，“夫被蛇咬、兒被狼吃、溺水、身患惡疾、父母被火燒、自食兒肉?！?/p>

——印度佛教中譯本“屢次嫁人”?女人有七種惡報(bào)，“夫被蛇咬、兒被狼吃、溺水、身患惡疾、父母（4）和諧性?！绊樚臁?。天人合一、知行合一、情景合一。知行合一。孟子：“順天者存，逆天者亡。”莊子：“天地與我并生，而萬物與我為一”。《周易·序卦傳》：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦?！薄豆茏印ば蝿?shì)》：“其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。”（4）和諧性。“順天”。天人合一、知行合一、情景合一。知行合（5）務(wù)實(shí)精神。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)出務(wù)實(shí)精神。中國(guó)文化的非宗教、世俗性。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值表現(xiàn)為兩個(gè)方面：追求身后評(píng)價(jià)，看重子嗣后代。身后評(píng)價(jià)——三不朽立德：注重德行修為，按照儒家道德規(guī)范行事，力求以一個(gè)道德楷模的形象為后人傳誦。立功：在有限的生命中干一番事業(yè)，名垂青史。立言：著書立說，將自己的學(xué)術(shù)思想傳諸后世。

（5）務(wù)實(shí)精神。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)出務(wù)實(shí)精神。中國(guó)文化的非宗教、世孝道“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）

“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！薄獫h·趙歧《十三經(jīng)注》

子嗣的意義，在儒家思想里，并非在于繁殖人類，而是對(duì)自己生命延續(xù)的強(qiáng)調(diào)。孝道“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）

巴比倫文化最悠久，但巴比倫國(guó)家早已夭折；古印度文化因雅利安人入侵而雅利安化。古埃及文化歷經(jīng)希臘化、羅馬化、伊斯蘭化，已與古代面目全非。

結(jié)論：它們都曾創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，但都因歷史的中斷沒能延續(xù)至今。中華文化輝煌的歷史巴比倫文化最悠久，但巴比倫國(guó)家早已夭折；古巴比倫王國(guó)世界第七大奇跡——巴比倫的空中花園古巴比倫王國(guó)世界第七大奇跡——巴比倫的空中花園印度河埃及金字塔印度河埃及金字塔

“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火千古未絕者，唯我無雙；和天地并存，與日月同光。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，卓越輝煌?！?/p>

——摘自《中華世紀(jì)壇序》“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，三、中國(guó)文化最重要的符號(hào)——孔子及其影響中華文化形態(tài)的奠定以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為軸心。上承夏商周三代文化傳統(tǒng)（特別是周代禮樂制度）；下延至秦漢的文化整合。

西周的制禮作樂，使中國(guó)古代的禮樂文化傳統(tǒng)最終得以定型和成熟。西周的禮樂文化是一元化文化，春秋戰(zhàn)國(guó)后的諸子百家是多元化的。三、中國(guó)文化最重要的符號(hào)——孔子及其影響

西周禮樂制度與宗法制度相配合，將國(guó)家人與人的關(guān)系道理化而不是暴力化，成為人人都承認(rèn)并信服的心靈契約。周五禮：吉禮兇禮軍禮賓禮嘉禮按親疏遠(yuǎn)近穿不同級(jí)別的喪服“五服”？西周禮樂制度與宗法制度相配合，將國(guó)家人

儒家是西周禮樂文化的承襲者和發(fā)展者，重視血親人倫、追求現(xiàn)實(shí)事功?？鬃铀枷牒诵氖恰叭省?。“仁者，人也”克己復(fù)禮即為仁“仁者，愛人”兼濟(jì)天下，忠恕和中庸。（“中庸之為德也，其至矣乎！《論語·雍也》）強(qiáng)化宗法血緣儒家是西周禮樂文化的承襲者和發(fā)展者

獨(dú)尊儒術(shù)及其影響

儒學(xué)在秦漢時(shí)期命運(yùn)不同。秦“焚書坑儒”打擊儒學(xué)；漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”發(fā)展儒學(xué)。

儒學(xué)與權(quán)利結(jié)合，致儒學(xué)傳播形態(tài)轉(zhuǎn)變。思想從自由化向權(quán)利化轉(zhuǎn)變文本從知識(shí)化向經(jīng)學(xué)化轉(zhuǎn)變創(chuàng)始人從常人向圣人的轉(zhuǎn)變（圣人，萬世師表，祭孔、孔廟）獨(dú)尊儒術(shù)及其影響儒學(xué)在秦

儒學(xué)傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)變、儒學(xué)自身內(nèi)容的變化及對(duì)其他思想的壓制，對(duì)中華文化及中華文化的傳播產(chǎn)生了深刻的影響。儒學(xué)傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)變、儒學(xué)自身內(nèi)容的變化及對(duì)其他思想的四、君主專制下的文化傳播體制