青海省海南高中語文高三期末評估提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可責(zé)。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃用姘l(fā)生的。②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少；生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。③鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。④在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”?！坝梦覀冏约旱脑捳f，前者是私俗社會。后者是法理社會。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。⑤熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。⑥“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。⑦從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是指象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不大追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。⑧在我們社會的急速變遷中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）1.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不流動產(chǎn)生了鄉(xiāng)土社會的“土氣”，不流動與人們生產(chǎn)生活方式相關(guān)。B．熟悉社會是由地方的限制性而形成，終老是鄉(xiāng)是熟悉社會生活常態(tài)。C．禮俗社會，是沒有具體目的的社會，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的熟悉社會。D．鄉(xiāng)土社會的信用是從對規(guī)矩的熟悉中獲得的，勝于法理社會中的契約。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章圍繞“鄉(xiāng)土性”展開論述，以“土氣”開篇：以“土氣”結(jié)篇，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。B．第④段用社會學(xué)專業(yè)術(shù)語表明熟悉社會不同于禮俗社會、法理社會，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)理論性。C．文章引用《論語》中“習(xí)”，論證了鄉(xiāng)土社會中的禮俗是需要經(jīng)過無數(shù)次小磨擦進(jìn)行陶煉。D．文章作為學(xué)術(shù)論文宏大精辟，說理曉暢，論證語言平易簡潔，舉例生動貼切而富有生活氣息。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)（

）A．人與人在空間排列上的不流動性，造成三家村式村落的存在。B．熟人社會依靠禮俗維持秩序，對構(gòu)建現(xiàn)代法治社會毫無意義。C．第⑦段中“真理”是指上文提到的現(xiàn)代社會的法律。D．鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗無法應(yīng)付陌生人所組成的現(xiàn)代社會。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“曼德拉效應(yīng)”通常用來描述大眾的集體記憶與現(xiàn)實(shí)不符的現(xiàn)象。最先發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的是美國學(xué)者菲安娜·布梅，她和大多數(shù)人一樣，認(rèn)為南非前總統(tǒng)曼德拉早在1980年就死于獄中，但現(xiàn)實(shí)情況是曼德拉死于2013年。在解釋這一現(xiàn)象時，她認(rèn)為這種大規(guī)模的集體失憶可能涉及“平行宇宙”“多維空間”等相對科幻的概念。但目前尚無完整的科學(xué)依據(jù)為這一解釋提供理論基礎(chǔ)。事實(shí)上，“曼德拉效應(yīng)”所代表的大眾集體失憶現(xiàn)象廣泛存在于以新媒體傳播為主的當(dāng)代社會。從傳播學(xué)語境去分析信息傳播時可以得知，人是信息傳播最有可能出現(xiàn)錯誤的地方。首先，信息接收者的自身情況會影響到信源所傳播的信息。如接收一則新聞時，高級知識分子可能在完全理解新聞本身所要報(bào)道內(nèi)容的同時，分析出新聞背后所隱藏的社會發(fā)展趨勢；一般受眾則可能理解新聞本身要報(bào)道的內(nèi)容；而受教育程度較低的人，甚至都不能理解新聞本身的含義。這種因人與人自身對信息接受程度的不同而產(chǎn)生的對信源所要表述信息的錯誤傳播是最多的。另外，認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的“重建記憶”概念指出，記憶的重建過程受到其他認(rèn)知干預(yù)因素的影響，如個人感知、社會影響等，這些都可能導(dǎo)致重建過程中的錯誤。如著名的《愛我中華》歌詞事件，正確的歌詞是“五十六個星座，五十六枝花”，而95.6%的大眾記憶是“五十六個民族，五十六枝花”。從作為傳播活動中個體的人入手，記憶錯誤從一開始也許是大家潛意識認(rèn)為的我國有56個民族，所以順理成章的就將歌詞記成“五十六個民族”。這種潛意識行為影響了正確信息的接收，從而導(dǎo)致了信息的誤記，最終造成錯誤傳播。另一個可能導(dǎo)致歌詞記憶錯誤的因素是歌曲《五十六個民族五十六朵花》，兩首歌的相似導(dǎo)致了個體受眾產(chǎn)生了對錯誤信息的重合，不同的信息得到了嫁接，從而得到了兩條相似但不相關(guān)信息的結(jié)合體。因此，對于記憶大概率會出錯的信息來說，記錯的人會更多，從而造成了最后的大眾集體失憶。媒體中發(fā)生“曼德拉效應(yīng)”的原因除人的作用外，還有媒體本身。在以流量為導(dǎo)向的媒體經(jīng)濟(jì)中，怎樣吸引用戶點(diǎn)擊，成為了媒體不得不考慮的事情。這造成了很多媒體為了吸引眼球而進(jìn)行失實(shí)報(bào)道，于是產(chǎn)生了“標(biāo)題黨”。如今閱讀標(biāo)題成為很多人接收信息的主要方式，這潛在造成了虛假新聞的二次傳播。很多媒體常常為將要發(fā)生的重要事件提前備好稿件，如報(bào)道世界杯足球比賽時，它們會為兩只球隊(duì)分別備好勝利或失敗的新聞稿，做到第一時間發(fā)布，從而吸引用戶點(diǎn)擊。但這種一味求快的行為有可能導(dǎo)致新聞內(nèi)容的錯誤，如果一些大型媒體發(fā)生了錯誤，轉(zhuǎn)載其新聞的其他媒體以訛傳訛，錯誤傳播也就隨即展開，就會出現(xiàn)“曼德拉效應(yīng)”所描述的事件。所謂的“曼德拉效應(yīng)”，從傳播學(xué)角度來解釋，其實(shí)正是一種信息的錯位現(xiàn)象，在信息傳播過程中，無數(shù)個人的錯誤被媒介技術(shù)所連接變成大眾的集體錯誤，并隨之演變?yōu)榇蟊姷募w失憶?？梢钥隙ǖ氖?，新媒體時代使這種現(xiàn)象得以被發(fā)現(xiàn)，但同時，新媒介技術(shù)的負(fù)面作用也正在創(chuàng)造著這種現(xiàn)象，“曼德拉效應(yīng)”概念所表述的事件，會一直處在一個被發(fā)現(xiàn)與被創(chuàng)造的反復(fù)過程中。（摘編自尚國強(qiáng)《新媒體傳播中群體失憶所造成的“曼德拉效應(yīng)”現(xiàn)象分析》）材料二：到底是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“‘是’人也”？近日，網(wǎng)友為此吵翻了。很多網(wǎng)友堅(jiān)信是“斯”，可翻出老課本才發(fā)現(xiàn)是“是”。有人指出，那些堅(jiān)持是“斯人”的網(wǎng)友是集體潛意識，屬于典型的“曼德拉效應(yīng)”。對此，一位初中語文老師回應(yīng)：“斯人”和“是人”兩個說法都沒錯，都表示“這個人”的意思。關(guān)于網(wǎng)友提到的“曼德拉效應(yīng)”，這位老師解釋說，之所以不少網(wǎng)友印象里是“斯人”，一方面是因?yàn)樵撚梅ㄔ谌粘Ｉ?、影視劇中出現(xiàn)較多，特別是影視作品的大眾化傳播錯誤，導(dǎo)致很多人跟著記錯；另一方面，由于歷史久遠(yuǎn)、原作散佚，一些經(jīng)典著作沒有標(biāo)準(zhǔn)版本。這次關(guān)于“是人”還是“斯人”的討論，雖然最后得到的結(jié)論是二者都沒錯，仿佛“討論了個寂寞”，但這就像探討“人存在的意義是什么”“如何證明我的存在”等哲學(xué)問題一樣，哪怕最終都找不到一個確切答案，但這個過程并非毫無意義，因?yàn)楣娂娂娨?jīng)據(jù)典找答案的較真精神、求真的態(tài)度本身就值得點(diǎn)贊。相反，若是大家對“是人”“斯人”之爭漠不關(guān)心、毫不在意，而是存在“什么都行”的“差不多”心理，那才是真正需要警惕的。（摘編自任冠青《“是人”還是“斯人”？文化討論不妨多些全民較真》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．美國學(xué)者菲安娜·布梅最早提出“曼德拉效應(yīng)”，并從“平行宇宙”“多維空間”等角度對其進(jìn)行了相對科學(xué)的解釋。B．《愛我中華》《五十六個民族五十六朵花》歌詞的相似會使受眾產(chǎn)生對錯誤信息的重合與嫁接，這就導(dǎo)致了記憶錯誤。C．人們以閱讀標(biāo)題來獲取信息的方式，不僅催生出新聞報(bào)道中的“標(biāo)題黨”，而且潛在造成了虛假新聞的二次傳播。D．年代久遠(yuǎn)、原著散佚，部分經(jīng)典作品尚無標(biāo)準(zhǔn)版本，是人們將“天將降大任于是人也”中的“是人”記成“斯人”的原因之一。5.對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一首先指出“曼德拉效應(yīng)”廣泛存在于新媒體時代，接著從傳播學(xué)理論視角分析其產(chǎn)生原因，最后做出總結(jié)，行文思路清晰。B．材料一從接收者角度分析信息傳播錯誤產(chǎn)生的原因時，使用舉例論證，并可得出結(jié)論：信息錯誤傳播率與受眾接受教育程度成正比。C．材料二運(yùn)用類比論證指出關(guān)于“是人”還是“斯人”討論就像探討“人存在的意義是什么”等哲學(xué)問題一樣并非完全沒有意義。D．兩則材料論證語言各有不同特點(diǎn)，材料一科學(xué)準(zhǔn)確，材料二通俗易懂，但二者都對生活中的“曼德拉效應(yīng)”做出了合理的解釋。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能支持材料一第3段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．古裝劇《神雕俠侶》經(jīng)典臺詞“問世間情為何物，直叫人生死相許”，元好問原句是“恨世間，情是何物，直教生死相許”。B．紀(jì)錄片《航拍中國》解說詞“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，《離騷》原著是“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。C．《心理科學(xué)》刊文描述了一個有趣的心理現(xiàn)象：大多數(shù)人記憶中香蕉果實(shí)是朝下生長的，但實(shí)際上香蕉果實(shí)是朝上生長的。D．電影《賭神2》演員模仿的“沉思者雕像”手是放在額頭上，但事實(shí)上法國巴黎博物館的“沉思者雕像”手是抵在下巴上。7.請你從傳播學(xué)的角度，給“曼德拉效應(yīng)”下一個定義。

8.綜合上述材料，你認(rèn)為新媒體時代應(yīng)如何有效避免“曼德拉效應(yīng)”？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：黃河隨想淡然隨緣我第一次被一種壯觀與磅礴的氣勢震撼與淹沒。嘈雜的喧鬧聲，興奮的歡呼聲，瞬間被滾滾而來的巨大聲響掩蓋與吞沒。當(dāng)我站在黃河岸邊，被一種浩浩蕩蕩、勢不可當(dāng)?shù)穆曇魶_擊著耳膜時，瞬間產(chǎn)生了恍惚與迷離——在氣勢磅礴的黃河面前，我的身形似乎急遽縮小，變得如同隨風(fēng)揚(yáng)起的、有著獨(dú)特味道的泥沙微粒，顯得那么渺小，那么卑微。黃河，母親河，讓每一位站在她身邊欣賞與贊嘆她的游客，都心生出萬般的景仰和感慨。第一次真切地站到黃河邊，看到波濤滾滾的黃河水，我感覺眼前分明不是一條河，而是一幅闊大的、流動的，由一支黃色巨筆潑墨出的厚重山水畫卷。她凝重、寬厚、濃烈、迅猛，裹挾著泥沙，裹挾著中華五千年的風(fēng)云變幻與滄桑流轉(zhuǎn)。她隨著黃色的巨浪翻轉(zhuǎn)、涌動、奔騰，激蕩起層層黃色的浪花，揚(yáng)起漫天水霧，洋洋灑灑地落在歲月長河里，形成了中華民族的古老文化，鑄就了堅(jiān)韌不拔的品格。透過滾滾的黃河水，你會不由自主地墮入歷史的煙云中。黃河流域，飄揚(yáng)過獵獵旌旗，上演過激烈的角逐，升騰過讓后世無法忘記的烽火狼煙，也鐫刻著歷代民眾治理黃河所付出的無數(shù)艱辛。她曾養(yǎng)育無數(shù)的生命，更孕育了燦爛的中華文明。河流兩岸的巖石上橫貫著曲曲折折的線條，這是黃河水位千百年來不停變換留下的年輪，如同一部記錄歷史的浩瀚書卷，吸引著你去解讀，去思索。黃河的水是溫?zé)岬?，越靠近越能感受到她的熱情與溫度。來到黃河邊，已是午后兩點(diǎn)。8月的吉縣依然熱得濃烈，雖然穿著防曬衣，打著遮陽傘，涂著厚厚的防曬霜，但是依然無法抵擋好客的紫外線。黃河翻騰起的浪，帶著溫?zé)岬哪嗌硽庀?，帶著黃土高原燥熱的風(fēng)，一波一波涌來，如同她火熱的情懷。黃河到達(dá)山西省吉縣西部南村坡下，兩岸石壁峭立，河道驟然收束，狹窄如同壺口。瀑布上游，黃河水面寬300米，然而，在不到500米長的距離內(nèi)，河水被壓縮到20～30米的寬度，而后，從20多米高的陡崖上傾瀉而下，形成了“千里黃河一壺收”的獨(dú)特景致。壺口瀑布是黃河最壯美的演繹，將黃河的精神與內(nèi)涵一并發(fā)揮到了極致。進(jìn)入景區(qū)，腳下踩的是真真切切的黃土地。黃土特殊的土質(zhì)結(jié)構(gòu)形成大大小小的坑洼，不太平整，但很有質(zhì)感，堅(jiān)硬有力。置身黃土地，目光所及，都是黃土高原特有的地質(zhì)地貌。我隨著人流來到壺口瀑布前，黃河水在此驟然變窄，匯集成磅礴的力量，順著峭壁奔涌而下，壯觀的景象與氣概讓人瞬間窒息。在贊嘆不已的同時，我折服于大自然的偉大與神奇。人類在她的面前，顯得多么渺小而卑微。就在這一刻，我真切領(lǐng)悟到了黃河精神——中華民族幾千年生生不息、不屈不撓的民族精神！黃河的泥沙很黏人，隨風(fēng)飛揚(yáng)的水霧夾雜著泥土，窸窸窣窣飛落到人們頭上、臉上、衣服上，快速風(fēng)干，凝結(jié)成點(diǎn)。來看黃河，總該讓人心存念想，總該讓人沾染到她的凝重氣息。這些泥點(diǎn)，就是黃河饋贈給每個人的特殊禮物，獨(dú)一無二。人們會將這一印記牢牢地珍藏于記憶深處，任憑走到哪里也不會將她遺忘！“姑娘，小伙子，來留個影吧！”好多頭裹白羊肚毛巾、身穿羊皮襖、腰系鞭子的老農(nóng)，拉著穿紅戴綠的毛驢，熱情地招攬游客拍照。北方肆虐的風(fēng)沙將他們的臉吹得黝黑黝黑的，但透露著質(zhì)樸的紅。他們精神矍鑠，熱情好客，燦爛的笑臉如同盛開的山丹丹花。看到這一場景，我和同行的伙伴動心了，系上大紅頭巾，穿上大花衣服，騎上乖順的毛驢，宛然變成了兩位地地道道的陜北婆姨。走出景區(qū)，依然可以清晰地聽到黃河奔涌不息的聲音。景區(qū)門口，一溜兒排開，坐著賣蘋果的大媽、大嫂、小姑娘。她們個個臉色紅潤，嘴甜口快?！皝睃S河，來壺口，一定要嘗一嘗正宗的吉縣蘋果。姑娘、小伙越吃越漂亮，大爺、大娘越吃越精神?！钡靡嬗邳S河水與黃土地的滋養(yǎng)，在充分的日照條件下，吉縣蘋果口感清脆、甜蜜爽口，聞名遐邇。返程路上，一直沉浸在無法抑制的興奮中。黃河，見證過昨日的苦難與輝煌；而今，時代又賦予她嶄新的內(nèi)涵。她正引領(lǐng)著這個古老的民族向著未來大踏步前進(jìn)?；厥?，巨大的冬日壺口瀑布燈箱圖再次闖入眼眸。冬日的壺口瀑布呈現(xiàn)出一種凝固之美、靜態(tài)之美，但依然不失雄渾壯麗的磅礴氣勢。我竟然期望著冬日季節(jié)快快來臨，于三九嚴(yán)寒之際再次領(lǐng)略黃河的另一種神韻——一種“山舞銀蛇，原馳蠟象”，橫亙千古，超越時空的壯美。（有刪改）文本二：我站在高山之巔，/望黃河滾滾，/奔向東南。/驚濤澎湃，/掀起萬丈狂瀾；/濁流宛轉(zhuǎn)，/結(jié)成九曲連環(huán)；/從昆侖山下/奔向黃海之邊；/把中原大地/劈成南北兩面。/??！黃河！/你是中華民族的搖籃！/五千年的古國文化，/從你這兒發(fā)源；/多少英雄的故事，/在你的身邊扮演！/??！黃河！/你是偉大堅(jiān)強(qiáng)，/像一個巨人/出現(xiàn)在亞洲平原之上，/用你那英雄的體魄/筑成我們民族的屏障。/??！黃河！/你一瀉萬丈，/浩浩蕩蕩，/向南北兩岸/伸出千萬條鐵的臂膀。/我們民族的偉大精神，/將要在你的哺育下/發(fā)揚(yáng)滋長?。ü?jié)選自《黃河大合唱·黃河頌》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一第二段以人群聲響襯托黃河聲響，以“我”與黃河對比，突出了黃河的氣勢磅礴，表達(dá)對母親河的景仰和贊嘆。B．文本一對老農(nóng)、大媽、大嫂、小姑娘及吉縣蘋果的描寫，有“一方水土養(yǎng)一方人”的寓意，也流露出作者由衷的贊美之情。C．文本一結(jié)尾寫壺口瀑布燈箱圖使“我”萌生領(lǐng)略黃河冬日神韻的急切期待，在凸顯景區(qū)廣告創(chuàng)意的同時留下了懸念。D．文本二與李白《將進(jìn)酒》開篇都寫黃河之來勢不可當(dāng)，黃河之去勢不可回，頗具挾天風(fēng)海雨之勢，二者異曲同工。10.關(guān)于文本一介紹壺口瀑布的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．用一組數(shù)字介紹黃河壺口段的地形地貌，有助于讀者了解壺口瀑布的成因。B．在數(shù)據(jù)的比較中，讀者可以更直觀感受到“千里黃河一壺收”景致的獨(dú)特。C．本段的有關(guān)介紹，為下文寫“我”進(jìn)入景區(qū)，直接面對壺口瀑布做了鋪墊。D．本段采用客觀的描寫和介紹，把壺口瀑布的景致和精神內(nèi)涵演繹到了極致。11.有評論認(rèn)為《黃河隨想》體現(xiàn)了“隨想”不“隨”的特點(diǎn)，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

12.文本一和文本二同是抒寫黃河，但由于文體不同呈現(xiàn)出不同的寫作特色，請對此作簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成小題。材料一：杜甫字子美，少貧不自振，客吳越、齊趙間。李邕奇其材，先往見之。舉進(jìn)士不中第，困長安。天寶十三載，玄宗朝獻(xiàn)太清宮，饗廟及郊，甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢。命宰相試文章，擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。數(shù)上賦頌，因高自稱道，且言：“先祖恕、預(yù)以來，承儒守官十一世，迨審言，以文章顯中宗時。臣賴?yán)m(xù)業(yè)，自七歲屬詞，且四十年，然衣不蓋體常寄食于人竊恐轉(zhuǎn)死溝壑伏惟天子哀憐之若令執(zhí)先臣故事，拔泥涂之久辱，則臣之述作，雖不足鼓吹六經(jīng)，至沉郁頓挫，隨時敏給，揚(yáng)雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍棄之？”時所在寇奪，甫家寓鄜，彌年艱窶，孺弱至餓死，因許甫自往省視。從還京師，出為華州司功參軍。會嚴(yán)武節(jié)度劍南東、西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀，檢校工部員外郎。（節(jié)選自《新唐書·杜甫傳》）材料二：李白字太白。其先隋末以罪徙西域，神龍初適還，客巴西。天寶初，白往見賀知章。知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗。召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。常賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沉香子亭，意有所感，欲得白為樂章，召入，而時白己醉。稍解，授筆成文，婉麗精切，無留思。帝愛其才，數(shù)宴見。白常侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之。遂摘其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人。（節(jié)選自《新唐書·李白傳》）13.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將應(yīng)斷句處的序號直接填寫在答題卡相應(yīng)位置。

然A衣B不C蓋D體E常F寄G食H于I人J竊K恐L轉(zhuǎn)M死N溝O壑P伏Q惟R天S子T數(shù)U憐V之

14.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．饗，奉獻(xiàn)祭品，祭祀。與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”不同義。B．迨，到，等到。與《項(xiàng)脊軒志》中“迨諸父異爨”中的“迨”同義。C．故事，舊業(yè)。與《六國論》中“下而從六國破亡之故事”中“故事”同義。D．沉郁頓挫，指杜甫詩文深沉蘊(yùn)藉，抑揚(yáng)跌宕?！妒裣唷肪褪堑湫痛?。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的項(xiàng)是（

）A．杜甫年少貧困，客居吳越等地，去拜謁李邕，李邕看重他的才能。后來參加進(jìn)土考試落第，滯留長安。B．杜甫想改變長時間的屈辱地位，多次獻(xiàn)上賦頌，這是古代文人欲成就功名事業(yè)、積極進(jìn)取的表現(xiàn)。C．李白的祖先在隋朝末年因?yàn)榉缸锉涣鞣诺轿饔?。神龍初年，他的祖輩從西域逃回來，客居于巴西。D．玄宗召李白入宮，但李白已醉倒，酒醉稍醒，即下筆成文，其辭章婉轉(zhuǎn)華麗，意精旨切，且無留思。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）時所在寇奪，甫家寓鄜，彌年艱窶，孺弱至餓死。

（2）遂摘其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。

17.杜甫在詩歌《不見》中寫道：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。”請聯(lián)系材料二，分析李白的“狂”與“才”。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題。夢李白二首·其一①杜甫死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無消息。故人入我夢，明我長相憶?？址瞧缴?，路遠(yuǎn)不可測。魂來?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼？落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無使蛟龍②得。【注】①本詩是乾元二年（759）杜甫流寓秦州聽聞李白因附逆罪被流放夜郎后作。②“蛟龍”一語見于梁吳均《續(xù)齊諧記》；東漢初年，有人在長沙見到一個自稱屈原的人，聽他說：“吾嘗見祭甚盛，然為蛟龍所苦?！?8.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩開篇寫李白流放絕域、久無音訊在詩人心中造成的苦痛，奠定了全詩悲愴的情感基調(diào)。B．五、六句寫故人知“我”長相思念而入“我”夢，從對方寫起，卻表明了雙方的相知用憶。C．本詩圍繞“夢”寫作，夢中，月光灑滿了屋梁，詩人懷疑自己依稀看到了李白憔悴的容顏。D．詩歌的后兩句通過用典將李白與屈原相關(guān)聯(lián)，描繪險惡處境，突出了李白命運(yùn)的悲劇色彩。19.杜甫為什么會“恐非平生魂”？請結(jié)合全詩簡要分析原因。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，寫其他種樹的人暗中向郭橐駝學(xué)種樹，但仍然比不上他的句子是“____________，____________”。

（2）李白《夢游天姥吟留別》中，“____________，____________”兩句和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢，一尊還酹江月”兩句分別流露出各自的消極情緒。

（3）辛棄疾《青玉案·元夕》中，“____________，____________”兩句從視覺、聽覺和嗅覺角度對游女們進(jìn)行了細(xì)膩的描寫。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾在《定風(fēng)波》上片結(jié)束時，用了這么一句：“誰怕？一蓑煙雨任平生?！边@是個不同凡響的驚人之筆！它①般地表現(xiàn)出了作者的胸懷、抱負(fù)，體現(xiàn)了全詞的中心思想。這句話從字面上解釋，無非是