遼寧省北寧市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。九世紀(jì)六十年代以后，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)，至八十年代中期，各地起義雖然平息，但這時(shí)的唐帝國(guó)已是千孔百瘡，風(fēng)雨飄搖了。這一時(shí)代變化給文人士大夫又一次沉重打擊?！拔鞅编l(xiāng)關(guān)近帝京，煙塵一片正傷情。愁看地色連空色，靜聽(tīng)歌聲似哭聲”（司空?qǐng)D《淅上》），面對(duì)著這種巨變，感受著這種時(shí)代的衰颯氣氛，他們或者從沉痛中抬起頭來(lái)，企圖挽救時(shí)世；或者在悲哀里低下頭去，走向明哲保身的退隱之路；也有不少人在這兩者之間徘徊，對(duì)時(shí)世變化感到傷感與痛楚，卻缺乏勇氣站起來(lái)，只是在那里發(fā)發(fā)感慨。在黃巢起義之前，一些文人就有了一種關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的思想趨向。如曹鄴的詩(shī)，就常反映民生疾苦、抨擊統(tǒng)治者的荒淫殘暴，較多地涉及了社會(huì)情態(tài)。著名的《官倉(cāng)鼠》寫道：“官倉(cāng)老鼠大如斗，見(jiàn)人開(kāi)倉(cāng)亦不走。健兒無(wú)糧百姓饑，誰(shuí)遣朝朝入君口？”這詩(shī)令人想到《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》，在表面的幽默詼諧語(yǔ)氣中，蘊(yùn)含了深刻的批評(píng)和無(wú)比的沉痛。又如于濆的詩(shī)，也有不少針砭時(shí)弊之作，如《苦辛吟》“壟上扶犁兒，手種腹長(zhǎng)饑。窗下拋梭女，手織身無(wú)衣”寫了勞者反而無(wú)獲的不合理；《隴頭水》“殺成邊將名，名著生靈滅”以激憤的語(yǔ)言指斥邊將以殺人為功績(jī)。他們都效仿漢魏以來(lái)古詩(shī)和樂(lè)府的內(nèi)容與風(fēng)格來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)，針砭社會(huì)，語(yǔ)言平易通俗、氣格剛健樸實(shí)，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。但可惜的是他們?cè)谒囆g(shù)上比較粗糙，觀察社會(huì)問(wèn)題也不夠敏銳和深入，詩(shī)中所寫多是過(guò)去常見(jiàn)的傷農(nóng)、厭戰(zhàn)等內(nèi)容，因此影響不大。隨著士人逐漸察覺(jué)到社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性，傳統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任感與政治參與意識(shí)也愈來(lái)愈強(qiáng)烈，這使一部分人認(rèn)真地考慮國(guó)家的危亡和一個(gè)穩(wěn)定的文化價(jià)值系統(tǒng)的失落。于是，在文學(xué)領(lǐng)域里，主張發(fā)揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)具有服務(wù)于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功能，又成為頗為流行的思潮。如皮日休在其《皮子文藪·序》中自稱他的各種文章，“皆上剝遠(yuǎn)非，下補(bǔ)近失，非空言也”；《悼賈》一文的序中又說(shuō)：“圣賢之文與道也，求知與用，茍不在于一時(shí)，而在于百世之后者乎？”同時(shí)的陸龜蒙、羅隱也持相近的看法。從強(qiáng)調(diào)實(shí)用的意識(shí)出發(fā)，他們大都反對(duì)韓愈、柳宗元以后一度又很興盛的儷偶工巧之辭，像羅隱的《河中辭令狐相公啟》中所謂“歌者不系音聲，惟思中節(jié)；言者不期枝葉，所責(zé)達(dá)情”，就表明了這樣的態(tài)度。而他們的文章，也確實(shí)多議論政治、揭露社會(huì)弊端、批評(píng)統(tǒng)治者的暴虐。在詩(shī)歌領(lǐng)域，他們也再次宣揚(yáng)詩(shī)歌對(duì)于政治、教化的功能。皮日休說(shuō)“詩(shī)之美也，聞之足以觀乎功；詩(shī)之刺也，聞之足以戒乎政”（《正樂(lè)府序》），杜荀鶴則在《自敘》中說(shuō)自己“詩(shī)旨未能忘救物，世情奈值不容真”，而黃滔在《答陳蟠隱論詩(shī)書(shū)》中則更明確地提出：“詩(shī)本于國(guó)風(fēng)王澤，將以刺上化下，茍不如是，曷詩(shī)人乎？”晚唐的這一文學(xué)思潮，就理論上而言，實(shí)際是中唐以韓愈為代表的古文運(yùn)動(dòng)和以白居易為代表的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。它的偏狹的功利性與前人是一致的。但是，要說(shuō)到藝術(shù)的創(chuàng)造力，以皮日休、陸龜蒙、羅隱、聶夷中為代表的這些文人比較韓愈、白居易等人就相差很多了。當(dāng)然，也不能說(shuō)他們的創(chuàng)作沒(méi)有自己的特色和成就。由于社會(huì)已處于崩潰的狀態(tài)，他們的詩(shī)文在批判現(xiàn)實(shí)方面表現(xiàn)得特別尖銳。尤其是散文，一些具有諷刺性的短小精悍之作，其氣勢(shì)和鋒芒是引人注目的。（摘編自章培恒、駱玉明《晚唐后期詩(shī)文的演變》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．受唐帝國(guó)局勢(shì)動(dòng)蕩的影響，文人士大夫走上了或積極救世或明哲保身或在兩者間徘徊的不同道路。B．在社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重的唐末，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)、重視文學(xué)的實(shí)用功能成為文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗為流行的思想。C．黃巢起義之前，唐朝的部分文人也能夠關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，但所寫話題常缺乏新意，導(dǎo)致其影響不大。D．和韓愈等人相比，皮日休等文人在藝術(shù)創(chuàng)造力上相對(duì)較弱，但其詩(shī)文在批判現(xiàn)實(shí)方面有獨(dú)到之處。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段主要論述了晚唐時(shí)期的國(guó)家局勢(shì)，為后文論述晚唐詩(shī)歌的流變提供了社會(huì)背景。B．文章第三段引用《正樂(lè)府序》和《自敘》等文章，意在論證詩(shī)文要關(guān)注政治，體現(xiàn)其教化功能。C．本文大量運(yùn)用舉例論證，既證實(shí)晚唐的詩(shī)歌比中唐更關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，也增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。D．文章結(jié)尾指出了晚唐文人的不足，又肯定了其在批判現(xiàn)實(shí)方面的優(yōu)點(diǎn)，體現(xiàn)了客觀公正的立場(chǎng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)晚唐詩(shī)歌特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人?。愄铡峨]西行四首·其二》）B．盡道豐年瑞，豐年事若何。長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多。（羅隱《雪》）C．四弦才罷醉蠻奴，醽醁馀香在翠爐。夜半醒來(lái)紅蠟短，一枝寒淚作珊瑚。（皮日休《春夕酒醒》）D．我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。（聶夷中《詠田家》）二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市中的荒野是工業(yè)文明桎梏下的野性遺漏，是由金屬與玻璃構(gòu)建的寂寥城市的凄美回眸和慰藉。好奇與探索的天性讓人類文明在發(fā)展的道路上一往無(wú)前：從非洲草原走向亞洲叢林、歐洲凍原、美洲荒漠……于是，粗糙的礦石被打磨成光滑的玉器，黏土變作了潔白的瓷具，燧石的火星燒去了原野的荒蕪，殖民地中的野花經(jīng)過(guò)培育成為了貴族花園中的奇葩，自由流淌的溪流被改造為光滑的河渠，沼澤被開(kāi)墾為田園和城鎮(zhèn)……這是一條逐漸背離荒野的文明之路，城市、農(nóng)田和園林在化石能源和機(jī)械力的推動(dòng)下，不斷取代原生的自然；自然的野性被日益馴化。“光滑”“精致”“高雅”和“溫順”等漸漸成為當(dāng)代文明的重要特征?，F(xiàn)代城市是當(dāng)前最高層次文明的載體和象征，卻已被演繹為用塑料、金屬和玻璃搭建的宮殿——光鮮亮麗，不著塵埃，野草和昆蟲(chóng)失去容身之所，自然和野性只存在于電子屏幕和聲光電的感官刺激之中。失去野性的人類，正如豢養(yǎng)在拉斯維加斯五星級(jí)酒店玻璃房中的老虎，寂寥而萎靡。于是，野性和荒野被重新提起。城市荒野之于人類文明和城市化，恰如困獸囚籠中的一棵綠樹(shù)、一叢野草或一條溪流。從發(fā)生學(xué)意義上講，部分城市荒野作為原生自然的遺存斑塊或廊道得以在城市中幸存，如殘存的濕地（哈爾濱群力濕地公園等）；此外更多的是掙脫了文明約束的次生自然，如在荒廢的灰色基礎(chǔ)設(shè)施中恣意繁衍的自然（紐約高線公園的前身等）。城市荒野并不局限于荒野景觀，還包含保留了野性的、不受人工干預(yù)的自然過(guò)程和生物——從自由流淌的徑流、未被改造的土壤和棲息其中的微生物、自由繁衍的鄉(xiāng)土植物，到從水泥地中掙扎而出的野草和排水溝石壁上頑強(qiáng)生長(zhǎng)的灌叢、隨季節(jié)而生長(zhǎng)凋落的樹(shù)葉、能夠感知天時(shí)的雞鳴和蛙聲……從生態(tài)學(xué)意義上講，城市荒野作為自然生態(tài)系統(tǒng)，依照自然規(guī)律做功，并以其自身邏輯建立起深邃的秩序，是保障城市生態(tài)系統(tǒng)健康和可持續(xù)性的要素。它為人類社會(huì)提供了不可或缺的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，諸如凈化空氣和水、調(diào)節(jié)城市微氣候、維持鄉(xiāng)土生物多樣性等。從文化和心理學(xué)意義上講，城市荒野的審美啟智功能讓人類探索未知的天性得以釋放——這正是推動(dòng)文明進(jìn)步的原動(dòng)力。于我看來(lái)，東西方哲人的深邃思考和智慧大多來(lái)源于荒野：如釋迦摩尼的菩提樹(shù)、穆罕默德的希拉山洞、王陽(yáng)明的龍場(chǎng)山洞，以及梭羅的瓦爾登湖等。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，人與自然的日益分離將有損人類健康，而人類的健康源于地球的健康，療愈人類身心疾病有賴于人與自然關(guān)系的修復(fù)，以及自然生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)。景觀感知的相關(guān)研究表明，景觀的復(fù)雜性和可探索性決定了自然環(huán)境的美感。相較而言，園藝化的景觀（如修剪整齊的草坪）顯得索然無(wú)味——它們縱然代表著文明進(jìn)步、能令人獲得須臾的喜悅和激動(dòng)，卻喚不起人類的探索欲望和沖動(dòng)，也難以傳達(dá)詩(shī)情畫(huà)意的美感。（摘編自俞孔堅(jiān)《城市荒野：另一種文明》）材料二：把災(zāi)害轉(zhuǎn)嫁給異地，是現(xiàn)代水利工程的起點(diǎn)和終點(diǎn)：諸如防洪大堤和異地排水，都是把洪水排到下游或?qū)Π?，或把干旱和水短缺的禍害轉(zhuǎn)嫁給無(wú)辜的弱勢(shì)地區(qū)和群體。海綿的哲學(xué)是就地調(diào)節(jié)水旱，而不轉(zhuǎn)嫁異地。它啟示我們用適應(yīng)的智慧，就地化解矛盾。中國(guó)古代的生存智慧是將水作為財(cái)，就地蓄留、消化旱澇問(wèn)題，遍布中國(guó)大地上的陂塘系統(tǒng)、三角洲的?；~(yú)塘都是典型的大地海綿系統(tǒng)。這種“海綿”景觀既是古代先民適應(yīng)旱澇的智慧，更是地緣社會(huì)和鄰里關(guān)系和諧共生關(guān)系的體現(xiàn)，是幾千年以生命為代價(jià)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧在大地上的烙印。哈爾濱國(guó)家濕地公園（哈爾濱群力雨洪公園）吸取了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中的基塘技術(shù)，用簡(jiǎn)單的填挖土方工程，營(yíng)造了一處城市中心的綠色海綿，用10%的城市用地，來(lái)解決城市的雨澇問(wèn)題。哈爾濱群力雨洪公園占地34公頃，位于哈爾濱群力新區(qū)，新區(qū)占地27平方公里，公園處于低洼平原地帶，而當(dāng)?shù)氐哪杲涤炅拷?00毫米，集中在夏季，所以雨澇是一大問(wèn)題。設(shè)計(jì)的核心策略是借鑒三角洲地帶悠久的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的基塘技術(shù)：即通過(guò)簡(jiǎn)單的挖方和填方，來(lái)解決低洼地的積水問(wèn)題，形成了洼地與高崗地相結(jié)合的“海綿”系統(tǒng)。高地種植旱生果木，而洼地養(yǎng)魚(yú)和種植濕生植被，從而形成豐產(chǎn)的三角洲農(nóng)業(yè)景觀。這一技術(shù)在群力雨洪公園中經(jīng)過(guò)提煉，得到了應(yīng)用。設(shè)計(jì)者沿場(chǎng)地四周，通過(guò)挖填方的平衡技術(shù)，創(chuàng)造出一系列深淺不一的水坑和高低不一的土丘，成為一條藍(lán)綠相間的“海綿”帶，收集城市雨水，使其經(jīng)過(guò)濾、沉淀和凈化后進(jìn)入核心區(qū)的低洼濕地。水泡中為鄉(xiāng)土水生和濕生植物群落，山丘上密植具有東北特色的白樺林，再通過(guò)高架棧橋連接山丘。在此整體格局基礎(chǔ)上，建立步道網(wǎng)絡(luò)，穿越于丘陵和泡狀濕地之間，水泡中設(shè)臨水平臺(tái)，丘陵上有觀光亭塔之類，創(chuàng)造出豐富多樣的體驗(yàn)空間。建成后的雨洪公園，不但為防止城市澇災(zāi)做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也為新區(qū)居民提供優(yōu)美的游憩場(chǎng)所和多種生態(tài)體驗(yàn)。能夠吸收雨洪的城市綠色海綿目前已被列為國(guó)家城市濕地，成為一個(gè)國(guó)際海綿城市的典范。（摘編自俞孔堅(jiān)等《海綿城市的三大關(guān)鍵策略：消納、減速與適應(yīng)》）4.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“野性遺漏”是指在現(xiàn)代工業(yè)文明束縛和限制下殘存的原生自然，以及掙脫了文明約束而形成的次生自然。B．“宮殿”是現(xiàn)代人運(yùn)用塑料、玻璃、鋼鐵等材料搭建的高樓大廈，它已經(jīng)成為現(xiàn)代最高層次文明的載體和象征。C．“烙印”是勞動(dòng)人民為了化解旱澇問(wèn)題，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和智慧在大地上改造的陂塘系統(tǒng)、?；~(yú)塘等“海綿”景觀。D．“綠色海綿”在文中指的是位于哈爾濱群力新區(qū)，通過(guò)挖填方等技術(shù)形成的洼地與高崗相結(jié)合的解決澇災(zāi)問(wèn)題的雨洪公園。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一列舉釋迦摩尼的菩提樹(shù)、穆罕默德的希拉山洞等，是為了說(shuō)明東西方哲人的智慧、人類的進(jìn)步均來(lái)源于荒野。B．材料二第一段先指出現(xiàn)代水利工程的缺點(diǎn)，再明確海綿哲學(xué)的特點(diǎn)和啟示，最后以古代海綿景觀作為印證并對(duì)其評(píng)價(jià)。C．兩則材料都運(yùn)用比較法，將城市荒野、“海綿”景觀與現(xiàn)代工業(yè)文明下的工程進(jìn)行比較，肯定了前者的重要意義。D．兩則材料語(yǔ)言風(fēng)格各異，材料一運(yùn)用比喻等修辭，語(yǔ)言形象生動(dòng)，富有文采；材料二列舉數(shù)字加以說(shuō)明，語(yǔ)言準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)。6.下列選項(xiàng)不符合材料二建設(shè)理念的一項(xiàng)是（

）A．哈尼族人在大山里開(kāi)挖干渠水溝，收集雨水，解決了梯田稻作的用水問(wèn)題。B．黃河下游泥沙沉積，河床抬升，人們加固大堤來(lái)治理水患，形成了地上河。C．湖州先民通過(guò)堤圍改造，蓄水成塘，水塘養(yǎng)魚(yú)，塘邊植桑，形成農(nóng)業(yè)景觀。D．沈陽(yáng)采用雨污分流解決雨澇問(wèn)題，處理水中污物，雨水峰值削減后再補(bǔ)給河流。7.兩則材料都提到哈爾濱群力國(guó)家城市濕地公園，請(qǐng)分析其不同的作用。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一麥場(chǎng)蕭紅老王婆工作剩余的時(shí)間，盡是述說(shuō)她無(wú)窮的命運(yùn)。今夜院中一個(gè)討厭的孩子也沒(méi)有，王婆領(lǐng)著兩個(gè)鄰婦，坐在一條喂豬的槽子上，她們的故事便流水一般地在夜空里延展開(kāi)。天空一些云忙走，月亮陷進(jìn)云圍時(shí)，云和煙樣，和煤山樣，快要燃燒似的。再過(guò)一會(huì)兒，月亮埋進(jìn)云山，四面聽(tīng)不見(jiàn)蛙鳴；只是螢蟲(chóng)閃著。屋里，像是洞里，響起鼾聲來(lái)，遍布了的聲波旋走了滿院。天邊小的閃光不住地在閃合。王婆的故事對(duì)比著天空的云：“……一個(gè)孩子三歲了，我把她摔死了……那天早晨……我想一想！……是早晨，我把她坐在草堆上，我去喂牛；草堆是在房后。等我想起孩子來(lái)，我跑去抱她，我看見(jiàn)草堆上沒(méi)有孩子；我看見(jiàn)草堆下有鐵犁的時(shí)候，我知道，這是惡兆，偏偏孩子跌在鐵犁一起，我以為她還活著呀！等我抱起來(lái)的時(shí)候……啊呀！”一條閃光裂開(kāi)來(lái)，看得清王婆是一個(gè)興奮的幽靈。全麥田，高粱地，菜圃，都在閃光下出現(xiàn)。婦人們被惶惑著，像是有什么冷的東西，撲向她們的臉去。閃光一過(guò)，王婆的話聲又連續(xù)下去：“孩子死，不算一回事，你們以為我會(huì)暴跳著哭吧？我會(huì)嚎叫吧？起先我心也覺(jué)得發(fā)顫，可是我一看見(jiàn)麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)兒都不后悔，我一滴眼淚都沒(méi)淌下。以后麥子收成很好，麥子是我割倒的，在場(chǎng)上一粒一粒我把麥子拾起來(lái)，就是那年我整個(gè)秋天沒(méi)有停腳，沒(méi)講閑話，像連口氣也沒(méi)得喘似的，冬天就來(lái)了！到冬天我和鄰人比著麥粒，我的麥粒是那樣大呀！到冬天我的背曲得有些厲害，在手里拿著大的麥粒。可是，鄰人的孩子卻長(zhǎng)起來(lái)了！……到那時(shí)候，我好像忽然才想起我的小鐘?！蓖跗磐埔煌凄弸D，蕩一蕩頭：“我的孩子小名叫小鐘呀！……我接連著熬苦了幾夜沒(méi)能睡，什么麥粒？從那時(shí)起，我連麥粒也不怎樣看重了！就是如今，我也不把什么看重。那時(shí)我才二十幾歲。”閃光相連起來(lái)，能言的幽靈默默坐在閃光中。鄰婦互相望著，感到有些寒冷。狗在麥場(chǎng)張狂著咬過(guò)來(lái)，多云的夜什么也不能告訴人們。忽然來(lái)了一道閃光，大手的高大的趙三，從炕沿站起，用手掌擦著眼睛。他忽然響叫：“怕是要落雨吧！——壞啦！麥子還沒(méi)打完，在場(chǎng)上堆著！”趙三感到養(yǎng)牛和種地不足，必須到城里去發(fā)展。他每日進(jìn)城，他漸漸不注意麥子，他夢(mèng)想著另一樁有望的事業(yè)?！澳抢掀牛醪蝗タ贷溩?？麥子一定要給水沖走呢？”趙三習(xí)慣的總以為她會(huì)坐在院心，閃光更來(lái)了！雷響，風(fēng)聲。一切翻動(dòng)著黑夜的村莊。“我在這里呀！到草棚拿席子來(lái)，把麥子蓋起來(lái)吧！”喊聲在有閃光的麥場(chǎng)響出，聲音像碰著什么似的，好像在水上響出，王婆又震動(dòng)著喉嚨：“快些，沒(méi)有用的，睡覺(jué)睡昏啦！你是摸不到門啦！”趙三為未來(lái)的大雨所恐嚇，沒(méi)有同她拌嘴。高粱地像要倒折，地端的榆樹(shù)吹嘯起來(lái)，有點(diǎn)像金屬的聲音，閃的緣故，全莊忽然裸現(xiàn)，忽然又沉埋下去。全莊像是海上浮著的泡沫。鄰家和距離遠(yuǎn)一點(diǎn)兒的鄰家有孩子的哭聲，大人在嚷吵，什么醬缸沒(méi)有蓋啦！驅(qū)趕著雞雛啦！種麥田的人家嚷著麥子還沒(méi)有打完啦！農(nóng)家好比雞籠，向著雞籠投下火去，雞們會(huì)翻騰著。黃狗在草堆開(kāi)始做窩，用腿扒草，用嘴扯草。王婆一邊顫動(dòng)，一邊手里拿著耙子：“該死的，麥子今天就應(yīng)該打完，你進(jìn)城就不見(jiàn)回來(lái)，麥子算是可惜啦！”早晨了，雨還沒(méi)有落下。東邊一道長(zhǎng)虹懸起來(lái)；感到濕的氣味的云掠過(guò)人頭，東邊高粱頭上，太陽(yáng)走在云后，那過(guò)于艷明，像紅色的水晶，像紅色的夢(mèng)。遠(yuǎn)看高粱和小樹(shù)林一般森嚴(yán)著；村家在早晨趁著氣候的涼爽，各自在田間忙。種麥的人家，麥草堆得高漲起來(lái)了！福發(fā)家的草堆也漲過(guò)墻頭。福發(fā)的女人吸起煙管。她是健壯而短小，煙管隨意冒著煙；手中的耙子，不住地耙在平場(chǎng)。侄兒打著鞭子經(jīng)行在前面的林蔭，靜靜悄悄地他唱著寂寞的歌；她為歌聲感動(dòng)了！耙子快要停下來(lái)，歌聲仍起在林端：“昨晨落著毛毛雨……小姑娘，披蓑衣……小姑娘……去打魚(yú)?！保ㄓ袆h改）文本二

敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。（節(jié)選自魯迅《<生死場(chǎng)>序》）文本三

在這里我們看到了女性的纖細(xì)的感覺(jué)也看到了非女性的雄邁的胸境。（節(jié)選自胡風(fēng)《<生死>業(yè)讀后記》）8.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中多次將夜色中講故事的老王婆稱為“幽靈”，塑造了老王婆人性異化的形象，凸顯了極富蕭紅個(gè)人特色的丑怪化的寫作特點(diǎn)。B．“農(nóng)家好比雞籠，向著雞籠投下火去，雞們會(huì)翻騰著?！边@句話深刻體現(xiàn)在這片土地上動(dòng)物悲慘的命運(yùn)與處境，卑微，無(wú)助。C．文中畫(huà)橫線的句子通過(guò)比喻的手法，寫出了大雨即將到來(lái)時(shí)村莊里的忙亂景象，充分體現(xiàn)了魯迅所說(shuō)的“女性作者的細(xì)致的觀察”。D．結(jié)尾部分第二天早晨的長(zhǎng)虹、涼爽的空氣和高漲的草堆等，寫出了閃電后村莊里的平靜和忙碌景象，暗含了作者對(duì)人們這一生存狀態(tài)的惆悵和沉思。9.下列對(duì)文本一中畫(huà)波浪線部分的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老王婆以兩個(gè)疑問(wèn)句，將人們的預(yù)想和自己的實(shí)際表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比，“一點(diǎn)兒”“一滴”兩個(gè)數(shù)量詞耐人尋味。B．文中連用三個(gè)“沒(méi)”，生動(dòng)地表現(xiàn)了老王婆在收獲時(shí)節(jié)的忙碌辛勞，其實(shí)老王婆也正是借勞動(dòng)來(lái)逃避喪子之痛。C．麥子的豐收，竟讓一個(gè)母親忽略了孩子的不幸，似乎感受不到一絲悲痛。因?yàn)樵谕跗女?dāng)時(shí)的價(jià)值天平上，麥田的分量遠(yuǎn)重于人。D．豐收過(guò)后，當(dāng)老王婆看到鄰人的孩子長(zhǎng)大時(shí)，又忽然想起自己的孩子，這說(shuō)明老王婆仍然保有著基本的母性良知。10.如何理解“纖細(xì)”與“雄邁”并存的寫作特點(diǎn)？試結(jié)合文本一和文本二分析。

11.《祝?！分械南榱稚┖屠贤跗诺墓适掠兄嘟闹黝}，但在敘述藝術(shù)上存在較大差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析其在敘述藝術(shù)上的差異。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者。周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無(wú)終，以隋承后魏則無(wú)始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬(wàn)世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無(wú)其位；有天子之名，而無(wú)其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。（節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）12.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

三A代B之C相D代E或F以G至H公I(xiàn)或J以K大L義M皆N得O天P下Q之R正

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．得，具備的意思，和《荀子·勸學(xué)》中“而神明自得”的“得”意思相同。B．夷狄，中國(guó)古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C．雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D．卒，最終的意思，與宋濂《送東陽(yáng)馬生序》中“卒獲有所聞”的“卒”字意思不相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歐陽(yáng)修分別對(duì)“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說(shuō)，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢?，統(tǒng)一天下還沒(méi)有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。B．歐陽(yáng)修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，不可一概而論，大抵存有三處疑問(wèn)。C．歐陽(yáng)修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒(méi)有區(qū)別，評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它。D．歐陽(yáng)修認(rèn)為，正統(tǒng)之爭(zhēng)興起，是因?yàn)閷W(xué)者對(duì)篡權(quán)奪位等不正當(dāng)?shù)暮陀姓?dāng)性卻不能統(tǒng)一天下的情況產(chǎn)生疑惑。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。

（2）天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。

16.歐陽(yáng)修和蘇軾評(píng)判一個(gè)政權(quán)是正統(tǒng)的依據(jù)分別是什么？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。華州太守花園徐積南園花謝北園開(kāi)，紅拂欄干翠拂苔。卻是梧桐且栽取，丹山相次鳳凰來(lái)。送門人歐陽(yáng)秀才游江西梅堯臣客心如萌芽，忽與春風(fēng)動(dòng)。又隨落花飛，去作西江①夢(mèng)。我家無(wú)梧桐，安可久留鳳。鳳巢在桂林，烏哺不得共。無(wú)忘桂枝榮，舉酒一以送。【注】①西江：長(zhǎng)江下游西段，即題中的“江西”。17.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．徐詩(shī)著重描寫了園中的花卉，在對(duì)比中巧妙地表現(xiàn)花葉的錯(cuò)落之貌。B．梅詩(shī)妙用比喻，寫游子之思像草木在萌芽，與春風(fēng)一起搖曳。C．古典詩(shī)詞寫落花，常著感傷，而梅詩(shī)寫其飛舉飄揚(yáng)，卻充滿生機(jī)。D．兩首詩(shī)都虛實(shí)結(jié)合，既寫眼前景象，又描寫想象中飛翔的鳳凰。18.兩首詩(shī)均寫到鳳凰棲梧，但表達(dá)的情感有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）詩(shī)詞中詩(shī)人自問(wèn)自答，有助于表現(xiàn)人物的思想情感，引發(fā)讀者思考。如“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”“___________？___________”等。

（2）錢塘自古繁華，不同的地域文化交匯于此，正如柳永《望海潮》“______，______”兩句寫出了杭州既有西北的羌管樂(lè)，也有江南的采菱歌。

（3）《石鐘山記》通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，認(rèn)為“______，______”的做法是不可取的，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)事物，必須深入實(shí)際，認(rèn)真調(diào)查。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。放風(fēng)箏、打太極拳……傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有的深厚的群眾基礎(chǔ)和歷史文化，在場(chǎng)地、器材和活動(dòng)組織等方面沒(méi)有過(guò)高門檻，在內(nèi)容、形式和觀賞性等方面則有著①的開(kāi)發(fā)途徑。如