山東省萊西市高中語文高二期末評估提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題?！对娊洝肥敲嫦颥F實的藝術。不僅表現為農事詩的描寫，也表現為面向現實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現實生活的真實再現。是現實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力，使詩人能夠把握現實生活中的各種素材，對各種生活現實進行深刻的揭示與描寫。大至國家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宴饗朝會、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、屯戍徭役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經》所要描寫表現的對象?，F實主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經》具有寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現象，激發(fā)人們對理想生活進行不懈追求，它本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。中華民族有五千年悠久歷史，積淀了深厚的民族文化精神。《詩經》作為中華文化的“元典”，蘊含著豐富的文化精神，在我們今天構建和諧社會的文化建設中，具有重要的借鑒作用。而《詩經》中以人為本的人文精神，是中華民族創(chuàng)造力的源泉；《詩經》中蘊含著深厚的愛國主義情感和濃郁的友愛親情，是中華民族凝聚力的根本；《詩經》中表現的憂國憂民的憂患意識，是中華民族自強自立的基石；《詩經》中呈現的“中和”為美的審美觀念，是中華民族親和力的藝術升華?！对娊洝纷鳛橹袊糯谝徊吭姼杩偧?，表現出了鮮明的以人為本的民族文化特色?！对娊洝分腥说囊庾R在覺醒，并意識到生命的意義和主體的存在?！对娊洝烦錆M了濃郁的人情味，使詩成為表現自我、抒寫自我、表達宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式。在我們今天繁榮和發(fā)展社會主義文化，構建和諧社會之時，尊重主體，以人為本，發(fā)揚社會主義民主，展現個體的智慧和力量，正是我們這個民族創(chuàng)造力的生動體現，也弘揚了《詩經》中所體現出的人文精神。其實，《詩經》所包含的文化精神遠不止此?！对娊洝芬云浒N題材的廣泛和文化內容的豐富，特別是其中蘊含的周文化精神，的確可以進行深刻的思想開掘。而《詩經》又以其特有的藝術形式，可以使人不是在枯燥的說教中，而是在審美的愉悅中達到受教育的目的。《詩經》中美好的文字，鑄造著中華民族的豐厚文化，孕育著中國從古至今流傳不絕的詩魂，從古至今，這類或美麗或風雅或纏綿悱惻或剛健血性的文字鑄造著民族的脊梁和骨氣，使民族在天崩地坼中奮勇前行，參與了中華文明百折不撓的生命力的創(chuàng)造。（選自維羅《〈詩經〉的現代意義》，有刪減）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《詩經》的創(chuàng)作態(tài)度是現實主義的，它的巨大社會教育力量今天仍發(fā)揮作用。B．《詩經》蘊含的民族文化精神對構建和諧社會的文化建設具有重要借鑒作用。C．《詩經》以人為本的精神對發(fā)揚社會主義民主、展現個體智慧和力量有幫助。D．《詩經》特有的藝術形式，可以使說教不再枯燥，讓人沉浸于審美的愉悅中。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章先指出《詩經》是面向現實的藝術，然后指出其現實性的內容與達到的效果。B．文章第二段在鮮明的對比中論述了《詩經》中所體現出來的以人為本的人文精神。C．文章從《詩經》主題內容的豐富性角度，明確指出《詩經》無愧為最偉大的藝術。D．文章不只是單純論證《詩經》內容上的文化精神，也論證了其形式上的文化精神。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．因為具有現實主義的眼光，所以《詩經》作者對社會生活具有敏銳的觀察力。B．《詩經》的描寫對象很廣，大至國家生活小至平民生活，書中都有所表現。C．《詩經》因記載了周王朝的文化歷史，所以被后世稱為中華文化的“元典”。D．《詩經》不僅鑄造了中華民族的豐厚文化，也鑄造了中華民族的脊梁和骨氣。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一奧林匹克運動有一句著名的格言“更快，更高，更強”，這是奧林匹克運動不斷進取，永不滿足的精神追求?；厥赚F代奧林匹克運動一個多世紀的發(fā)展歷程，越來越深切地感到，奧林匹克運動帶給人們的不僅僅是精彩絕倫的體育比賽與優(yōu)異的運動成績，也不僅僅是城市在物質層面的快速發(fā)展，更多的是對人自身全面發(fā)展、對社會和諧進步、對世界和平等更高層次理想的關注與實踐。早在古希臘奧運會時，人的和諧發(fā)展便成為奧運會發(fā)展的主題，形成了以“和平友誼”“公平競爭”“追求人體健美“和“奮進”為主要內容的奧林匹克精神體系?，F代奧林匹克運動創(chuàng)始人顧拜旦吸收了這些古奧運思想，摒棄了古奧運會的民族主義色彩和排外特征，使奧運會成為包容、開放的和平友誼盛會。他明確提出了現代奧林匹克主義最基本的目標：人的身心協調和全面發(fā)展。他還說，體育競技的目標不是要造出健壯的“人形動物”，而是培養(yǎng)和造就像古希臘人那樣身心協調發(fā)展的、完整而健康的現代人格。對人全面發(fā)展的關注是奧林匹克運動個人層面人文價值的集中體現。顧拜旦從古奧運會遺產中得出了體育競技應是身心和諧發(fā)展的結論，從而徹底否定了世俗所認為的體育競技只是“身”的一元文化的觀念，確定了新的競技體育價值觀。在此基礎上演變而來的奧林匹克主義的核心正是人的全面發(fā)展。“在奧林匹克圣火下，參加體育競技不僅是身體的健康與娛樂，更重要的是通過競技使人的精神、道德、思想及意志品質得到全面的提高，成為符合當時社會發(fā)展需要的一代新人?！币虼耍ㄟ^競技運動手段，實現人的全面發(fā)展正是奧林匹克運動個人層面人文價值的核心內涵所在。奧林匹克運動社會層面的人文價值集中體現為建設公平和諧的社會。奧林匹克競技是以競爭為前提的，但競爭不是無序的和盲目的，所有競爭都有嚴格的制度，所有參加者都擁有平等的權利，每項競技都有細致而嚴格的評判標準，對場地、器材有統一的要求，使雙方在公平的條件下進行技術、戰(zhàn)術、體能、智慧及心理素質的綜合較量，這些方面均體現了對人的尊重和人人擁有平等權利的人文價值。促進不同國家，文化間的相互了解，促進和維護世界和平是奧林匹克運動國際社會層面的人文價值。奧林匹克運動的目的并不僅限于促進參與者個人的發(fā)展與完善，它還對人類總體社會的生存、發(fā)展、自由和解放進行著更積極的思考?！秺W林匹克憲章》說：“通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神——以友誼、團結和公平精神互相了解的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的、更美好的世界做出貢獻?！斌w育是一種國際語言，不需要翻譯、解釋，人們便可以自由地交流。來自世界各地的運動員，不分膚色、種族、貧富、宗教信仰，在統一的規(guī)則下，緊張激烈而又公正友好地競爭，這種大規(guī)模的群眾互相接觸，互相了解的活動創(chuàng)造了良好的理解與溝通環(huán)境。（摘編自孫葆麗（奧林匹克運動的人文價值》）材料二：著名教育家張伯苓曾預言：“奧運舉辦之日，就是我中華騰飛之時！”在全世界飽受新冠肺炎疫情侵擾的今天，辦好冬奧盛會，需要從我國奧運史中不斷汲取前進的勇氣和力量，充分發(fā)揚北京奧運精神。北京奧運精神是中國革命精神與世界奧林匹克精神在新的歷史時期對接碰撞而結出的燦爛果實，不僅是中國革命精神譜系的重要組成部分，也是新時代中國重要的文化軟實力。北京奧運精神的最大底色是愛國主義精神。奧運是跨越時空的聯結，奧運夢想的追逐和奧運精神傳承的背后是中華民族的復興與發(fā)展，因為奧運與國運從來都是唇齒相依、緊密聯系的。競技體育，實現愛國的根本途徑在于拼搏，奧運會是最能體現拼搏精神的舞臺。在奧林匹克精神的鼓舞下，一代又一代的奧運健兒不斷發(fā)掘自身的潛能，創(chuàng)造了一個又一個新的世界紀錄，把諸多的不可能變成可能。奧運賽場上國歌響起、國旗升起，可以極大地振奮國人的愛國熱情，凝聚更強烈的奮斗激情。北京奧運精神內在生發(fā)的動力源泉是團結協作精神。北京奧運會成功的重要前提是“全民參與、共享奧運”。在北京奧運會期間，七大城市牽手同心，賽事組織務實高效，后勤服務保障有力，人與人、部門與部門、城市與城市之間高度配合，圓滿完成各項任務。北京奧運會的成功舉辦，可以說是全體人民共同參與的結果。這種全民參與也激發(fā)了人們對體育運動的空前熱情。奧林匹克運動所倡導的體育為大眾、把健康和友誼送給全世界的理念，在北京奧運會上得到充分彰顯。北京奧運精神的最大共識是服務奧運的科學精神為自主突破、革故鼎斷、應對挑戰(zhàn)提供不竭動力。北京奧運精神中創(chuàng)新超越所倡導的自主突破、革故鼎斷、勇攀高峰等與中國革命精神是一致的，也與奧林匹克精神中“追求卓超”的價值理念相契合。進入新時代，中國共產黨進一步深化了對創(chuàng)新的思考。習近平總書記指出：“在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝”。不斷創(chuàng)新同樣是體育事業(yè)發(fā)展的力量源泉。申奧、辦奧過程中，“技力”與“氣力”都很重要，也都得到較大的提升與發(fā)展。如在奧運場館建設方面，北京奧運諸多比賽場館的先進設計建造理念，及其呈現出的高超水準，都蘊含著“科技奧運”的創(chuàng)新超越精神。正是應用裝配式快速拆裝和調平動態(tài)監(jiān)測技術，“水立方”搖身一變，成為服務2022年北京冬奧會、冬殘奧會的“冰立方”，真可謂“內外兼具”的全能型體育場館。立春時節(jié)，第24屆冬奧會在“雙奧之城”北京盛大開幕，具有“中式美學”意味的二十四節(jié)氣倒計時，驚艷全場的“迎客松”煙火，交相輝映的“冰雪五環(huán)”與“巨型雪花”，阜平山區(qū)的孩子們頭戴虎頭帽用希臘語演唱奧林匹克會歌，讓人嘆為觀止。不斷匯聚的一朵朵雪花，冬奧歷史上首支低碳氫燃料火炬，由工業(yè)建筑改造成的首鋼大跳臺，無不彰顯著“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念，也詮釋著“更快、更高、更強——更團結”的奧運精神。（摘編自鄒秀春《北京奧運精神的形成、內涵與價值》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．奧林匹克運動的前提是競爭，但這種競爭應該是有序的、有制度保證的，是雙方在公平條件下進行的綜合較量。B．全民參與助力了北京奧運會的成功舉辦，激發(fā)了人們對體育運動的熱情，彰顯了奧林匹克運動倡導的諸多理念。C．奧運和國運唇齒相依、緊密聯系，中華民族的復興與發(fā)展為國人追逐奧運夢想和傳承奧運精神提供了有力保障。D．奧林匹克運動從古希臘時就追求精彩的運動與優(yōu)異的成績，關注人的和諧發(fā)展，展現了公平、開放、包容的精神。5.根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．現代奧運完全擺脫了古奧運會所崇尚的體育競技只是“身”的一元文化觀念，強調通過競技運動實現人的全面發(fā)展。B．現代奧運能夠促進參與者個人的發(fā)展與完善，但其最重要的目的是建設公平和諧社會、促進和維護世界和平。C．以“水立方”變?yōu)椤氨⒎健睘榇淼闹T多比賽場館的先進設計建造理念，促成了“科技奧運”創(chuàng)新超越精神的形成。D．形成和發(fā)展于申奧、辦奧的偉大實踐的北京奧運精神，早已超出了體育的范疇，成為新時代中國重要的文化軟實力。6.結合材料內容，下列選項中不能直接體現奧運人文價值的項是（

）A．北京冬奧村中的送餐機器人與可控制升降電動床等高科技產品令人驚喜不已。B．北京2022年冬奧會配備了超高速攝像機、電子眼裁判，讓比賽更公平公正。C．北京2022年冬奧會設立了“和平之光”休戰(zhàn)壁畫，供各國參賽運動員簽名。D．五戰(zhàn)冬奧的老將說：年齡不是問題，只要擁有奪冠的雄心，就一定能夠做到。7.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

8.依據兩則材料，簡要分析北京奧運會（夏季奧運、冬季奧運、殘奧會）對奧運人文價值發(fā)展所做出的中國貢獻。三、雙文本閱讀

閱讀下列文段，完成下面小題?！炯孜摹孔詈笠徽n鄭振鐸這一天的清晨，天色還不曾大亮，我在睡夢里被電話的鈴聲驚醒?！奥牭搅伺诼暫蜋C關槍聲沒有？”C在電話里說?！皼]有聽見。發(fā)生了什么事？”“聽說日本人占領租界，把英國兵繳了械，黃浦江上的一只英國炮艦被轟沉，一只美國炮艦投降了。”接連的又來了幾個電話，有的是報館里的朋友打來的。事實漸漸地明白。英國軍艦被轟沉，官兵們鳧水上岸，卻遇到了岸上的機關槍的掃射，紛紛地死在水里。日本兵依照著預定的計劃，開始從虹口或郊外開進租界。被認為孤島的最后一塊彈丸地，終于也淪陷于敵手。我匆匆地跑到了康腦脫路的暨大。校長和許多重要的負責者們都已經到了。立刻舉行了一次會議，簡短而悲壯地，立刻議決了：“看到一個日本兵或一面日本旗經過校門時，立刻停課，將這大學關閉結束?！碧柟夂芗t亮地曬著，街上依然地熙來攘往，沒有一點兒異樣。我們依舊地搖鈴上課。我授課的地方，在樓下臨街的一個課室，站在講臺上可以望得見街。學生們不到的人很少?！敖裉斓氖拢蔽艺f道，“你們都已經知道了吧？”學生們都點點頭?！拔覀円呀涀h決，一看到一個日本兵或一面日本旗經過校門，立刻便停課，并且立即地將學校關閉結束?！睂W生們的臉上都顯現著堅毅的神色，坐得挺直的，但沒有一句話。“但是我這一門功課還要照常地講下去，一分一秒鐘也不停頓，直到看見了一個日本兵或一面日本旗為止?！蔽也换膹U一秒鐘的工夫，開始照常地講下去。學生們照常地筆記著，默默無聲的。這一課似乎講得格外地親切，格外地清朗，語音里自己覺得有點兒異樣；似帶著堅毅的決心，最后的沉著；像殉難者的最后的晚餐，像沖鋒前的士兵們的上了刺刀，“引滿待發(fā)”。然而鎮(zhèn)定、安詳、沒有一絲的緊張的神色。該來的事變，一定會來的。一切都已準備好。誰都明白這“最后一課”的意義。我愿意講得愈多愈好；學生們愿意筆記得愈多愈好。講下去，講下去，講下去。恨不得把所有的應該講授的東西，統在這一課里講完了它：學生們也沙沙地不停地在抄記著。心無旁用，筆不停揮。別的十幾個課室里也都是這樣的情形。對于要“辭別”的，要“離開”的東西，覺得格外的戀戀。黑板顯得格外地光亮，粉筆是分外地白而柔軟適用，小小的課桌，覺得十分地可愛；學生們靠在課椅的扶手上，撫摸著，也覺得十分的難分難舍。那晨夕與共的椅子，曾經在扶手上面用鋼筆、鉛筆或鉛筆刀，有意識或無意識地涂寫著、刻劃著許多字或句的，如何舍得一旦離別了呢！街上依然地平滑光鮮，小販們不時地走過，太陽光很有精神地曬著。我的表在衣袋里嘀嘀地嗒嗒地走著，那聲音仿佛聽得見。沒有傷感，沒有悲哀，只有堅定的決心，沉毅異常地在等待著；等待著最后一刻的到來。遠遠地有沉重的車輪碾地的聲音可聽到。幾分鐘后，有幾輛滿載著日本兵的軍用車，經過校門口，由東向西，徐徐地走過，當頭一面旭日旗，血紅的一個圓圈，在迎風飄蕩著。時間是上午十時三十分。我一眼看見了這些車子走過去，立刻挺直了身體，作著立正的姿勢，沉毅地合上了書本，以堅決的口氣宣布道：“現在下課”學生們一致地立了起來，默默地不說一句話；有幾個女生似在低低地啜泣著。沒有一個學生有什么要問的，沒有遲疑，沒有躊躇，沒有彷徨，沒有顧慮。各個人都已決定了應該怎么辦，應該向哪一個方向走去。赤熱的心，像鋼鐵鑄成似的堅固，像走著鵝步的儀仗隊似的一致。從來沒有那么無紛紜地一致地堅決過，從校長到工役。這樣地，光榮的國立暨南大學在上海暫時結束了她的生命。默默地在忙著遷校的工作?！疽椅摹孔詈笠徽n老舍鈴聲，對于一個作慣了教員的，有時候很好聽，有時候很不悅耳。瑞宣向來不討厭鈴聲，因為他只要決定上課，他必定已經把應教的功課或該發(fā)還的卷子準備得好好的。他不怕學生質問，所以也不怕鈴聲。今天，他可是怕聽那個管轄著全校的人的行動的鈴聲，像一個受死刑的囚犯怕那綁赴刑場的號聲或鼓聲似的。他一向鎮(zhèn)定，就是十年前他首次上課堂講書的時節(jié)，他的手也沒有發(fā)顫?，F在，他的手在袖口里顫起來。鈴聲響了。他迷迷糊糊的往外走，腳好像踩在棉花上。他似乎不曉得往哪里走呢。憑著幾年的習慣，他的腳把他領到講堂上去。低著頭，他進了課堂。屋里極靜，他只能聽到自己的心跳。上了講臺，把顫動著的右手放在講桌上，他慢慢的抬起頭來。學生們坐得很齊，一致的豎直了背，仰著臉，在看他。他們的臉都是白的，沒有任何表情，像是石頭刻的。一點辣味兒堵塞住他的嗓子，他嗽了兩聲。淚開始在他的眼眶里轉。他應當安慰他們，但是怎樣安慰呢？他應當鼓舞起他們的愛國心，告訴他們抵抗敵人，但是他自己怎么還在這里裝聾賣傻的教書，而不到戰(zhàn)場上去呢？他應當勸告他們忍耐，但是怎么忍耐呢他可以教他們忍受亡國的恥辱嗎？把左手也放在桌上，支持著他的身體，他用極大的力量張開了口。他的聲音，好像一根細魚刺似的橫在了喉中。張了幾次嘴，他并沒說出話來。他希望學生們問他點什么?？墒?，學生們沒有任何動作除了有幾個年紀較大的把淚在臉上流成很長很亮的道子，沒有人出聲。城亡了，民族的春花也都變成了木頭。糊里糊涂的，他從嗓子里擠出兩句話來：“明天上課。今天，今天，不上了！”學生們的眼睛開始活動，似乎都希望他說點與國事有關的消息或意見。他也很想說，好使他們或者能夠得著一點點安慰。可是，他說不出來。真正的苦痛是說不出來的！狠了狠心，他走下了講臺……（節(jié)選自老舍《四世同堂》）9.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．這兩篇文章跟都德的《最后一課》一樣，都是從老師的角度寫師生們對敵人入侵的共同反應，從一件特定的小事——“最后一課”去表現了愛國主義的大主題。B．“當頭一面旭日旗，血紅的一個圓圈，在迎風飄蕩著”，日本的侵略充滿了血腥，連日本的國旗也充滿了血腥，通過描寫太陽旗來表現日本入侵者的囂張氣焰。C．“（我）立刻挺直了身體，作著立正的姿勢”表現了“我”對日本人的痛恨，體現出“我”的堅定和決絕，絕不在日本人的鐵蹄下教書育人。D．【甲文】第2段中寫到鄭振鐸的抽噎，第5段中寫到幾個女生的啜泣，說明他們?yōu)閲恋臏S喪而感到屈辱，極度的悲痛正是他們愛國主義的表現。10.下列關于師生對于戰(zhàn)事的反應部分，理解不正確的一項是（

）A．【甲文】寫學生們對課桌等的依戀和在宣布下課時“沒有遲疑，沒有躊躇，沒有彷徨”并不矛盾，都表達了學生們對學校、祖國的依戀，對日本侵略者的強烈憤慨。B．【甲文】寫下課后，“每個人都已覺得了應該怎么辦，應該往哪一個方向走去?！北砻鲙熒鷤儠辛α?，一致抗日，他們會向抗日隊伍當中走去。C．【乙文】祁瑞宣老師“一向鎮(zhèn)定”，而“現在，他的手在袖口里顫抖起來”，這種反常的表現說明做亡國奴的苦痛使他失去了平日里的鎮(zhèn)靜。D．【乙文】“城亡了，民族的春花也都變成了木頭”運用了比喻，說明青少年面對戰(zhàn)爭的麻木，與祁瑞宣老師今天“不上課了”的舉動有類似的表達效果。11.同樣是面對戰(zhàn)爭，【甲文】鄭振鐸“愿意講得越多越好”，【乙文】祁瑞宣則是“真正的苦痛是說不出來的”，請結合兩文分析作者這樣來表現的意圖。

12.老舍先生擅長“底層敘事”。底層敘事，指文學創(chuàng)作對底層人物或者底層社會的一種關注的表現形式，運用日常性的敘述話語講述了底層日常生活中的瑣細事件使作品更緊密地貼近社會，并探討底層苦難生活的社會根源。試結合【乙文】談一談這一方式在文中是如何體現出來的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。一、管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不叛。管仲死，豎習、易牙、開方用，桓公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成非成于成之日蓋必有所由起禍之作不作于作之日亦必有所由兆故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎習、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？吾觀史?，以不能進蘧伯玉而退彌子瑕，故有身后之諫；蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）二、子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”（節(jié)選自《論語·憲問》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．夫功之成/非成于成之日/蓋必有所由/起禍之作/不作于作之日/亦必有所由兆/B．夫功之成/非成于成之日/蓋必有所由起/禍之作/不作于作之日/亦必有所由兆/C．夫功之成非成/于成之日/蓋必有所由/起禍之作不作/于作之日/亦必有所由兆/D．夫功之成非成/于成之日/蓋必有所由起/禍之作不作/于作之日/亦必有所由兆/14.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“蕭何且死”與“臣死且不避”（《鴻門宴》）兩句中的“且”字含義不同。B．“色不絕于目”與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《勸學》）兩句中的“絕”字含義不同。C．“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”與“微斯人，吾誰與歸”（《岳陽樓記》）兩句中的“微”字含義相同。D．“管仲相桓公”與“則三子者可以彈冠而相慶矣”兩句中的“相”字含義相同。15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．蘇文中第一段概言管仲生前強齊之功和死后齊亂之禍。認為管仲生前輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使齊國富強，諸侯不敢反叛；但是管仲死后齊國陷入禍亂。B．蘇洵認為，齊國之亂，禍由管仲。桓公固然有責，但由于管仲臨終未能薦賢，齊桓公后來任用豎刁、易牙、開方而導致國家禍亂。C．蘇文強調要選賢舉能防止奸佞當國。援引春秋衛(wèi)國大夫史?和漢丞相蕭何臨歿舉薦賢才為例證，說明大臣能否薦賢，關系國家興亡。D．子貢認為管仲沒有以身殉主，不能算是行仁義的人。孔子批評了他，認為管仲不是死守小節(jié)，而是輔佐桓公建功立業(yè)，使百姓受益。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者而后可以死。

（2）管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。

17.文本中蘇洵認為管仲的過失是什么？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首古詩，完成下面小題。東城桂①唐·白居易遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無？月宮幸有閑田地，何不中央種兩株。桂宋·戴復古金谷園林知幾家，竟栽桃李作春華。無人得似天工巧，明月中間種桂花?！咀ⅰ竣侔拙右自谔K州東城的樵牧場看到一棵桂花，“惜其不得地”，于是賦三絕句以唁之。此為第三首詩。18.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．白詩運用想象手法，設想讓嫦娥在月亮上種桂花樹，幽默詼諧，詩趣盎然。B．戴詩一、二兩句借金谷園的典故，將桃李寫作被世人爭相種植的庸俗之物。C．戴詩后兩句通過描寫桂花的生長環(huán)境來烘托桂花的高雅，和前兩句形成對比。D．兩首詩都提到月亮之中的桂花，采用神話傳說作詩料，飄奇思妙想于天外。19.兩首詩歌同是詠桂花，但所表達的思想感情完全不同。請結合文本簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷的《屈原列傳》(節(jié)選)中，“________________，________________”兩句稱贊了《離騷》在討論君王的修為、國家的治理時表述全面而有條理。

（2）王績《野望》中“東皋薄暮望，徙倚欲何依”化用了曹操《短歌行》中“__________________，___________________”兩句，表現了詩人百無聊賴的彷徨之情。

（3）“闌干”一詞