內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市高中語(yǔ)文高三期末?？碱A(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①殷周時(shí)代，文字發(fā)展成熟，除甲骨文外，現(xiàn)存約兩萬(wàn)篇金文，記錄了政治社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)制度文化的變遷。但歷來(lái)金文研究的重點(diǎn)集中在古文字學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)其文學(xué)價(jià)值關(guān)注較少。實(shí)則金文在文學(xué)史上的重要性并不亞于《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》。金文文學(xué)是中國(guó)早期文學(xué)的原生形態(tài)，內(nèi)容豐富、敘事精彩，文學(xué)價(jià)值很高。商周金文經(jīng)歷由質(zhì)到文的轉(zhuǎn)變，其背后折射出社會(huì)制度文化的變革。②殷周革命是中國(guó)早期文明進(jìn)程中的重大變革。殷周政教各異，一般多言殷人尚質(zhì)，周人尚文。“文”指文采、文化；“質(zhì)”為質(zhì)樸、本質(zhì)。前賢對(duì)殷周制度文化特質(zhì)的總括，雖有整齊化之嫌，但周人尚文則是較一致的認(rèn)知。③現(xiàn)存商代金文五千余篇，但普遍字?jǐn)?shù)偏少，最長(zhǎng)者約五十字，傳遞的信息十分有限。商中期以來(lái)，青銅器開(kāi)始鑄銘，但內(nèi)容簡(jiǎn)略，僅有祭祀對(duì)象名號(hào)、族徽，這種銘文已經(jīng)有了敘事性。至商代晚期，出現(xiàn)稍長(zhǎng)的金文，內(nèi)容趨于豐富，主要反映殷人政治生活中的重大事件，如祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、田獵等?？偟膩?lái)說(shuō)，商代金文字?jǐn)?shù)少、篇幅小，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，銘文旨在直錄，缺少修飾，尚未體現(xiàn)出多少文學(xué)色彩，這多少能體現(xiàn)殷人制度文化及思想觀念“尚質(zhì)”的一面。④周人代殷，逐步建立一套完善的禮樂(lè)制度，涉及國(guó)家社會(huì)生活的諸多方面。周人施行“文德政治”，政治理念通過(guò)禮樂(lè)制度延及現(xiàn)實(shí)世界，形成“尚文”之風(fēng)。⑤在重文風(fēng)氣下，周代金文開(kāi)始走向繁榮，詞匯豐富，修辭講究，敘事手法完善，韻文進(jìn)一步發(fā)展，文體形式多樣，出現(xiàn)了大盂鼎、豳公盨、史墻盤(pán)等優(yōu)秀篇章，皆表明金文取得了很高的文學(xué)成就。用詞上，金文不少詞語(yǔ)見(jiàn)于《詩(shī)》《書(shū)》。句式上，西周金文多四言句式，與《詩(shī)經(jīng)》基本一致，如金文的“用祈眉?jí)邸薄坝袊?yán)穆穆”等句式多見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。⑥修辭手法上，由簡(jiǎn)到繁，文學(xué)自主意識(shí)逐漸加強(qiáng)。西周早期，金文記事多平白直敘，少有過(guò)多的文辭修飾。中期以后漸漸講求文辭，典型的如史墻盤(pán)，對(duì)文武成康昭穆恭七位周王的頌揚(yáng)，皆用一典雅詞語(yǔ)形容，如：曰古文王、索圉武王、憲圣成王、亞慎康王、弘魯昭王、祗顯穆王。對(duì)自己祖先的贊美，稱(chēng)青幽高祖、勇惠乙祖、舒遲文考，用詞簡(jiǎn)練典雅而意蘊(yùn)豐富。⑦西周金文文學(xué)性的另一表現(xiàn)就是用韻，韻語(yǔ)代表著人類(lèi)語(yǔ)言發(fā)展的突破?，F(xiàn)有材料表明，商代甲骨金文尚未有意識(shí)地用韻。西周早期，金文開(kāi)始用韻，只是數(shù)量相對(duì)較少；至西周中期韻文開(kāi)始大量增加，典型的如史墻盤(pán)，通篇置韻。到晚期，韻句更是非常規(guī)整，以四言為句，句式整齊、語(yǔ)言精練。兩周金文多押陽(yáng)部、幽部韻，讀起來(lái)聲音洪亮悠揚(yáng)，朗朗上口，應(yīng)和金文在祭祀、冊(cè)命及宴饗等典禮儀式上誦讀功能相關(guān)。⑧春秋時(shí)期各諸侯國(guó)金文，記錄各國(guó)間政治交往、婚姻關(guān)系等，目的是彰顯作器者的家世與身份。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著宗周禮樂(lè)制度的轉(zhuǎn)變，金文亦隨之發(fā)生變化，內(nèi)容上記事銘文相對(duì)減少，銘文篇幅變短，逐漸開(kāi)啟秦漢金文日用化的先河，而金文的文學(xué)性日趨消亡。（摘編自吳毅強(qiáng)《金文文學(xué)與殷周文質(zhì)之變》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)存的金文，記錄了殷周時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，其在文學(xué)史上的重要性與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》相同。B．商代金文普遍字?jǐn)?shù)較少，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，缺少文學(xué)色彩，體現(xiàn)了殷人制度文化及思想觀念“尚質(zhì)”的特質(zhì)。C．周人“尚文”之風(fēng)的形成，與西周王朝建立之后制禮作樂(lè)、逐漸形成一整套的禮樂(lè)文化制度有關(guān)。D．西周早期金文，記事平白直敘，很少有文辭修飾，中期以后才逐漸講求文辭，用詞典雅且意蘊(yùn)豐富。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇由歷來(lái)金文研究的狀況引出作者觀點(diǎn)：金文文學(xué)價(jià)值很高，殷周金文由質(zhì)到文的轉(zhuǎn)變折射出社會(huì)制度文化的變革。B．文章主要運(yùn)用引用論證和舉例論證的方法，闡述周代金文在修辭手法上由簡(jiǎn)到繁、文學(xué)自主意識(shí)逐漸加強(qiáng)的過(guò)程。C．文章舉出史墻盤(pán)通篇置韻的例子，目的是論證大量韻語(yǔ)的使用使西周金文達(dá)到了非常高超的修辭藝術(shù)水平。D．文章整體呈現(xiàn)出“總—分”的論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，再對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行分析論證，體現(xiàn)出作者清晰的論證思路，結(jié)構(gòu)合理。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．用詞上不少詞語(yǔ)見(jiàn)于《詩(shī)》《書(shū)》，句式上多四言句式，與《詩(shī)經(jīng)》基本一致，足以表明周代金文取得了很高文學(xué)成就。B．兩周的金文因?yàn)樾枰诩漓?、?cè)命及宴饗等典禮儀式上誦讀，所以多押陽(yáng)部、幽部韻，讀起來(lái)朗朗上口，聲音洪亮悠揚(yáng)。C．商代金文沒(méi)有用韻，西周早期開(kāi)始有少量用韻，西周中期韻文大量增加，到晚期，韻句更加規(guī)整，句式整齊，語(yǔ)言精練。D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因禮樂(lè)制度的轉(zhuǎn)變，金文也發(fā)生變化，記事銘文減少，篇幅變短，功能向日用化發(fā)展，其文學(xué)性日趨消亡。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：神話是文學(xué)的源頭，是文學(xué)產(chǎn)生的母胎。西方文學(xué)的神話背景突出，希臘神話與《圣經(jīng)》中的神話更是西方文學(xué)創(chuàng)作重要的源泉與母題?！爸厥錾裨挕笔俏鞣轿膶W(xué)一種自覺(jué)而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)上古時(shí)代也產(chǎn)生了許多神話傳說(shuō)故事，但在文獻(xiàn)古籍中記載不多，資料零散，不像古希臘神話那樣被完整系統(tǒng)地保留下來(lái)，除了《山海經(jīng)》等記載神話比較集中以外，其它則散見(jiàn)于古籍中。流傳比較廣泛的神話有“創(chuàng)世神話”中的“盤(pán)古開(kāi)天辟地”、“始祖神話”中的“女?huà)z補(bǔ)天”、“洪水神話”中的“大禹治水”、“發(fā)明創(chuàng)造神話”中的“后羿射日”等。漢魏六朝的神怪小說(shuō)、唐人傳奇、宋元話本、《西游記》等明清小說(shuō)，都或多或少受到中國(guó)神話的影響?，F(xiàn)實(shí)主義杰作《紅樓夢(mèng)》也有濃厚的神話傳統(tǒng)底蘊(yùn)，賈寶玉、林黛玉的劫運(yùn)歷程與創(chuàng)世神話的原始、歷劫、回歸的結(jié)構(gòu)非常相似。另外中國(guó)的詩(shī)歌與神話的關(guān)系也十分密切，如屈原的賦，李白、李賀、李商隱等的詩(shī)歌許多都有神話元素。但是，以上只是說(shuō)中國(guó)文學(xué)受到中國(guó)神話的影響，一直以來(lái)中國(guó)都缺乏嚴(yán)格意義上的“重述神話”之作。這種情況到了20世紀(jì)發(fā)生了一定程度的改變。20世紀(jì)上半葉，魯迅先生創(chuàng)作了《故事新編》，其中的《補(bǔ)天》《奔月》《理水》是三篇比較成熟的“重述神話”之作。魯迅說(shuō)他的《故事新編》是“只取一點(diǎn)因由隨意點(diǎn)染之作”，“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書(shū)上的根據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)信口開(kāi)河。”這里所謂“點(diǎn)染”和“信口開(kāi)河”也就是另一種意義上的“重寫(xiě)”。魯迅對(duì)《奔月》的“重寫(xiě)”就具有與原神話不同質(zhì)的“現(xiàn)代體驗(yàn)”?！侗荚隆啡〔挠谥袊?guó)上古神話中“羿射十日”“嫦娥奔月”的故事，但魯迅抽空了古代典籍文化中莊嚴(yán)、瑰麗、神圣的意味，具備高度主觀化的自我表現(xiàn)意味。在典籍中，這位射九日、斗文豹、屠長(zhǎng)蛇、氣吞山河、頂天立地的羿已逐漸成為英雄人物的活標(biāo)本。然而，魯迅只擷取了它的基本故事骨架，借這個(gè)以英雄為主人公的故事載體進(jìn)行“點(diǎn)染”“信口開(kāi)河”與“解構(gòu)”。于是，這位傳奇式英雄在魯迅筆下遇到一個(gè)個(gè)人生的困境——日復(fù)一日地捕不到獵物，遇到刁鉆潑辣的老婆子的糾纏，學(xué)生冷箭的暗算，愛(ài)妻嫦娥的背棄離去。神話中的英雄在魯迅“信口開(kāi)河”的“點(diǎn)染”中被消解與顛覆，褪去了英雄的油彩衣服，具備了常人的煩惱與痛苦。羿的這種落寞凄涼、孤獨(dú)彷徨的生存狀況無(wú)疑是具備相同心境的魯迅自身的寫(xiě)照，羿“舉起了投槍”卻不見(jiàn)長(zhǎng)蛇、不見(jiàn)封豕、躑躅輾轉(zhuǎn)的生存狀態(tài)無(wú)疑就是魯迅陷入“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的“無(wú)物之陣”中的生存狀態(tài)，羿的痛苦其實(shí)就是魯迅精神苦悶的外化。魯迅正是由對(duì)神話故事的外殼進(jìn)行點(diǎn)染，而重寫(xiě)出一個(gè)迥然不同的新故事來(lái)。（摘編自古大勇《魯迅、蘇童與世界文學(xué)中的“重述神話”傳統(tǒng)》）材料二：“新神話”以傳統(tǒng)神話故事為敘述基礎(chǔ)，超越了對(duì)超能力的崇拜，已經(jīng)與宗教完全割裂。新神話動(dòng)畫(huà)就是以這種現(xiàn)代的神話理念進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)作品。新神話動(dòng)畫(huà)生存的當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)基本完成了啟蒙和現(xiàn)代化的改造。神話這一題材的發(fā)展與延續(xù)，首先必須直面的尖銳問(wèn)題就是如何去重建“棄神”后引發(fā)的權(quán)威消解和因此帶來(lái)的文化真空與意義的缺失?！缎￠T(mén)神》以中國(guó)道教傳統(tǒng)和民俗文化中最接地氣的保護(hù)神——門(mén)神作為主角設(shè)定，而劇情發(fā)展的主要誘因，就是動(dòng)畫(huà)中所映射的真實(shí)世界——“棄神”的現(xiàn)代世界。這樣的世界，神性消失，也無(wú)人再將神作為崇拜的對(duì)象，張貼門(mén)神保護(hù)平安也成為了一種過(guò)氣的舊俗，已經(jīng)無(wú)人遵守；天上的門(mén)神也淪落至只有打掃清潔的工作可做，還面臨著隨時(shí)失業(yè)的危險(xiǎn)?！段饔斡浿笫w來(lái)》中的孫悟空一開(kāi)場(chǎng)，就同《小門(mén)神》中的神荼和郁壘一樣，處于消極的人生低谷。故事中的神話主角，就像今天在世俗社會(huì)中已經(jīng)幾乎消失的神話英雄一樣，沒(méi)落、低沉，完全失去了英雄的光環(huán)，落入了世俗的塵埃。但是在這些電影的結(jié)局中，一開(kāi)始被拋棄的神又都重新恢復(fù)了往日的榮光，新的信仰秩序被建立，神性也得以重建。經(jīng)歷了長(zhǎng)期現(xiàn)代化發(fā)展的世俗社會(huì)，物質(zhì)世界已經(jīng)極盡繁榮，但精神世界崩塌后，人心秩序的維系愈發(fā)困難，這是現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法回避的問(wèn)題所在，也是新的神話題材動(dòng)畫(huà)內(nèi)容講述的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。藏于神話背后的歷史傳統(tǒng)作為文化深處的基因符號(hào)，雖然在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)逐漸被公眾淡漠，但依然有人對(duì)此堅(jiān)守。新的神話題材動(dòng)畫(huà)結(jié)局中陷入低谷的“神”都開(kāi)始重新站起，開(kāi)始重新確立起自己的價(jià)值，而那些被打破的基因符號(hào)，也被一點(diǎn)點(diǎn)地重新拼貼。重建后的神話形象已經(jīng)擺脫了舊神話的窠臼，而成為了動(dòng)畫(huà)中被人重新崇拜的英雄。神話的重新建構(gòu)符合社會(huì)需要，而動(dòng)畫(huà)敘事的設(shè)置便是現(xiàn)實(shí)的映射。《小門(mén)神》中的門(mén)神重新受到歡迎和張貼，煙花、爆竹的燃放對(duì)年的驅(qū)逐，也象征著中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的敘事中，對(duì)于傳統(tǒng)文化和意義回歸的一種期待。（摘編自趙洋《神性重建與傳統(tǒng)回歸：當(dāng)下神話題材類(lèi)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的敘事策略》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國(guó)，雖然神話資源比較豐富，但是在二十世紀(jì)以前“重述神話”是不自覺(jué)、不成熟的，沒(méi)有成為一種嚴(yán)格意義上的文學(xué)傳統(tǒng)。B．魯迅將神話故事重寫(xiě)成具有復(fù)雜生動(dòng)的人物形象的小說(shuō)，表現(xiàn)出魯迅的現(xiàn)代生命體驗(yàn)，這是神話“重述”后產(chǎn)生的新的文學(xué)特質(zhì)。C．在新神話動(dòng)畫(huà)中，現(xiàn)代世界是“棄神”的世界，神不再處于高高在上、受人膜拜的位置，失去了神的光環(huán)，與世俗里的人接近。D．電影可以折射社會(huì)真實(shí)，面對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)出現(xiàn)的精神危機(jī)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)讓低谷中的“神”恢復(fù)神圣的地位來(lái)解決這一問(wèn)題。5.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一指出羿在以往典籍中確定的英雄形象，與魯迅重新塑造的羿的形象形成了對(duì)比。B．材料一引用魯迅“隨意點(diǎn)染”“信口開(kāi)河”的話語(yǔ)，是為了說(shuō)明他的創(chuàng)作旨在反叛傳統(tǒng)。C．材料二借電影中神話人物沒(méi)落的例子來(lái)說(shuō)明“神”在理性發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中的不適應(yīng)性。D．材料一和材料二都體現(xiàn)出了中國(guó)神話是中國(guó)文藝創(chuàng)作的靈感源泉，富有極強(qiáng)的生命力。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．魯迅《破惡聲論》：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也?！盉．在動(dòng)畫(huà)電影《年獸大作戰(zhàn)》中，托塔天王被迫退休，大量的神仙無(wú)事可做，而神話中駭人的年獸只不過(guò)是一個(gè)嚇唬并娛樂(lè)“人”的公司職員。C．神話學(xué)家斯特倫斯基曾說(shuō)：“我們不應(yīng)把神話當(dāng)作某種古已有之的實(shí)存之物，應(yīng)將神話視作一種‘繁榮昌盛的工業(yè)’，不斷推陳出新。”D．在電影《西游記之大圣歸來(lái)》的結(jié)尾，消極潦倒的孫悟空沖破封印，熔巖為甲，化焰為篷，恢復(fù)法力，找回自我，重新成為了英雄。7.請(qǐng)你以一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事為基礎(chǔ)，進(jìn)行“重述神話”的創(chuàng)作，寫(xiě)一個(gè)120字以?xún)?nèi)的故事梗概。

8.魯迅的小說(shuō)《奔月》和中國(guó)新神話動(dòng)畫(huà)對(duì)神話的重寫(xiě)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一直快到天明的時(shí)候，兩個(gè)人的情緒才又激昂起來(lái)。雖然少安沒(méi)能說(shuō)服弟弟回家和他一塊辦磚廠，但他們兄弟倆興奮地議論了這兩年家庭發(fā)生的變化，互相還鼓了好多勁，這使他十分高興。通過(guò)實(shí)際觀察，少安感覺(jué)弟弟的確成了大人，看來(lái)完全可以獨(dú)立在外面闖蕩——他現(xiàn)在對(duì)這點(diǎn)倒可以放心了。歸根結(jié)底，孫少安還不是那種純粹的老農(nóng)民意識(shí)；他多少還有點(diǎn)文化，本質(zhì)上又不屬那種安于現(xiàn)狀的人……孫少安懷著一種惆悵而激動(dòng)的情緒，一個(gè)人慢慢遛達(dá)著。他習(xí)慣地走到原來(lái)的學(xué)校院子，卻猛然意識(shí)到：學(xué)校已搬進(jìn)了原二隊(duì)的飼養(yǎng)院里！不過(guò)，他倒一下子無(wú)法把自己的雙腳從這個(gè)破敗的老學(xué)校的院子里挪出來(lái)。他看見(jiàn)，這個(gè)當(dāng)年全村最有生氣的地方竟是這樣的荒蕪衰敗了！這就是當(dāng)年他上過(guò)學(xué)的地方！他的弟弟、妹妹都在這里上過(guò)學(xué)。而現(xiàn)在，他的兒子卻不得不離開(kāi)這地方，搬到曾經(jīng)喂驢拴馬的棚圈里去念書(shū)了。這是歷史的恥辱，也是雙水村的恥辱?！安贿^(guò)，你孫少安大發(fā)感慨，可又給雙水村做了些什么事？”有一個(gè)聲音突然在內(nèi)心中問(wèn)他。孫少安怔了怔，忍不住仰起臉向天空長(zhǎng)長(zhǎng)地噓了一口氣。僅僅在這一剎那間，某種想法便不由地主宰了他的意識(shí)，他猛然想：是呀，我為什么不可以把這座學(xué)校重新建造起來(lái)呢？連神漢劉玉升都有魄力重建廟坪的破廟，我為什么沒(méi)勇氣重建這個(gè)破學(xué)校？一種使命感強(qiáng)烈地震撼了這個(gè)年輕莊稼人的心，使他渾身不由滾過(guò)了一道激奮的顫栗！好，你劉玉升修廟，我孫少安建校！咱們就唱它個(gè)對(duì)臺(tái)戲！孫少安旋即走出這座頹敗的學(xué)校院子，轉(zhuǎn)而來(lái)到不遠(yuǎn)處的原二隊(duì)飼養(yǎng)院。他躡手躡腳來(lái)到“教室”窗戶(hù)前。窗戶(hù)是臨時(shí)壘的，栽幾根粗糙的木棍，破麻紙被風(fēng)吹得嘩嘩價(jià)響。他透過(guò)窗戶(hù)上的破紙洞，看見(jiàn)姚淑芳老師正領(lǐng)著孩子們讀拼音。里面黑乎乎的，一股牲畜的糞便味直沖鼻子。他半天才看見(jiàn)虎子背抄著雙手，小胸脯挺著在念拼音。他鼻根一酸……孫少安擰轉(zhuǎn)身急速地步出了這個(gè)破院子。他更加迫切地感到，他有責(zé)任讓孩子們盡快和這個(gè)飼養(yǎng)院永遠(yuǎn)地告別，重新回到更好的環(huán)境中去念書(shū)。他直接去找他的朋友金俊武。俊武聽(tīng)他說(shuō)了自己的打算，也很興奮，立刻表示他將全力支持他辦這件大事。兩個(gè)人同時(shí)還商定，他們也成立一個(gè)會(huì)，叫“建校委員會(huì)”，由少安任會(huì)長(zhǎng)，俊武任副會(huì)長(zhǎng)。少安表示，他準(zhǔn)備拿出一萬(wàn)五千元。如果剩余下錢(qián)，還可以建立“獎(jiǎng)學(xué)金”什么的。當(dāng)天晚飯后，少安也神秘地把父親叫到院子里，給他說(shuō)了他的打算。玉厚老漢嘴一張，結(jié)果連什么也沒(méi)說(shuō)出來(lái)。他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，兒子連敬神的幾十塊錢(qián)都不愿出，卻拿這么一大筆錢(qián)修震壞的那個(gè)破學(xué)校！出乎少安意料的是，平時(shí)勤儉的秀蓮卻特別痛快地支持他搞這件事。事情由生病的妻子最后畫(huà)了“圈”，就算敲定了。當(dāng)天夜晚掌燈時(shí)分，少安一個(gè)人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵叄o靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村……此刻，他一下子想起了許許多多的事。從少年時(shí)期的生活，一直想到了現(xiàn)在。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過(guò)。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過(guò)去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死，如今卻有可能拿出一大筆錢(qián)來(lái)為這個(gè)他度過(guò)辛酸歲月的村莊做點(diǎn)兒事了。當(dāng)然，比起一些干大事的人來(lái)說(shuō)這實(shí)在算不了什么，可這是他孫少安呀……月亮是這樣的皎潔，夜是這樣寧?kù)o，村莊沉浸在睡夢(mèng)之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌。幾天以后，孫少安要出錢(qián)重建學(xué)校的事件就傳得家喻戶(hù)曉了。于是，雙水村出現(xiàn)了“今古奇觀”：兩個(gè)民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會(huì)”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會(huì)”。叫人哭笑不得的是，許多人竟對(duì)這兩個(gè)“會(huì)”同時(shí)都抱支持的態(tài)度。（摘編自路遙：《平凡的世界》有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．孫少安是個(gè)有文化的人，本質(zhì)上又不屬那種安于現(xiàn)狀的人，這為下文他決定重建學(xué)校作了鋪墊。B．小說(shuō)中以孫少安為代表的先進(jìn)農(nóng)民意識(shí)到教育的重要性，于是投資辦教育，致力建設(shè)新農(nóng)村。C．作者認(rèn)為以劉玉升為代表的一部分農(nóng)民也有對(duì)未來(lái)的美好期待，他們希望通過(guò)建廟來(lái)寄托自己的美好愿望。D．小說(shuō)以孫少安目睹雙水村小學(xué)的破舊，捐款重建雙水村小學(xué)為線索，重點(diǎn)描寫(xiě)孫少安的心理變化。10.文中的畫(huà)線句與朱自清《荷塘月色》中的句子“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上，薄薄的青霧浮起在荷塘里，葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)”都提到了“月”與“夢(mèng)”，但兩者的作用有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本試做分析。

11.雙水村出現(xiàn)了兩個(gè)民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會(huì)”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會(huì)”，請(qǐng)你用文本二的理論來(lái)分析，他們是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”呢，還是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”呢？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也。舜耕于歷山，陶于河濱，天下說(shuō)之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周于天下，以求賢者，事利黔首，禹盡為之，人也。舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時(shí)也，以其徒屬堀地財(cái)，取水利，編蒲葦，手足胼胝不居，然后免于凍餒之患。其遇時(shí)也，登為天子，賢士歸之，萬(wàn)民譽(yù)之。盡有之，賢非加也；盡無(wú)之，賢非損也。百里奚之未遇時(shí)也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而說(shuō)之獻(xiàn)諸繆公三日請(qǐng)屬事焉?？姽唬骸百I(mǎi)之五羊之皮而屬事焉，無(wú)乃天下笑乎？”公孫枝對(duì)曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國(guó)且畏，夫誰(shuí)暇笑哉？”繆公遂用之。謀無(wú)不當(dāng)，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢，無(wú)得繆公，必?zé)o此名矣?？鬃痈F于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝?？鬃酉腋栌谑遥伝?fù)癫擞谕?。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，伐樹(shù)于宋，窮于陳、蔡。夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無(wú)所丑也若此乎？”顏回?zé)o以對(duì)，入以告孔子?？鬃余叭欢鴩@曰：“由與賜小人也。召，吾語(yǔ)之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“君子達(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也?！惫胖玫勒撸F亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)，所樂(lè)非窮達(dá)也。道得于此，則窮達(dá)一也。（摘編自《呂氏春秋》）12.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

公孫枝A得B而C說(shuō)D之E獻(xiàn)F諸G繆公H三日I請(qǐng)J屬K事L焉。

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“秀士從之”與“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”（《過(guò)秦論》）兩句中的“從”字含義相同。B．“手足胼胝不居”與“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《論語(yǔ)》）兩句中的“居”字含義相同。C．“其遇時(shí)也，登為天子”與“不拘于時(shí)”（《師說(shuō)》）兩句中的“時(shí)”字含義不同。D．“由與賜小人也”與“親賢臣，遠(yuǎn)小人”（《出師表》）兩句中的“小人”含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舜遇見(jiàn)堯，禹遇見(jiàn)舜，源于天意；舜、禹為民服務(wù)、贏得民心，則體現(xiàn)本人的努力。成就大功名不能忽略天意，也不能輕視個(gè)人努力。B．舜耕地捕魚(yú)時(shí)，帶著部屬辛勤勞作，得以免去凍餓之苦；成為天子后，得到百姓的愛(ài)戴。無(wú)論處境如何改變，舜的賢德始終不變。C．公孫枝大力舉薦百里奚，在繆公擔(dān)心重用賤民會(huì)被人恥笑時(shí)，據(jù)理力爭(zhēng)以打消繆公的顧慮。作者認(rèn)為他是謀劃得當(dāng)、舉薦有功的賢臣。D．孔子告訴弟子，霜雪能彰顯松柏的氣節(jié)，陳、蔡之厄也能彰顯自己對(duì)道義的堅(jiān)守，應(yīng)該算是幸事；聽(tīng)罷，子貢為先前不理解老師而慚愧。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。

（2）夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無(wú)所丑也若此乎？

16.對(duì)“窮”的理解，孔子與子路、子貢兩弟子明顯不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。九日次韻王鞏①蘇軾我醉欲眠君罷休，已教從事到青州②。鬢霜饒我三千丈，詩(shī)律輸君一百籌。聞道郎君閉東閣③，且容老子上南樓④。相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！咀ⅰ竣僭S元年（1078）重陽(yáng)節(jié)，王鞏應(yīng)蘇軾邀請(qǐng)至徐州，與眾詩(shī)友一起賞菊飲酒賦詩(shī)，此詩(shī)為當(dāng)時(shí)的唱和之作。②《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》：“桓公有主簿善別酒，有酒輒令先嘗。好者謂‘青州從事’?！币?yàn)榍嘀萦袀€(gè)齊郡，“齊”與“臍”同音，他認(rèn)為好酒的酒力可以到達(dá)人體的臍部，所以稱(chēng)好酒為“青州從事”。③東閣：謂款待賓客之所。④老子上南樓：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》載，晉庾亮在武昌，諸佐吏秋夜共登南樓，亮忽至，諸人起避，亮徐曰：“諸君少住，老子于此興復(fù)不淺。”因便據(jù)胡床，與諸人詠謔。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中“我醉欲眠君罷休”一句，刻畫(huà)了主人不勝酒力、客人灑脫不羈的形象。B．頷聯(lián)，“三千丈”與“一百籌”運(yùn)用夸張和反襯，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朋友詩(shī)才的高度贊揚(yáng)。C．頸聯(lián)，詩(shī)人化用庾亮的典故，表達(dá)了詩(shī)人要與友人繼續(xù)詩(shī)酒唱和、戲謔歡笑的愿望。D．此詩(shī)就地取材，寫(xiě)重陽(yáng)賞菊，詩(shī)風(fēng)清新，寓意深厚，既有飄逸之感，也兼豪放之態(tài)。18.尾聯(lián)抒情富有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）古代文人喜歡與柳、榆、竹、桂等樹(shù)木為伴，詩(shī)意地棲居，并在詩(shī)文中表現(xiàn)出來(lái)，如陶淵明有“_____________”，歸有光則“_____________”。

（2）魏征《諫太宗十思疏)開(kāi)篇以木、泉為喻，引出“_____________，____________”的為政道理，并以此為主旨展開(kāi)后文論述。

（3）中國(guó)唐宋文學(xué)家對(duì)音樂(lè)之聲的比喻，常常出神入化。如“_____________，_________”。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。是誰(shuí)在烏黑的窗欞上鋪展一派春意？是誰(shuí)在漫天飛雪里開(kāi)出一枝紅梅？是誰(shuí)經(jīng)過(guò)剪刀裁剪，給家中增添①的期待——是窗花。窗花承載著我美好的記憶。幼時(shí)鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，剪了一輩子窗花的奶奶戴著老花鏡盤(pán)腿而坐，左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢