寧夏回族自治區(qū)靈武市高中語(yǔ)文高二期末提升模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。根據(jù)比較可信的資料，儒這一名詞的最早記載似乎見于《論語(yǔ)·雍也》?？鬃釉谶@里告誡他最得意的學(xué)生子夏說(shuō)：要當(dāng)就當(dāng)“君子儒”，千萬(wàn)不要當(dāng)“小人儒”。由此可見，儒名之起源應(yīng)遠(yuǎn)在孔子之前，因?yàn)榈搅丝鬃拥臅r(shí)代，儒這一階層已發(fā)生了相當(dāng)大的分化，至少形成了“君子儒”與“小人儒”兩極陣營(yíng)。故而，我們可以斷定，儒的出現(xiàn)一定是在孔子之前的某一個(gè)時(shí)候。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，最早探討儒之起源的是漢代學(xué)者劉歆。據(jù)《漢書·藝文志》引其《別錄》說(shuō)，儒家這一流派，大概源于“司徒之官”，他們協(xié)助國(guó)君順應(yīng)自然、闡明教化。在劉歆看來(lái)，他們這些人學(xué)習(xí)研究的文化典籍在六經(jīng)的范圍內(nèi)，特別注重仁義和誠(chéng)信的事務(wù)。他們奉行堯舜傳下的治國(guó)之道，遵照文王、武王的法制。為增加自己學(xué)說(shuō)的重要性，他們認(rèn)為這些內(nèi)容是“道”的最高理論。唐堯虞舜之興隆，商代和周代之繁盛，仲尼的學(xué)說(shuō)，已經(jīng)用過(guò)且有效果。然而，迷惑的人已經(jīng)失去儒家學(xué)說(shuō)的精細(xì)微妙的道理，邪僻不正的人又隨著時(shí)世的需要抬高或貶低它，他們背離儒家學(xué)說(shuō)的根本宗旨，隨意解說(shuō)，只求嘩眾取寵。后來(lái)的學(xué)者循其道而行，因此，違反五經(jīng)的本義，將經(jīng)義搞得支離破碎，儒家學(xué)說(shuō)就漸漸衰亡了。這是邪僻不正的儒者造成的弊病。單就儒的起源來(lái)說(shuō)，劉歆以上的說(shuō)法當(dāng)然并非毫無(wú)根據(jù)，《周禮·大宰》說(shuō)：“以九兩系邦國(guó)之民（用九種和協(xié)的辦法聯(lián)系天下各國(guó)的民眾)：一曰牧，以地得民；二曰長(zhǎng)，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民……”由此可見，儒之起源甚久，似乎與王官的產(chǎn)生、發(fā)展與演變也不無(wú)關(guān)系。然而，如果按照清代學(xué)者康有為的說(shuō)法，劉歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而偽造《周禮》，因此《周禮》的說(shuō)法既沒(méi)有成為歷史事實(shí)，也并不可靠。特別是《周禮》中那些井井有條的種種設(shè)計(jì)，也不能不引起人們對(duì)其歷史真實(shí)性的懷疑。劉歆偽造《周禮》的說(shuō)法不必盡信，劉歆整理《周禮》的目的在當(dāng)時(shí)的政治背景下顯然也不是一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的活動(dòng)。如果說(shuō)他依據(jù)前人的資料整理《周禮》時(shí)排比出一種理想的社會(huì)模式，并以儒者“助人君順陰陽(yáng)明教化”作為一種政治期待的話，那么我們對(duì)此多少應(yīng)該有點(diǎn)相信。故而近代學(xué)者章太炎接著劉歆的研究往下說(shuō)，以為包括儒家在內(nèi)的諸子百家實(shí)際上都是出于古代的“王官”。他在《諸子學(xué)略說(shuō)》中說(shuō)：“古之學(xué)者多出于王官……是故非士無(wú)學(xué)，非學(xué)無(wú)士，二者是一而非二也。”如果從中國(guó)古代社會(huì)的實(shí)際情況來(lái)觀察，學(xué)在官府畢竟是學(xué)者公認(rèn)的事實(shí)，故而從這個(gè)意義上說(shuō)，“儒家者流，蓋出于司徒之官”雖為推測(cè)之辭，但推測(cè)的方向似乎并無(wú)大錯(cuò)。(節(jié)選自《儒的起源》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．最早記載儒這一名詞的文獻(xiàn)暫時(shí)無(wú)法確認(rèn)，不過(guò)根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子告誡子夏的話可以斷定，儒的出現(xiàn)一定在孔子之前。B．現(xiàn)存史料中，《漢書·藝文志》首次比較具體地探討儒的起源，因此，《漢書·藝文志》可以視為最早探討儒的起源的學(xué)術(shù)專著。C．由《論語(yǔ)》中記載孔子的話有“君子儒”“小人儒”的說(shuō)法可知，在孔子的時(shí)代，儒這一階層已發(fā)生了相當(dāng)大的分化。D．劉歆對(duì)儒的起源做出了謹(jǐn)慎的推測(cè)：儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官，其功能是幫助國(guó)君順應(yīng)自然、闡明教化。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．本文緊扣文章標(biāo)題，先后從儒起源的時(shí)間和起源的社會(huì)身份兩個(gè)角度進(jìn)行論證。B．因?yàn)椤吨芏Y》是劉歆偽造的文獻(xiàn)，作者并沒(méi)有充分理由把《周禮》作為論據(jù)。C．本文不僅長(zhǎng)于引用文獻(xiàn)來(lái)分析論證，而且對(duì)引用文獻(xiàn)采取了客觀科學(xué)的考證態(tài)度。D．文章末段以包含章太炎在內(nèi)的學(xué)者們的共識(shí)肯定了劉歆的觀點(diǎn)的合理性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．康有為認(rèn)為，劉歆出于托古改制的需要而偽造《周禮》，《周禮》關(guān)于儒源于“司徒之官”的說(shuō)法既沒(méi)有成為歷史事實(shí)，也并不可靠。B．《周禮》中井井有條的種種設(shè)計(jì)引發(fā)了人們對(duì)《周禮》歷史真實(shí)性的懷疑，所以，關(guān)于劉歆偽造《周禮》的說(shuō)法并非毫無(wú)依據(jù)。C．劉歆整理《周禮》時(shí)，加入了儒者“助人君順陰陽(yáng)明教化”的政治期待，排比出一種理想的社會(huì)模式，卻損害了《周禮》的歷史真實(shí)性。D．學(xué)在官府是學(xué)者研究中國(guó)古代社會(huì)公認(rèn)的事實(shí)，章太炎認(rèn)同劉歆關(guān)于儒的起源的推論，作者也基本認(rèn)同這一主張。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：雅與俗分別擁有各自的美學(xué)起源。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會(huì)各個(gè)層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，甚至歷久彌新?！把耪?，正也?！毖疟灰暈椤罢钡钠毡橐?guī)范?！把拧睋?jù)說(shuō)曾經(jīng)是古代的樂(lè)器名稱；中國(guó)古代詩(shī)學(xué)之中，“雅”又指一種文體，《詩(shī)經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。從“正”的普遍規(guī)范轉(zhuǎn)換為審美趣味，“所謂‘雅樂(lè)’又稱‘先王之樂(lè)’，是指正統(tǒng)的音樂(lè)”，通常包括樂(lè)舞、樂(lè)曲、樂(lè)歌，“雅樂(lè)”流行于宮廷，嚴(yán)格按照祭祀對(duì)象、主持者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂(lè)器、數(shù)量與形制，否則即為“非禮”。象征與維護(hù)“禮”的各種規(guī)范的“雅樂(lè)”，其風(fēng)格趨于舒緩、凝重、內(nèi)斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，后世的詩(shī)詞文賦很大程度上傳承了這種美學(xué)：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩(shī)教。所以，葉燮強(qiáng)調(diào)奉雅為宗：“雅也者，作詩(shī)之原。”古代批評(píng)家的論述之中，以“雅”為中心詞的術(shù)語(yǔ)絡(luò)繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓(xùn)，如此等等。從“禮”到“雅樂(lè)”，同時(shí)意味著文化權(quán)威的確立與肯定，種種文化經(jīng)典由于“雅”的品質(zhì)而充當(dāng)圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。劉勰的《文心雕龍?體性》釋“典雅”為“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”。經(jīng)典是“雅”的至高范本，納入經(jīng)典意味著獲得了“雅”的認(rèn)可與批準(zhǔn)?！八?，習(xí)也?！薄八住笔紫戎革L(fēng)俗民情，通俗文化的一個(gè)潛在標(biāo)識(shí)是，可以成為風(fēng)俗民情的組成部分，譬如說(shuō)唱、評(píng)書、民歌、諺語(yǔ)、笑話、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂(lè)”，流傳的社會(huì)階層也是“通俗”的首要地標(biāo)。艱澀古奧的詩(shī)文與文人雅士的學(xué)識(shí)修養(yǎng)相稱，所謂的“通俗”必須進(jìn)入販夫走卒、引車賣漿者的視野——作品的主題、語(yǔ)言、表演形式無(wú)不凝聚了這個(gè)社會(huì)階層的審美趣味。相對(duì)于高雅文化的文字記載與書面形式，相當(dāng)一部分通俗文化具有口頭文學(xué)或者身體表演的現(xiàn)場(chǎng)性質(zhì)——中國(guó)古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說(shuō)書形式敘述歷史故事；相對(duì)于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒(méi)無(wú)聞，或者僅僅流通于某個(gè)地域：相對(duì)于高雅文化的內(nèi)斂節(jié)制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅俗之辯既包含底層大眾愈來(lái)愈明確的自我文化表達(dá)，也包含世俗社會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)訴求?！八住币馕吨粘Ｈ碎g與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂(lè)與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或者邊陲之地，這一切提供了“雅”未曾有過(guò)的文化經(jīng)驗(yàn)。這些文化經(jīng)驗(yàn)天真未鑿，不加修飾，單純而自然。“俗”不再尊重“雅”維持的各種森嚴(yán)規(guī)范，相對(duì)于“雅”的莊重與嚴(yán)肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)?！八住钡目駳g性質(zhì)是拋開“雅”的陳規(guī)陋習(xí)之際不無(wú)過(guò)激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說(shuō)還休、含蓄蘊(yùn)藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰是因?yàn)榕c歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。（摘編自南帆《論雅俗之辯》）材料二：陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些雅人的樂(lè)事?！把潘坠操p”這個(gè)成語(yǔ)，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡(jiǎn)化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì)還是“奇文”罷。唐朝的安史之亂可以說(shuō)是社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速垮了臺(tái)，社會(huì)的等級(jí)不像先前那樣固定了。士人多數(shù)是來(lái)自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話”，一語(yǔ)破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語(yǔ)成為詩(shī)句。實(shí)踐上“以俗為雅”，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載，梅和蘇都說(shuō)過(guò)“以俗為雅”這句話，可是不大靠得??；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩(shī)的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”。他將“以俗為雅”放在第一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是“雅俗共賞”的路。雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的。詞后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來(lái)的宋朝的“說(shuō)話”就是說(shuō)書，乃至后來(lái)的平話以及章回小說(shuō)，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來(lái)的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒(méi)有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒?！把潘坠操p”雖然以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢？孟子說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑、風(fēng)景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的。說(shuō)到文章，《西廂記》無(wú)視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無(wú)視傳統(tǒng)的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味。（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“雅”是古代的一種樂(lè)器名稱；又是一種文體，如《詩(shī)經(jīng)》之中有“大雅”和“小雅”。B．葉燮強(qiáng)調(diào)奉雅為宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”為中心詞的術(shù)語(yǔ)。C．“俗”意味著日常人間與煙火氣息，可提供“雅”未曾有過(guò)的單純而自然的文化經(jīng)驗(yàn)。D．詞不能雅到詩(shī)的地位，是“詩(shī)余”，而曲又比詞俗，所以曲是最俗的文學(xué)作品形式。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二敘述作詩(shī)相對(duì)難懂的黃山谷也提出了“以俗為雅”的主張，意在證明宋詩(shī)普遍追求雅俗共賞。B．朱自清認(rèn)為，只有雅方適度降低，以俗為雅，俗方適度提高，俗不傷雅，才能更好地實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。C．安史之亂改變了原來(lái)固化的社會(huì)等級(jí)，來(lái)自民間的士人既雅且俗，促進(jìn)了新標(biāo)準(zhǔn)“雅俗共賞”的誕生。D．在雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”者，雅人是不可能來(lái)“共賞”的，所以“雅俗共得賞”是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主的。6.下列選項(xiàng)中，不屬于材料一中“俗”的范疇的一項(xiàng)是（

）A．由宋丹丹和黃宏表演的1990年春晚小品《超生游擊隊(duì)》。B．由湖北省博物館編鐘樂(lè)團(tuán)演奏的屈原作品《橘頌》。C．由著名評(píng)書表演藝術(shù)家單田芳演繹的《隋唐演義》。D．在湖南花鼓戲劇院上演的著名花鼓戲《劉?？抽浴?。7.兩則材料都談?wù)摿恕把潘住保牧蟽?nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

8.有評(píng)論認(rèn)為，李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞。請(qǐng)根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析。聲聲慢尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題文本一：蒲柳人家(節(jié)選)劉紹棠長(zhǎng)河落日?qǐng)A。何滿子(一丈青的孫子)跟周檎，在鄭整兒和荷妞那里吃過(guò)晚飯，踏著夕陽(yáng)西下的霞光，沿運(yùn)河邊纖夫踏出的小路回村去。夏日的傍晚，運(yùn)河上的風(fēng)景像一幅瑰麗的油畫。殘陽(yáng)如血，晚霞似火，給田野、村莊、樹林、河流、青紗帳鍍上了柔和的金色。荷鋤而歸的農(nóng)民，打著鞭花的牧童，歸來(lái)返去的行人，奔走于途，匆匆趕路。村中炊煙裊裊，河上飄蕩著薄霧似的水汽。鳥入林，雞上窩，牛羊進(jìn)圈，騾馬四棚，蟈蟈在豆叢干和南花上叫起來(lái)。月上柳梢頭了。何滿子的胳臂上還將著個(gè)小飯籃，那是替荷妞給老木匠鄭端午送飯；老木匠鄭端午那塊瓜田，正在他們回村的半路途中。這塊瓜田，從河岸上一直種到河坡下，原本只有一畝；另外那三分，是老木匠鄭端午帶著鄭整兒和荷妞，一冬一春挑土墊出來(lái)的。老木匠鄭端午不但是一位能工巧匠，而且是一名高手瓜把式：他的瓜個(gè)兒大，皮兒薄，結(jié)得多，色、香、味都是上品，很是名貴。然而，他的瓜從不丟失。老木匠鄭端午從十二歲學(xué)手藝，不以規(guī)矩不能成方圓，木匠這一行的規(guī)矩最講究。他這大半輩子，手藝上從沒(méi)走過(guò)尺寸，規(guī)矩上從沒(méi)差過(guò)板眼。他是北運(yùn)河兩岸的活魯班，但是從不目中無(wú)人，從不惡語(yǔ)傷人，更從不與同行結(jié)怨、損人利己；因此，他在這一方是個(gè)出名的老好人。他的瓜田本來(lái)不必看守，就是手腳最不干凈的人物，也不忍心偷他一個(gè)瓜，摘他一片葉；他住在瓜棚里，是為了驅(qū)趕黑夜進(jìn)犯瓜田的刺猬和狼叭狗子。白天，他一個(gè)人孤獨(dú)寂悶，常常到渡口上找擺渡船的柳罐斗，或是到釘掌鋪找吉老秤，一坐就是半天一晌；等回到瓜田，到瓜壟里轉(zhuǎn)一遭，哪一棵秧少了一個(gè)瓜，拔一撥瓜葉，扒一扒浮土；就會(huì)找到或是扒出三兩個(gè)銅板。何滿子跟著周檎來(lái)到老木匠鄭端午的瓜田地邊，突然站住了腳，說(shuō)：“檎叔，你替我把飯籃送過(guò)去吧。”“為什么？”周檎感到奇怪?！拔也桓疫^(guò)去?！焙螡M子說(shuō)，“一到瓜田，干爺就得讓我吃瓜，不吃得肚兒滾圓不讓我走。”那你就放開肚量吃吧！”周檎笑道，“瓜吃多了撐不著人，走兩趟小水就泄空了?！焙螡M子搖頭說(shuō)：“干爺種瓜，是為了掙出一年的嚼谷，我怎么能糟害他老人家呢？”“好個(gè)懂事的孩子！”周檎很感動(dòng)，提著籃子走向瓜棚。瓜棚里沒(méi)有人，他向四下喊道：“鄭大舅，端午大舅！”瓜田一角的沙岡上，有個(gè)女人答話：“把飯籃掛在瓜棚橫梁上吧！你舅舅吩咐，叫你趕快到他船上去，他們老哥幾個(gè)在那兒聚會(huì)?！边@是一副微微沙啞而又甜潤(rùn)悅耳的嗓子。周檎知道，她是舅舅柳罐斗的情人云遮月，一位每年入夏到運(yùn)河灘走村串莊唱京東大鼓的女藝人?！皾M子，你自個(gè)兒敢回家嗎？”周檎向瓜田地邊揚(yáng)手問(wèn)道?！拔遗阍乒媚棠套粫?huì)兒，你走吧！”何滿子跑過(guò)來(lái)，“要是我睡著了，你把我背回家去，我跟你睡?！敝荛沾饝?yīng)一聲走了，何滿子就跑上瓜田一角的沙岡，在云遮月的身邊仰巴跤躺下來(lái)。(有刪改)文本二：品讀《蒲柳人家》穆雨彤京杭大運(yùn)河，這是一個(gè)始建于春秋時(shí)期的工程，當(dāng)時(shí)也是和長(zhǎng)城齊名的。北起涿郡(今北京通州)，南到余杭(今杭州塘棲)。有詩(shī)云：“天地悠悠，運(yùn)河泱泱。雪浪千里，云檣八方。浩蕩無(wú)匹，奔流最長(zhǎng)。”如今隨時(shí)代轉(zhuǎn)動(dòng)卻淡出了人們的視野?！镀蚜思摇纷髌返闹黝}正如恩格斯寫給明娜·考茨基的信中所寫：“應(yīng)當(dāng)是不要特別地說(shuō)出，而要讓它自己從場(chǎng)面和情節(jié)中流露出來(lái)?！眲⒔B棠曾寫道：“我要以我的全部心血和筆墨，描繪京東北運(yùn)河農(nóng)村的20世紀(jì)風(fēng)貌，為21世紀(jì)的北運(yùn)河兒女留下一幅20世紀(jì)家鄉(xiāng)的歷史、景觀、民俗和社會(huì)學(xué)的多彩畫卷，這便是我今生的最大心愿。”我想，他做到了——在“劉紹棠現(xiàn)象”余熱不減的今天，越走近他，便越能感受到古人所言“蒲柳之姿，松柏之質(zhì)”的真義。(有刪改)9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(

)A．作者生動(dòng)細(xì)膩地描繪了一幅夏日運(yùn)河黃昏圖，人與人、人與物之間的關(guān)系十分和諧，情感濃郁。B．“這是一副微微沙啞而又甜潤(rùn)悅耳的嗓子”，這表明云遮月是一位音色別具特色的民間藝術(shù)家。C．小說(shuō)并沒(méi)有刻意表現(xiàn)，而是把普通百姓的生活巧妙地展現(xiàn)在讀者面前，且人物形象豐滿，使人印象深刻。D．《蒲柳人家》雖是小說(shuō)，卻用散文化的筆法，把京東北運(yùn)河沿岸農(nóng)村的獨(dú)特地域風(fēng)貌、民俗風(fēng)情描繪了出來(lái)。10.關(guān)于文本一中鄭端午這一人物的集中記敘介紹，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．鄭端午有精湛的匠藝，又擅長(zhǎng)耕種，聰明能干，精益求精，傳承了傳統(tǒng)匠人的精神。B．鄭端午的瓜從不丟失，和他與人為善的品格有關(guān)，也表現(xiàn)了運(yùn)河岸邊的民風(fēng)、民情。C．小說(shuō)沒(méi)有對(duì)鄭端午的真實(shí)面貌作詳細(xì)介紹，主要通過(guò)有限視角展示他的性格特征。D．小說(shuō)寥寥數(shù)筆，如論家常，卻將鄭端午這一人物形象生動(dòng)刻畫出來(lái)，令人印象深刻。11.何滿子這一人物在文本一中有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

12.文本二中說(shuō)《蒲柳人家》的主題是“自己從場(chǎng)面和情節(jié)中流露出來(lái)”的，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面兩段文字，完成下面小題。（甲）元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）（乙）褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也?！湎缕綍?，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉于人為可譏而在己為有悔盡吾志也而不能至者可以無(wú)悔矣其孰能譏之乎？此余之所得也?。ü?jié)選自王安石《游褒禪山記》）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．然力足以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也/而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎B．然力足/以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也/而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎C．然力足以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎D．然力足以至焉于人/為可譏/而在己/為有悔/盡吾志也而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．所以，在這里表示“……的原因”。甲文中的“所以”和《蘭亭集序》中“所以游目騁懷”“所以興懷”兩句中的“所以”意思相同。B．無(wú)射，周景王曾命鑄造“無(wú)射”鐘，和黃鐘、大呂、中呂、南呂等一樣，“無(wú)射”是十二音律之一。C．浮圖，梵語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。D．陽(yáng)，古時(shí)稱山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，反之為陰。例如：《登泰山記》中“泰山之陽(yáng)”，就是指泰山的南面；“其陰”，就是指泰山的背面。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文中蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險(xiǎn)，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論不完全正確，但這種精神是值得肯定的。B．甲文中第一段寫作者實(shí)地考察石鐘山的經(jīng)過(guò)，有山水景物的描繪、人物情態(tài)的刻畫等等，寫得生動(dòng)形象，跌宕起伏，驚險(xiǎn)曲折，使人讀來(lái)如臨其境，如聞其聲，如睹其神。C．乙文中用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”象征某種最高境界，這種境界不是每個(gè)人都可以達(dá)到的。作者提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件“志”“力”“物”，其中最不可缺少的條件是“物”。D．以上兩個(gè)文段形似游記散文，但都落腳于議論。它們不像一般游記，不重山川景物的描寫，而重因事說(shuō)理；也不同于一般議論文的寫法，二者都采用了敘議結(jié)合的寫法，通過(guò)具體記游來(lái)闡發(fā)道理。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。

（2）有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。蜀相杜甫丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)就形成濃重的感情氛圍，籠罩全篇?！昂翁帉ぁ?，不疑而問(wèn)，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，下句呈現(xiàn)出一派靜謐肅穆的氣氛，“柏”又有象征意義。B．頷聯(lián)“自”和“空”互文，刻畫出一種靜態(tài)和靜境。詩(shī)人將自己的主觀情意滲進(jìn)了客觀景物之中，使景中生意，表現(xiàn)詩(shī)人情感態(tài)度。C．頸聯(lián)濃墨重彩，高度概括了諸葛亮的一生。通過(guò)出山前后諸葛亮的表現(xiàn)，刻畫出一位忠君愛(ài)國(guó)、濟(jì)世扶危的賢相形象。D．全詩(shī)以虛寫實(shí)，情景交融，敘議結(jié)合，結(jié)構(gòu)起承轉(zhuǎn)合、層次波瀾又有煉字琢句、音調(diào)和諧的語(yǔ)言魅力，使人一唱三嘆，余味不絕。18.請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)尾聯(lián)與陸游的《書憤》尾聯(lián)，試比較兩位詩(shī)人表達(dá)的情感有何異同。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）李密在《陳情表》中用“________________________，________________________”呈現(xiàn)了自己外無(wú)近親、內(nèi)無(wú)孩童的孤單悲苦的情景。

（2）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中借庭院中的枇杷樹表達(dá)了物是人非的深情并以此深切悼念亡妻的句子是“________________________，________________________”。

（3）對(duì)古人面對(duì)生死而產(chǎn)生的感慨，王羲之在《蘭亭集序》中用“________________________，________________________”批評(píng)了前人生死無(wú)別、壽命長(zhǎng)短一樣的觀點(diǎn)。

（4）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中以“云”“鳥”自況，表達(dá)自己由出仕而歸隱、了無(wú)滯礙的從容心情的句子是“________________________，________________________”。

（5）南朝詩(shī)人鮑照在《擬行路難》中，用“________________________，________________________”抒發(fā)了不能“太上忘情”，無(wú)從排遺，只能忍氣吞聲徘徊愁悶的哀痛之情。

（6）杜甫在《客至》一詩(shī)中表達(dá)雖有竭誠(chéng)盡意的盛情，卻力不從心而抱歉酒菜欠豐盛的話語(yǔ)是“________________________，________________________”。

（7）古人表達(dá)歸隱之情的詩(shī)句很多，黃庭堅(jiān)在《登快閣》